上海文化是中國城市文化的典型代表之一，俗稱海派文化。
新時期以來，不少上海作家、特別上海女作家以反映上海城市生活的小說成名，王小鷹便是其中之一。
她的新作長篇小說《長街行》更是海派文化的一次漂亮呈現。
地域文化的典型標誌之一是生存的文化方式。
從文化生存方式上看，城市不同於鄉村，平原不同於山區，發達地區不同於偏遠地區。
同為城市，北京、上海、廣州又各有不同的個性。
每個城市文化生存方式的形成，既有經濟發展、生產方式等基礎原因，還有地理環境、氣候條件等自然原因，更有人文方麵的多重因素，是一個複雜、長期的曆史過程。
而這種文化生存方式一旦形成，就會深刻地影響、製約著生活在這一文化圈中的每一個人。
小說中的李凝眉和吳秀英雖然身份是主仆，但若論生存智慧可以說是各有千秋，同樣精彩，從不同方麵呈現了上海的文化生存方式。
吳秀英在盈虛坊先做奶媽，後做鍾點工，就工作性質而言都是幫傭。
與其他體力勞動相比，幫傭的工作環境相當特殊，他們進入別人的家庭。
麵對別人的家庭人際關係，有時甚至要進入這種人際關係。
他們的服務既要周到細致，又要內外有別。
這是上海對這一行業帶有明顯地域特點的文化要求。
作為一個外來人，吳秀英在工作實踐中很快領悟並認同了這一要求，成為別人眼中勤勞、善良、本分的幫傭。
所以她才能很快在上海站住腳，並逐漸紮下了根，也才有了她女兒許飛紅日後在上海的一係列人生故事。
李凝眉的生存智慧更富有上海本土的文化特征。
她絕對是那種“拎得清”的人物。
能把人生收支賬目算得一清二楚，知道自己要什麽，也知道為了得到想要的自己必須付出什麽。
為了得到馮景初，她接納了來曆不明的馮畹丁；為了保住守宮，她搶先讓吳阿姨一家住進客廳。
她大事不糊塗，嚴格要求馮景初與常衡步劃清界限；她小事也精明，就連辭退奶媽也做得仁至義盡，滴水不漏。
不過，人生收支算得清，人生幸福算得清嗎?
地域文化的基礎標誌則在方言。
文化是一種交際溝通的形式，語言是它最細微的表達方式，方言則是地域文化最細微的表達方式。
中國地域遼闊，方言有無數種，文字卻隻有一種。
而且許多方言沒有相對應的文字。
對於中國方言區的大部分作家來說，語言與文字的這種隔閡就成了寫作過程中巨大的障礙。
在寫作過程中，他們首先要把方言轉換成以普通話為基礎的文字，在這一轉換過程中，地域文化的滋味和色彩基本損失殆盡。
如果使用方言寫作，又會使方言區以外的讀者難以理解——特別是北方語係以外的方言，比如上海話、廣東話，外來人基本無法聽懂——同樣無法傳遞地域文化的韻味。
這種兩難選擇長期困擾著方言區作家的寫作，而《》則比較好地解決了這個問題。
小說敘述語言基本采用普通話，而人物語言則盡可能多地運用方言，特別是已經比較廣泛傳播的方言，比如“小猢猻”、“蠻靈光”、“勿入調”、“啥辰光”、“不作興”、“等一歇歇工夫”，“這點點事體都忍耐不了，你不要到上海灘做了”，“太太是最恨把房子裏邊的事拿到弄堂裏去練舌頭的”，“萬一事體弄穿繃，真就沒有落場勢了”。
還有一些是具有濃鬱上海地域語言結構特點的語言，比如“外人不好勸的”，“我好回去了吧”。
再有就是一些民間俗語，比如“你就連皮搭骨一道說出來”，“不要看他腦門寬大，卻是隻實心高莊饅頭，任你再新鮮的餡子也塞不進去了”，“你心好，前世修來今世福。你這個千金多少出挑呀”。
其中也包括吳阿姨常說的那些老古閑話，諸如“受人滴水，報之湧泉”，“欲求於人，必先下之”，“莫道閑話是閑話，往往事從閑話出”，“巧作不如誠拙”，“你這才是又吃紂王水土，又說紂王無道呢”。
這些生動鮮活的語言在小說中俯拾皆是。
既營造了濃鬱的上海方言風味，又是絕大多數讀者都能理解接受的。
一片民居古宅，兩棟花園洋房，三戶煙火人家。
王小鷹以此為經緯編織出了大上海裏弄裏六七十年的社會變遷，塑造了三代不同階層、不同形色的人物形象，特別是將方言融入小說的成功嚐試。
成為海派文化的一次漂亮的呈現。
新時期以來，不少上海作家、特別上海女作家以反映上海城市生活的小說成名，王小鷹便是其中之一。
她的新作長篇小說《長街行》更是海派文化的一次漂亮呈現。
地域文化的典型標誌之一是生存的文化方式。
從文化生存方式上看，城市不同於鄉村，平原不同於山區，發達地區不同於偏遠地區。
同為城市，北京、上海、廣州又各有不同的個性。
每個城市文化生存方式的形成，既有經濟發展、生產方式等基礎原因，還有地理環境、氣候條件等自然原因，更有人文方麵的多重因素，是一個複雜、長期的曆史過程。
而這種文化生存方式一旦形成，就會深刻地影響、製約著生活在這一文化圈中的每一個人。
小說中的李凝眉和吳秀英雖然身份是主仆，但若論生存智慧可以說是各有千秋，同樣精彩，從不同方麵呈現了上海的文化生存方式。
吳秀英在盈虛坊先做奶媽，後做鍾點工，就工作性質而言都是幫傭。
與其他體力勞動相比，幫傭的工作環境相當特殊，他們進入別人的家庭。
麵對別人的家庭人際關係，有時甚至要進入這種人際關係。
他們的服務既要周到細致，又要內外有別。
這是上海對這一行業帶有明顯地域特點的文化要求。
作為一個外來人，吳秀英在工作實踐中很快領悟並認同了這一要求，成為別人眼中勤勞、善良、本分的幫傭。
所以她才能很快在上海站住腳，並逐漸紮下了根，也才有了她女兒許飛紅日後在上海的一係列人生故事。
李凝眉的生存智慧更富有上海本土的文化特征。
她絕對是那種“拎得清”的人物。
能把人生收支賬目算得一清二楚，知道自己要什麽，也知道為了得到想要的自己必須付出什麽。
為了得到馮景初，她接納了來曆不明的馮畹丁；為了保住守宮，她搶先讓吳阿姨一家住進客廳。
她大事不糊塗，嚴格要求馮景初與常衡步劃清界限；她小事也精明，就連辭退奶媽也做得仁至義盡，滴水不漏。
不過，人生收支算得清，人生幸福算得清嗎?
地域文化的基礎標誌則在方言。
文化是一種交際溝通的形式，語言是它最細微的表達方式，方言則是地域文化最細微的表達方式。
中國地域遼闊，方言有無數種，文字卻隻有一種。
而且許多方言沒有相對應的文字。
對於中國方言區的大部分作家來說，語言與文字的這種隔閡就成了寫作過程中巨大的障礙。
在寫作過程中，他們首先要把方言轉換成以普通話為基礎的文字，在這一轉換過程中，地域文化的滋味和色彩基本損失殆盡。
如果使用方言寫作，又會使方言區以外的讀者難以理解——特別是北方語係以外的方言，比如上海話、廣東話，外來人基本無法聽懂——同樣無法傳遞地域文化的韻味。
這種兩難選擇長期困擾著方言區作家的寫作，而《》則比較好地解決了這個問題。
小說敘述語言基本采用普通話，而人物語言則盡可能多地運用方言，特別是已經比較廣泛傳播的方言，比如“小猢猻”、“蠻靈光”、“勿入調”、“啥辰光”、“不作興”、“等一歇歇工夫”，“這點點事體都忍耐不了，你不要到上海灘做了”，“太太是最恨把房子裏邊的事拿到弄堂裏去練舌頭的”，“萬一事體弄穿繃，真就沒有落場勢了”。
還有一些是具有濃鬱上海地域語言結構特點的語言，比如“外人不好勸的”，“我好回去了吧”。
再有就是一些民間俗語，比如“你就連皮搭骨一道說出來”，“不要看他腦門寬大，卻是隻實心高莊饅頭，任你再新鮮的餡子也塞不進去了”，“你心好，前世修來今世福。你這個千金多少出挑呀”。
其中也包括吳阿姨常說的那些老古閑話，諸如“受人滴水，報之湧泉”，“欲求於人，必先下之”，“莫道閑話是閑話，往往事從閑話出”，“巧作不如誠拙”，“你這才是又吃紂王水土，又說紂王無道呢”。
這些生動鮮活的語言在小說中俯拾皆是。
既營造了濃鬱的上海方言風味，又是絕大多數讀者都能理解接受的。
一片民居古宅，兩棟花園洋房，三戶煙火人家。
王小鷹以此為經緯編織出了大上海裏弄裏六七十年的社會變遷，塑造了三代不同階層、不同形色的人物形象，特別是將方言融入小說的成功嚐試。
成為海派文化的一次漂亮的呈現。