自漢武帝廢黜百家獨尊儒術以來，道家依然能混得風生水起，在上層階級備受推崇，房中術可以說是起了很大的作用。
古代貴族階級那腐朽而又墮落的生活，使得這些人都與張安安麵臨著同樣的一個問題，那就是小身板跟不上。
房中術中的禦女、養生等內容都符合當時統治階級追求淫樂，同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要，那麽這些統治階級自然也就成為了房中術的忠實擁護者！
房中術的第一個擁護者便是廢黜百家獨尊儒術的漢武大帝，可見漢武大帝廢黜百家那完全就是政治需要，身體卻很誠實，一頭紮進了道家的懷抱。
托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：又起柏梁台以處神君……初，霍去病微時，數自禱於神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責之曰：吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規欲為淫，此非神明也。因絕不複往，神君亦慚。
由此看來，這個「神君」是性學大師，而且好男風，要和霍去病發生同性性行為，但被霍拒絕了。
可是這個「神君」倒頗受漢武帝歡迎。《漢武帝故事》又雲：上（武帝）造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百餘歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏台燒後，神稍衰。
曹操也是一個房中術的信奉者，他熱衷於招募方士，「魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之於魏，不使遊散。」
曹植也說：「世有方士，吾王悉所招致。」曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問其術而行之」，以宮女做試驗品，還「亦得其驗」，「行之有效」。
道家的房中術包含許多長生之術，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年」的名句，看來和他鑽研房中術大有關係，但後人研究這首詩時多忽略了這一點。
曹操帶頭修習房中術，於是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中生動地敘述了當時人們對此如癡如狂的情景：潁川卻儉能辟穀，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補導之術；並為軍史。初，儉至之所，伏苓價暴貴數倍。……後始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，奄豎真無事於斯術也。
在以上這段描述裏，說到太監（寺人）也去學房中術，這豈非荒誕至極？其實太監雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時，因房中術是一種長生術，與「辟穀」「行氣」殊途同歸，所以從這個角度去修習，還是可能的。
到了晉朝，宮廷中此風仍不衰，「孝武帝、會嵇王道子及會稀世子元顯等東晉當日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染」。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。當然，房中術的流行不僅限於宮廷，當時在民間也有相當大的影響。東漢有個文學家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，後世評價很高，認為「麗而不淫」，「寄興高遠」，「以喻臣子之事君也」，等等。
這麽說吧，連太監這樣的群體也成為了房中術的擁護者，曆代統治階級就更不多說，除了極個別異於常人的衛道士之外，幾乎都是房中術的擁護者，這也是在中國上層，道家才是主流的最重要原因。
在中國古代，想要在統治階級上層混得開的道家人物，房中術是必不可少的，劉混康更是其中佼佼者。
在曆史上，宋徽宗趙佶便經常向劉混康請教房中術，並且在劉混康的指導下，成為子嗣困難的趙宋帝王中的另類，生育了最多的子女，也由此可見劉混康對於房中術的精通了。
劉混康當即精神抖擻，各種道家術語脫口而出，可惜張安安這位道家師祖對於道家術語是真的一竅不通，一聲怒喝：“說人話！”。
劉混康這才及時醒悟，深入淺出地言傳身教，直到張安安露出滿意的笑容。
以張安安那以前閱片兩個g的經驗來看，劉混康傳授的一些小技巧還是很有操作性的，至於效果嘛，劉混康一再保證絕對有效，隻要師祖堅持鍛煉，夜禦三女而不倒應該是可以的。。。
夜禦三女而不倒這句話一入張安安的耳朵，張安安立即笑出了豬聲，這才是重點，也是張安安目前迫切需要的。
就在張安安以前所未有罕見的熱情向劉混康學習道家房中術的時候，皇城司許虎來了。
許虎在得知張安安出現並趕到無錫縣確認之後，便第一時間放飛了信鴿，向東京匯報了這個天大的喜訊。
留守東京的蔡京在得知這一喜訊之後，仰天長呼，立即以最快地速度回了信鴿，請張安安趕緊前往雁門關調停，張安安那兩個兄弟就要幹起來了，當世除了張安安，沒有第二個人有資格去調停了！
張安安也知道該來的終究還是來了。
之前張安安問牛歡喜，為什麽張府隻有他們父子兩個前來，得到的答案是當時張府的其他人都被皇帝帶去了雁門關，長公主趙夢月無奈之下隻能將牛二與牛歡喜派了出來。
張安安也因此知道了宋遼之間的關係已經緊張成大戰一觸即發了，這也使得張安安說自己的修行被打斷，是因為有一件事隻有自己出麵才能化解，當時的眾人也是深以為然，因為當世能調停遼皇與宋皇的，也隻有這位了，而且遼宋之間這次的關係之所以會這麽緊張，據說也和這位脫不開關係！
古代貴族階級那腐朽而又墮落的生活，使得這些人都與張安安麵臨著同樣的一個問題，那就是小身板跟不上。
房中術中的禦女、養生等內容都符合當時統治階級追求淫樂，同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要，那麽這些統治階級自然也就成為了房中術的忠實擁護者！
房中術的第一個擁護者便是廢黜百家獨尊儒術的漢武大帝，可見漢武大帝廢黜百家那完全就是政治需要，身體卻很誠實，一頭紮進了道家的懷抱。
托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：又起柏梁台以處神君……初，霍去病微時，數自禱於神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責之曰：吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規欲為淫，此非神明也。因絕不複往，神君亦慚。
由此看來，這個「神君」是性學大師，而且好男風，要和霍去病發生同性性行為，但被霍拒絕了。
可是這個「神君」倒頗受漢武帝歡迎。《漢武帝故事》又雲：上（武帝）造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百餘歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏台燒後，神稍衰。
曹操也是一個房中術的信奉者，他熱衷於招募方士，「魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之於魏，不使遊散。」
曹植也說：「世有方士，吾王悉所招致。」曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問其術而行之」，以宮女做試驗品，還「亦得其驗」，「行之有效」。
道家的房中術包含許多長生之術，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年」的名句，看來和他鑽研房中術大有關係，但後人研究這首詩時多忽略了這一點。
曹操帶頭修習房中術，於是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中生動地敘述了當時人們對此如癡如狂的情景：潁川卻儉能辟穀，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補導之術；並為軍史。初，儉至之所，伏苓價暴貴數倍。……後始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，奄豎真無事於斯術也。
在以上這段描述裏，說到太監（寺人）也去學房中術，這豈非荒誕至極？其實太監雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時，因房中術是一種長生術，與「辟穀」「行氣」殊途同歸，所以從這個角度去修習，還是可能的。
到了晉朝，宮廷中此風仍不衰，「孝武帝、會嵇王道子及會稀世子元顯等東晉當日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染」。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。當然，房中術的流行不僅限於宮廷，當時在民間也有相當大的影響。東漢有個文學家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，後世評價很高，認為「麗而不淫」，「寄興高遠」，「以喻臣子之事君也」，等等。
這麽說吧，連太監這樣的群體也成為了房中術的擁護者，曆代統治階級就更不多說，除了極個別異於常人的衛道士之外，幾乎都是房中術的擁護者，這也是在中國上層，道家才是主流的最重要原因。
在中國古代，想要在統治階級上層混得開的道家人物，房中術是必不可少的，劉混康更是其中佼佼者。
在曆史上，宋徽宗趙佶便經常向劉混康請教房中術，並且在劉混康的指導下，成為子嗣困難的趙宋帝王中的另類，生育了最多的子女，也由此可見劉混康對於房中術的精通了。
劉混康當即精神抖擻，各種道家術語脫口而出，可惜張安安這位道家師祖對於道家術語是真的一竅不通，一聲怒喝：“說人話！”。
劉混康這才及時醒悟，深入淺出地言傳身教，直到張安安露出滿意的笑容。
以張安安那以前閱片兩個g的經驗來看，劉混康傳授的一些小技巧還是很有操作性的，至於效果嘛，劉混康一再保證絕對有效，隻要師祖堅持鍛煉，夜禦三女而不倒應該是可以的。。。
夜禦三女而不倒這句話一入張安安的耳朵，張安安立即笑出了豬聲，這才是重點，也是張安安目前迫切需要的。
就在張安安以前所未有罕見的熱情向劉混康學習道家房中術的時候，皇城司許虎來了。
許虎在得知張安安出現並趕到無錫縣確認之後，便第一時間放飛了信鴿，向東京匯報了這個天大的喜訊。
留守東京的蔡京在得知這一喜訊之後，仰天長呼，立即以最快地速度回了信鴿，請張安安趕緊前往雁門關調停，張安安那兩個兄弟就要幹起來了，當世除了張安安，沒有第二個人有資格去調停了！
張安安也知道該來的終究還是來了。
之前張安安問牛歡喜，為什麽張府隻有他們父子兩個前來，得到的答案是當時張府的其他人都被皇帝帶去了雁門關，長公主趙夢月無奈之下隻能將牛二與牛歡喜派了出來。
張安安也因此知道了宋遼之間的關係已經緊張成大戰一觸即發了，這也使得張安安說自己的修行被打斷，是因為有一件事隻有自己出麵才能化解，當時的眾人也是深以為然，因為當世能調停遼皇與宋皇的，也隻有這位了，而且遼宋之間這次的關係之所以會這麽緊張，據說也和這位脫不開關係！