對地位相當的人，團結活潑；對地位比你高的人，保持一點嚴肅
原文
《鄉黨篇第十》
孔子於鄉黨，恂恂（xun）如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚（yin）如也；君在，踧（cu）踖（ji）如也，與與如也。
華杉詳解
《鄉黨》一篇，是學生們記錄孔子平時的容貌威儀、言語神態。楊氏注解說，聖人之所謂道，不離乎日用常行之間。所以夫子平時的一動一靜，弟子們都注意觀摩審視，而且詳細地記錄下來。尹氏注解說，孔門弟子太好學了，把老師的音容笑貌都記下來，傳諸後世，今天我們讀到，宛若聖人就在麵前。孔夫子豈是刻意為之嗎？不過盛德所至，自然而然，動容周旋，無不中禮。
所以這一章，很值得認真講求體會。
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
“恂恂”，是謙卑馴順。“便便”，就是辯，雄辯。
孔子在鄉裏鄉親中間，恭順謙遜，好像不太會說話的樣子。到了宗廟朝廷，祭祀議事的時候呢，則雄言善辯，講話明白，毫不含糊，但又很謹慎。
為什麽在鄉裏木訥呢？那是不以賢智壓人，顯得你比別人厲害。都是父老鄉親，禮恭而辭簡就好。而到了宗廟朝廷，那是要說工作，講正事，必須言所必言，辯求明白，堅持原則，隻是謹慎不放肆罷了。
我們有的人就相反了，在鄉裏鄉親中間，他覺得自己是個人物，別人都不如他，所以眉飛色舞，口若懸河。等到了廟堂之上，他又自卑了，戰戰兢兢，舌頭打轉，說不出話來。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也。
“朝”，是上朝的時候，國君還沒到，大家在那兒等待交談。這時候，和下大夫聊呢，孔子侃侃而談，直言不諱，說話剛直。
和上大夫談話呢，對方地位高了，體貌尊重，不好意思徑情直言，孔子就“訚訚”——和悅而諍也——說的還是直言、諍言，持正不阿，但是，出之以從容，導之以和悅。
過了一陣，國君進來了。“踧踖如也，與與如也。”“踧踖”，恭敬不安之貌；“與與”，威儀中適之貌。孔子在國君麵前，既恭敬不安，又從容自在。恭敬不安，是尊敬謹慎，不敢有一絲毫的懈怠，或漏過國君一點意見、指示、情緒。從容自在呢，是他也不過於矜持，而失之拘束窘迫。
我們小時候學校教學樓上刷著標語“團結、緊張、嚴肅、活潑”，有點這個意思。對地位相當的人，團結活潑。對地位比你高的人，保持一點嚴肅，你若太活潑，人家可能不願意跟你活潑。對君王老板，始終要保持一點緊張，別放得太鬆，放得太鬆，一則失禮，二則容易錯過領會領導指示意見。回到鄉裏鄉親中間呢，把你所有那一套全都收起來，溫和木訥，尊老愛幼，不要太突出自己是個人物。
迎來送往的原則：迎客要快步向前，送客要站在那裏張望
原文
君召使擯，色勃如也，足躩（jué）如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜（chān）如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
華杉詳解
這是講魯君讓孔子做擯相，接待客人。列國諸侯的外交禮儀，朝聘往來之時，雙方都有熟悉禮儀之人做擯相。主人這邊的叫擯，接待賓客；客人那邊的叫相，輔相行禮。
君召使擯，色勃如也，足躩如也。
“色勃如”，臉色變動，緊張起來，嚴肅認真的樣子。“足躩如”，步履盤旋，欲進不能的樣子，好像“各就各位！預備——走！”隨時準備行動。
揖所與立，左右手。
“揖”，推手向前叫揖，作揖，揖讓。“所與立”，是一起做擯搞接待的同事，一般有三到五人，有上擯、次擯、末擯等。擯主有命，則依次傳達。孔子在這裏是次擯，右有上擯，左有末擯。他或者向左揖讓，傳命而出，則以手向左；或者向右揖讓，傳命而入，則以手向右。
“衣前後，襜如也。”“襜”，是整齊的樣子。這樣左右揖讓，但隻是左手右手在動，而身體依然端正自如，弟子在後麵看他，隻是衣服前後擺動，整整齊齊。
“趨進，翼如也。”賓主相見之後，主君引客人進屋。擯相們也要跟進去，兩旁侍立。這時，孔子是快步急趨，趕緊跟上！而快步急趨之時，又身形不亂，如鳥舒翼，像一隻鳥一樣飛進去。我們可以想象，他是小步快跑。
賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
客人離開，孔子負責出門送客，道別之後，他一定恭敬地站在那裏，目送客人遠去，一直到看不見，再回去向國君複命：客人走遠了，已經不再回頭了。
這一段，把孔子的禮數周全寫活了。我們也可從中學到迎送的原則：迎客要快步前趨，能一溜小跑最好。送客要站在那裏張望，等對方走遠了不再回頭，或回頭也看不見你為止，別對方回頭，想再揮一揮手道別，說：請回吧！你卻已經早就先回了。
迎客要快步向前，跑得越快，禮數越大。
送客呢，你別一揮手道別，自己先轉身進屋了，等對方的車拐了彎看不見了，再轉身來得及。
還有打電話，養成一個好習慣，確認對方的話已經說完，並確認拜拜之後，再掛電話，最好等對方先掛。別你的話講完了你就掛了，別人可能愣在電話那頭了。
短信微信，盡量回複。我也有一個好朋友，他一定不讓微信對話在你這兒結束，或者給你回個“好的”，或者給你回個ok。總之要保證對話最後一條是他發給你的。好了，這回咱們知道碰見禮數比咱還大的了，我們就不跟他比了。
孔子對“權貴”是高度尊敬順服，但他的順服是有條件的
原文
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。複其位，踧踖如也。
華杉詳解
這是繼續講孔子上朝的儀表姿態。
“入公門，鞠躬如也，如不容。”一入朝堂大門，肅然起敬，屈身而行。“如不容”，公門那麽高大，卻好像容不下他的身體一樣，彎腰低頭鞠躬一般走進去，如此恭敬之至。
“立不中門，行不履閾。”站立，不站在門的正中，往邊上站一點，以示謙卑；“閾”，門檻。進門，不會踩著門檻，以免違禮放肆。
“過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”“過位”，是經過國君的位子。這時國君還沒來，雖然是個空位，但孔子從那兒經過，仍然顏色勃然變動，緊張起來，快步通過。這時有同僚和他說話，他隻是勉強應答，不多說，因為隨時國君會來，有事招呼呢。
“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”升堂麵君，提起衣服下擺，恭敬地低頭向前，屏住呼吸，就好像沒有氣息一樣。
“出，降一等，逞顏色，怡怡如也。”應對完畢，走出朝堂，走下第一級台階的時候，離國君遠了，臉色漸漸舒展，“逞”，是舒放；“怡怡如也”，怡然自得。
“沒階，趨進，翼如也。”下完最後一級台階，快步向前，而身形莊正，就像鳥兒舒展翅膀飛翔一樣輕快。
“複其位，踧踖如也。”回到自己位置，又依然是恭敬而不安的樣子，戒慎恐懼。
孔子說君臣之義：“君使臣以禮，臣事君以忠。”而他自己，對君上之忠、之禮、之敬，都到了極致。從未見之時，就開始敬，見君之後，而敬不忘，他的敬禮，是從始至終，善始善終。
我們學了太多“蔑視權貴”的所謂“氣節”。孔子則是對“權貴”高度尊敬。若人人都不服“權貴”，這社會就沒有秩序了，誰都不聽誰的。孔子是順服，高度順服。但是，他的順服不是無條件的，是要合乎仁義，值得順服。在衛國，當他發現“吾未見好德如好色者也”的時候，他就掛印而去了。孟子說得更直白——孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這是儒家的君臣之義，隻要我認您是君，我就全心全意匍匐奉獻；若我不認，我自己安靜走開。像李白那樣，又想待在朝堂，又要美人嗬筆，高力士脫靴，擺不正自己位置，肆意消費他人，雖是詩仙，卻一副小人得誌的架勢，孔子是要搖頭的，也惹得滿朝不爽。
我想起之前在網上看過的一張照片，開“兩會”，幾個人民大會堂的服務員，在散會後，坐到總書記的座位上，名字牌後，合影留念，假裝扮一回總書記，這就沒有孔子過空位也敬的意識了。你會不會在公司老板不在的時候，也坐到他座位上去抽一支煙呢？當然不會。若他不在時沒有敬，他在時的敬，也就打了折扣。
外交禮儀無小事
原文
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
華杉詳解
這是講孔子出訪他國的外交禮儀，大約是出訪齊國。也有人考據說，孔子沒有自己代表國君出訪過，或許是孔子在宋國，與弟子們習禮於大樹下，給大家講習的禮儀規範。
“執圭”，“圭”，是諸侯的命圭，天子賜的，代表身份和權力。玉製，長條形，下麵是方的，頂上一個尖角。大夫出訪，拿著國君的玉圭，就像調兵帶著兵符一樣，代表國君。
孔子雙手捧著玉圭，與他國國君會見，因為這圭代表自己的國君，所以他非常尊敬，鞠躬如也，像鞠躬一樣彎著身子。“如不勝”，不勝其重，就好像那圭有千斤重，他舉不起來一樣，沉甸甸地捧在手裏。
圭捧在手裏，舉多高呢？“上如揖，下如授。”高，不要超過與人作揖的高度；低，不要低過遞東西給別人的高度；就在這之間。因為如果你舉得太高，對對方不尊重；放得太低，又顯得太謙卑。外交無小事，要十分在意。
“勃如戰色”，臉色勃然變動，有戰懼之色。“足蹜蹜（su）”，“蹜”，形容小步快跑。孔子手裏捧著圭向前，腳抬起很低，縮手縮腳地小步快速向前，“如有循”，就好像地上有一條線一樣，他循著這條直線前行。
“享禮，有容色。”聘問之後，要獻上禮物，呈上禮單，把東西都擺出來，這叫享禮。這時，孔子神色放鬆下來，和顏悅色。
“私覿（di），愉愉如也。”“覿”，就是見麵的意思。正式朝聘儀式結束，以私人身份與鄰國君臣相見，則非常輕鬆愉快，一團和氣。
這裏體現了孔子外交的和敬兼至。前麵是敬，不僅是敬，而且是畏，有戰懼之色。敬畏誰呢，一方麵是敬畏對方國君，更主要的是敬畏不在現場的自家國君，因為手裏捧著國君的玉圭。你對自家國君的敬畏，就能讓對方也尊敬你的國君。如果你出去，跟別人提到自己國君時，隨隨便便，那別國就會輕視你的國君，輕視你的國家，當然也輕視你。所以這時候，首先要把自家莊重威嚴樹起來。
正式儀式之後，放鬆下來，和和氣氣，親親熱熱，搞好關係。如此和敬兼至。
這裏的敬，要特別注意。因為人容易犯的毛病呢，對別人倒是尊敬，最容易不尊敬自己國家、自己公司、自己老板。為什麽呢，因為了解嘛，看到的全是毛病，說起來都是問題。但你這樣一表現出來，別人就輕視你了。一旦輕視你，他和你打交道的政策就變了。
孔子代表魯國，魯國當時是什麽情況呢，亂得一塌糊塗，三家當政，國君毫無權威。如果孔子再對自家國君輕視，齊國觀感就不一樣了，甚至可能起覬覦之心。看孔子這麽隆重敬畏，對方也不敢放肆。
在孔子之前，齊國晏嬰，有一個折衝樽俎的故事。晉國謀劃攻打齊國，晉平公派大夫範昭出使齊國，去摸摸底。齊景公盛宴款待範昭。酒酣耳熱之間，範昭借著酒勁兒向齊景公說：“賜一杯您的酒給我喝吧！”齊景公完全沒多想，高興地對左右的人說：“把我的酒杯給範先生端過去。”範昭接過一飲而盡。晏嬰看到後，厲聲命令侍臣道：“快扔掉這個酒杯，給大王再換一個。”依照禮儀，在酒席上，君臣各用各的酒杯。範昭故意違反禮節，就是要試探齊國君臣的反應，但被晏嬰識破了。範昭回國後向晉平公報告，齊國不能打，有晏嬰這樣的賢臣，絕對沒有必勝的把握。
孔子稱讚晏嬰的外交說：“不出樽俎之間，而折衝千裏之外。”“樽”，是酒器；“俎”（zu），是盛肉的。“折衝”，是折衝騎，春秋時一種戰車，用來阻斷敵軍衝鋒，就像把刀折斷一樣。“折衝樽俎”，就是在宴席上就把敵軍衝鋒阻斷了。《孫子兵法》講“不戰而屈人之兵”，就是典型案例。
所以外交禮儀無小事，喝一頓酒也頂二十個師。在外交際，提到自己老板時，一定要緊張起來，不能放鬆。因為你一放鬆，別人就輕視你公司了。有的人相反，他還故意要放鬆，顯得自己跟老板有特殊關係，那就是作賤老板，作賤自己。
服裝不僅是自己的形象，也是對他人的尊重，體現儀式的莊嚴
原文
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
華杉詳解
這是講孔子穿衣服的講究。
“君子不以紺緅飾。”“紺”（gàn），是深青色中透紅色，“緅”（zou），青多紅少，比紺顏色更深些。這兩種顏色，都是喪服的顏色，所以孔子不用來“飾”，也就是不用著領子和袖子的鑲邊。
“紅紫不以為褻服。”“褻”，褻瀆的褻，輕慢的意思。“褻服”，就是家居服，在家裏穿的，比較放鬆。但孔子的家居服，不用紅紫色，因為顏色不正，又太花哨，是女生穿的。
“當暑，袗絺綌。”“袗”（zhěn），單衣，“絺”（chi），細葛布，“綌”（xi），粗葛布。葛布，是葛草纖維織的布，夏天穿用。孔子夏天就穿粗葛布或細葛布的單衣，涼快。但是，必表而出之，裏麵一定有一件打底衫，葛布衣服罩在外麵，否則太透了，不成體統。
“緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。”“羔裘”，是黑色的羊皮大衣，“麑”（ni），是白色的小鹿，“狐裘”，狐狸皮是黃色的。孔子冬天穿皮衣，皮衣外麵有一件罩衣，如果是黑色羊皮大衣，外麵罩衣就用黑色，白色麑皮大衣，罩衣就用白色，黃色狐狸皮大衣，罩衣就用黃色。總之顏色搭配協調。
“褻裘長，短右袂（mèi）。”“褻裘”，是居家穿的皮衣，和出門穿的不一樣，做得更長一些，這樣在家裏窩著暖和。但是右手袖子做得較短，做事方便。
“必有寢衣，長一身有半。”睡覺一定有睡衣，長度是身體的一又二分之一，這樣睡衣已經足以蓋著腳了。我想起電子商務剛開始的時候，有人發明一件睡衣，在網上賣，發了大財。那睡衣是怎樣呢？就是特別長！主要用於反著穿，這樣反穿著窩沙發上看電視，腳都能蓋著，所以人人都需要一件！
“狐貉之厚以居。”這裏的“居”，是坐的意思，用狐貉的厚毛皮做坐墊。
“去喪，無所不佩。”喪服期滿之後，無所不佩，佩戴各種玉佩飾品。
“非帷裳，必殺之。”“帷裳”，是上朝或祭祀穿用的正式禮服，按規矩，一定用整幅的布做，不可裁剪，多餘的部分，就做褶疊，像今天的百褶裙一樣。孔子如果不是正式的禮服呢，必殺之，他就一定裁剪掉多餘的布料，省工省料。
“羔裘玄冠不以吊。”“羔裘玄冠”，都是黑色，那時候黑色是吉服，喪服是白色，所以去吊唁逝者的時候，一定著正式喪服，不要穿吉服出席。
“吉月，必朝服而朝。”“吉月”，是每月朔日，農曆初一。周禮有告朔的規矩，天子每年冬季頒布下一年的日曆和政令，諸侯領回來，供奉在祖廟，每月初一祭廟，確認安排這一月的農時和政事，相當於是月例會。孔子每到這一天，必然朝服盛裝，去朝見國君。
人靠衣裝，佛靠金裝。服裝不僅是自己的形象，也是對他人的尊重，儀式的莊嚴。我們今天這些規矩都沒了，出席一個喪禮，看親戚朋友們穿得亂七八糟，覺得逝者都毫無尊嚴；出席一個婚禮，看親戚朋友們穿得隨隨便便，覺得這婚姻也隨隨便便。重新學會盛裝，是我們今天的功課，別服裝禮儀沒找回來，又跟著矽穀精英們，把穿牛仔褲t恤衫當光榮了。
要對自己有點要求。
齋戒的飲食起居規矩
原文
齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
華杉詳解
“齊”，同齋，齋戒。齋戒必沐浴，沐浴之後穿明衣，指潔淨的衣服，明潔其體。“布”，明衣是布的。不過，孔子那個年代，棉花還沒有傳入中國，這布不是棉布，可能是麻布。
“齋”，必變食。飲食也要改變，不喝酒，不吃葷。淡泊以致其誠。
“居必遷坐。”“遷坐”，是換寢室。平時與妻室同房，齋戒時自己搬到外麵另外的房間住。
孔子說，祭神，如神在。所以“致潔變常以盡敬”。
孔子飲食的講究：規規矩矩，方方正正
原文
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食，不多食。
華杉詳解
這是講孔子的飲食講究。
“食不厭精，膾不厭細。”這裏“食”，是糧食，要舂得精，皮殼去幹淨。“膾”，是切得細的魚或肉。一般人以為食不厭精，膾不厭細，是吃的東西講究，要吃得好。其實主要不是好，是精細，利於消化吸收。醫生還建議你盡量多咀嚼，嚼得越細越好，這樣減輕腸胃負擔，不要吃得太快，囫圇吞棗下去，把任務都交給腸胃。
“食饐（yi）而餲（ài）”，“饐”是腐敗而發臭，“餲”是經久而變味，“魚餒而肉敗”，“餒”，也是腐敗。食物經久而變味，魚肉腐敗了，都不吃。
“色惡，不食。”食物的顏色變了，不吃。
“臭惡，不食。”食物變味了，不吃。
“失飪，不食。”烹調不當，主要是指沒煮熟，不吃。
“不時，不食。”不合時令的食物，不吃。
“割不正，不食。”朱熹注解說，肉切割得不方正的，不吃。朱熹並舉了一個例子，東漢時陸續的故事，他被楚王英的謀反大案牽連，抓在牢裏，十分危急。媽媽去看他，但進不去，也通不了消息，無奈做了一頓飯，求獄卒帶給他吃。他看見飯就流淚，說媽媽來了，卻不能相見啊！主審官大怒，認為有人通消息，否則他怎麽知道他媽媽來了。陸續解釋說：我媽媽切肉，總是方方正正，切蔥，每一根都是一寸長。就這一件事，載入史冊了，主審官覺得他一家人都不錯，肉切得方正，做人也方正，切蔥都那麽規矩，做人也規矩，跟謀反案子也沒什麽必然聯係，上書給光武帝，赦免了他，放他回家，隻給了終身不能做官的處罰。
“不得其醬，不食。”不同的食物蘸不同的醬，沒有相配的醬，不吃。
“肉雖多，不使勝食氣。”雖然肉很多，但是吃飯以穀物為主，不讓吃肉的量，超過穀物的量。
“唯酒無量，不及亂。”喝酒是大家一起開心，所以沒有肉或飯那麽嚴格的限量，但是以不亂為標準。不亂，一是不要醉亂，喝醉了亂說亂動，二是也不要亂了血氣，身體也不要搞亂。
“沽酒市脯，不食。”“沽”“市”都是買，街上買來的酒或幹肉，都不放心，不吃。
“不撤薑食，不多食。”“薑”，古人認為是通神明、除穢惡的，所以不管吃什麽，都配上薑，但孔子也不吃太多。
中國人飯前祭的不是神仙，而是祖先
原文
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
華杉詳解
“祭於公，不宿肉。”祭肉不出三日。公祭分得的肉，當天就分賜出去，不可過夜。家祭用的肉呢，不要超過三天。為什麽呢，因為天子諸侯的祭祀，頭天早上宰殺牲畜，舉行祭典，第二天又祭，叫“繹祭”，繹祭完了再頒賜祭肉。所以公祭的肉，帶回家時已經過了兩天了，馬上要處理。出三日，不食之矣。如果肉存放超過了三天，就不吃了。
“食不語”，是儒家挺看重的一個規矩，不要邊吃東西邊說話。有四層含義，一是專心，存心不二，吃飯就專心吃飯，不想別的；二是對那食物的敬，對“鋤禾日當午，汗滴禾下土”辛勤勞動的敬，食物來之不易；三是儒家對人身安全的一貫高度謹慎，邊吃東西邊講話，別把食物嗆到氣管裏！四是健康養生之道，細細咀嚼，體味食物之美，也能更好地消化吸收，別胡亂嚼幾下就交給胃處理。跟上文“食不厭精，膾不厭細”是一個道理。
“寢不言”，睡覺的時候不說話。睡覺則平心靜氣，不說事，不想事，安然入睡。如果睡前說話太多，把自己弄興奮了，又睡不著，或睡前思慮的事帶進夢裏，睡不好。我們現在是寢不語，但可能直刷手機，也影響睡眠，所以晚上手機不要帶進臥室。
“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。”這裏“瓜祭”是什麽，朱熹注解說可能是“必祭”，“瓜”和“必”篆體相近，搞錯了。孔子吃飯，哪怕是蔬食菜羹那麽簡單的比較“差”的食物，他也一定要先祭。“必齊如也”，“齊”，是齋，和齋戒祭祀一樣虔誠。這個飯前之祭，和今天我們看天主教基督教教徒，在吃飯之前先禱告“感謝主賜給我們食物”，幾乎一樣。周朝時是把桌上每種食物挑出少許，放在中間，開始吃之前祭一祭。但中國人祭的，感謝的，不是神，不是主，是祖先，是發現這些食物可以食用、可以種植、可以養殖，特別是發明用火烹飪食物，使人類告別茹毛飲血、免於疾病的聖賢。《禮記》說“禮始於飲食”，首先要感恩他們，飯前要祭他們。
中國人的祖先崇拜：今天的一切，不是神賜給我們的，是一代代祖先賜給我們的，就從飲食開始。
關心人，關心別人，別人也是人！
原文
席不正，不坐。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嚐。”
廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
華杉詳解
“席不正，不坐。”古人席地而坐，如果坐席擺得不端正，孔子不坐。這是孔子心存至正，事事都整齊嚴肅，坐席都一絲不苟，可見他出入起居無事無時不正也。
“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”“杖者”，是用拐杖的老人，六十歲以上開始用拐杖。與鄉人宴會飲酒完畢，一定讓老人先走，老人出門了，自己才跟出去。鄉人飲酒的禮儀，《中庸》說：“燕毛，所以序齒也。”鄉祭之後的宴會，按頭發花白程度，也就是按年齡大小來排座次，以老為尊，不管官大官小。孔子呢，更加注意禮節，座次按年齡，宴會結束離開的時候，他也注意讓老人先走。
“鄉人儺（nuo），朝服而立於阼階。”“儺”，不是正式祭禮，是鄉下人驅逐疫鬼的風俗，有點巫婆神漢的意思。鄉人跳大神的時候呢，孔子全身朝服，肅立在自家門前台階上。“阼（zuo）”，是東邊的台階，主人所立之地。為什麽要站在那裏呢，因為鄉人要驅鬼，而自己家裏有自己家的“鬼”，就是祭祀的祖先牌位，所以怕驚動了他們，自己在門口主階上站崗，家裏的鬼神就安心了。
“問人於他邦，再拜而送之。”托人問候其他國家的朋友，一定隆重地拜送使者，這是拜誰呢，主要是拜要去問候的那人，拜使者，就如同與他親見相拜一般，不因為遠而廢敬。孔子曾說過，祭神，如神在。他問候遠方的朋友，敬禮也如同對方就在麵前。
“康子饋藥，拜而受之。曰：‘丘未達，不敢嚐。’”季康子送藥給孔子，孔子拜而受之，鄭重拜謝，收下。但是，老老實實說：我不了解這藥性，對我有沒有用，這藥我不敢吃。所以孔子交朋友，是至誠無欺，有一說一，不吃就事先告訴對方不吃，別等下回見麵，季康子問：怎麽樣，我給你那藥好使不？你搪塞說：還行！還行！
“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子退朝回家，聽說馬廄失火了，問：有沒有人受傷？不問馬。孔子不是不愛他的馬，但倉促間，首先想到的是人，人的生命安全第一，所以顧不上馬怎麽樣。
人的生命安全第一，兩千五百年後，這是我們今天重新要學習的！
要關心人，關心他人，別人也是人，是和我一樣的人，所以，在路上開車，不能隻管自己方便，要關心他人的生命安全。平時做事，也不要隻圖自己方便，要注意別給他人添麻煩。
保持對上級的敬畏
孔子的事君之禮，為什麽要“畏大人”？為什麽要敬畏你的上級？因為我的能力有限，上級交辦的任務，你不敢說過去事事都辦得讓他滿意，更不敢說下次一定能完成使命。怎麽能放鬆自己呢？
原文
君賜食，必正席先嚐之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
華杉詳解
這是講孔子事君之禮。
“君賜食，必正席先嚐之。”國君賞賜的熟食，孔子一定擺正坐席鄭重地品嚐，就像國君在麵前一樣。品嚐之後，再分賜給家人弟子分享，這是尊君之賜。
“君賜腥，必熟而薦之。”如果國君賜給生肉，一定把它煮熟了，先薦奉於祖先，光宗耀祖，這是榮君之賜。
“君賜生，必畜之。”如果國君賜給活物，活雞、活豬、活羊之類，一定把它養起來，不敢宰殺，這是仁君之賜。
孔子的兒子出生的時候，魯昭公送來一尾鯉魚，表示祝賀。孔子視為莫大榮耀，將兒子取名為孔鯉，以伯魚為字。這就是以君賜為尊、為榮了，到今天我們還知道這鯉魚之賜的故事。後世孔氏子孫諱鯉魚，稱為“紅魚”，祭祀也不殺鯉魚，用鯽魚，這就是仁君之賜了。
“侍食於君，君祭，先飯。”國君請吃飯，前麵說了，吃飯前要先祭，跟今天天主教基督教飯前先禱告感謝主一樣，隻是中國人是感謝祖先，不是感謝主。國君祭的時候，就取國君麵前的食物先吃，就好像為國君嚐食看食物有沒有問題一般，這是不敢以客人自居，我還是侍候您吃飯的“工作人員”。
“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”生病了，國君來探病，這是很大的尊榮。躺床上起不來，但是頭朝東躺，因為古人室內以西為尊，國君進來，站在西邊。不能穿著睡衣見國君，起不來穿朝服，就把朝服蓋在被子上，再把“紳”，就是代表身份的束腰的大帶子搭在上麵，表示對國君的尊重。
“君命召，不俟駕行矣。”國君有事相召，傳命一來，都不等車駕準備好，馬上就走，步行急趨。步行，難道比車還快嗎？為什麽不等車呢？這是禮！家人自會準備好車駕追上來，再上車。所謂“急趨君命，行出而駕車隨之”。
孔子說，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。這裏就是講畏大人，對上級保持敬畏，保持害怕。敬畏的是什麽呢？是任務，是職責，是使命，而國君、上級，就是那任務、職責、使命的人格化。我的能力始終是有限的，上級交辦的任務，不敢說過去事事都辦得讓他滿意，更不敢說下次一定能完成使命，怎麽能放鬆自己呢？
聖人什麽都怕，啥也不怕的，是隻關注自己
原文
入太廟，每事問。
朋友死，無所歸。曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者，式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
華杉詳解
這一段，是記敘孔子在鄉裏的生活。
“入太廟，每事問。”孔子入太廟，每件事都仔細詢問。這句前麵有過，重複了。似乎也不該出現在這裏。
“朋友死，無所歸。曰：‘於我殯。’”“殯”，死者殮在棺，暫停宅中以待葬，這個棺就叫殯，以賓客待之。《禮記?檀弓》有記載：“賓客至，無所館。夫子曰：‘生於我乎館，死於我乎殯。’”應該和這說的是同一件事，有朋友從他鄉來，不幸病危，要死了，孔子把他接到家裏來住，死了又為他送葬。
“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”好朋友，有通財之義，朋友送的東西，即使是送車送馬那麽貴重，也笑納了，不拜謝。但是，如果送的是祭肉，那要敬他的祖先，一定要鄭重嚴肅地敬拜。
“寢不屍，居不容。”“屍”，指平躺如死人。睡覺不像僵屍那樣平躺著，大概孔子都是側臥而睡。不平躺，是覺得平躺有一種惰慢之氣。“居不容”，在家的時候，不為儀容，不像要上班會客一樣收拾齊整，比較放鬆。
“見齊衰者，雖狎，必變。”“齊衰”，前麵解釋過，喪服。看見穿喪服的，雖然是平時跟自己很親狎隨便的人，一定變色致哀，現在不是開玩笑的時候。
“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”“冕”，冠冕，是有爵位的人，“瞽”，是盲人。“褻”，在家裏，在非正式場合相見，或者說經常相見。對有爵位的人，或者盲人，即便在家裏私人會麵，或經常相見，抬頭不見低頭見，也不廢禮，保持禮貌。
“凶服者，式之。”“式”，是車前的橫木，古人乘車，是站在車上，路上遇到需要致敬的，就手扶在那橫木上，俯身致敬，這就叫式。孔子乘車，路上看見有穿喪服的人，一定俯身致哀。
“式負版者。”“版”，是國家版籍，“文武之道，布在方策”，國家有什麽重要文件、通知、布告，都在版籍上，路上碰見背著版籍的人，也要俯身，向國家致敬。
“有盛饌，必變色而作。”人家請吃飯，如果看見宴席豐盛，上了“硬菜”，一定變色而起，以致其敬。這個我們要注意，人家請客，上什麽菜，是花了心思，什麽規格，代表對你的尊重，你不要覺得這是小事。你沒反應，對方的心意就沒收到效果，你反應很大，對方就很滿意。
“迅雷風烈必變。”狂風暴雷，一定臉色惕然恐懼。
那聖人還怕刮風打雷嗎？
怕！當然怕！自己家房子沒問題，別人家恐怕有問題。這麽大的狂風暴雨，恐怕有人要受災啊！一想到這兒，惻隱之心，擔憂之情，油然而生。仁者先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，他什麽都怕！那啥也不怕的，他關注的隻是自己，這是多大差距！
“升車，必正立，執綏。”“綏”，是拉著上車的繩套。孔子乘車，一定站直了，手挽著繩套，注意安全，這跟我們今天坐公共汽車、坐地鐵一樣，站穩了，手握扶手，小心別摔倒。
“車中，不內顧，不疾言，不親指。”“親指”，懷疑應為妄指。孔子在車上，不回頭看，不高聲說話，手不到處指來指去。因為這三個動作，都容易讓人生誤會，往後看，別人不知道你要看什麽，在車上指來指去，又高聲說話，下麵的人以為你在指著他說他，不高興。如果是指揮車夫駕車，就更糟糕了。現在有統計，夫妻吵架，一半的誘因，是因為一方開車，另一方各種指揮，就吵起來了。
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”
這一段是講野雞。孔子和子路出門，看見野雞。“色斯舉矣”，那野雞看見人的臉色一動，馬上舉身飛走了。“翔而後集”，飛走了，要再停下來的時候呢，在空中盤旋兩圈，仔細觀察，確認安全，才降落下來。孔子就感歎了：你看那山梁上的野雞，它也懂得時宜啊！懂得時宜啊！好多人還不如這野雞啊！
《呂氏春秋》說：“君子猶鳥也，駭則舉。”古人還有“三揖而進，一辭而退”的說法。人家請你，一定要請三次，確認不是客套話，是真要請我，我才去。人家要我走呢，一次就夠，趕緊走，最好不要等人家提出來，“色斯舉矣”，看人臉色難看，趕緊自己先走。
還有呢，是去危就安，孟子說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，聖之時也。”知進知退，知道哪兒能待，知道哪兒不能待，野雞都知道，人卻不知道。
“子路共之”，子路聽到老師誇這野雞，就向著野雞拱手：向野雞學習！子路一拱手，那雞以為子路要抓它，“三嗅而作”，“嗅”，懷疑本是狊（ju）字，錯寫成臭，又再錯成嗅了。“狊”，上目下犬，像狗一樣警惕地看，以及鳥張開雙翅的意思。
那野雞看子路向它拱手，警惕驚視之下，“三嗅而作”，撲騰幾下翅膀，飛走了。
原文
《鄉黨篇第十》
孔子於鄉黨，恂恂（xun）如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚（yin）如也；君在，踧（cu）踖（ji）如也，與與如也。
華杉詳解
《鄉黨》一篇，是學生們記錄孔子平時的容貌威儀、言語神態。楊氏注解說，聖人之所謂道，不離乎日用常行之間。所以夫子平時的一動一靜，弟子們都注意觀摩審視，而且詳細地記錄下來。尹氏注解說，孔門弟子太好學了，把老師的音容笑貌都記下來，傳諸後世，今天我們讀到，宛若聖人就在麵前。孔夫子豈是刻意為之嗎？不過盛德所至，自然而然，動容周旋，無不中禮。
所以這一章，很值得認真講求體會。
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
“恂恂”，是謙卑馴順。“便便”，就是辯，雄辯。
孔子在鄉裏鄉親中間，恭順謙遜，好像不太會說話的樣子。到了宗廟朝廷，祭祀議事的時候呢，則雄言善辯，講話明白，毫不含糊，但又很謹慎。
為什麽在鄉裏木訥呢？那是不以賢智壓人，顯得你比別人厲害。都是父老鄉親，禮恭而辭簡就好。而到了宗廟朝廷，那是要說工作，講正事，必須言所必言，辯求明白，堅持原則，隻是謹慎不放肆罷了。
我們有的人就相反了，在鄉裏鄉親中間，他覺得自己是個人物，別人都不如他，所以眉飛色舞，口若懸河。等到了廟堂之上，他又自卑了，戰戰兢兢，舌頭打轉，說不出話來。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也。
“朝”，是上朝的時候，國君還沒到，大家在那兒等待交談。這時候，和下大夫聊呢，孔子侃侃而談，直言不諱，說話剛直。
和上大夫談話呢，對方地位高了，體貌尊重，不好意思徑情直言，孔子就“訚訚”——和悅而諍也——說的還是直言、諍言，持正不阿，但是，出之以從容，導之以和悅。
過了一陣，國君進來了。“踧踖如也，與與如也。”“踧踖”，恭敬不安之貌；“與與”，威儀中適之貌。孔子在國君麵前，既恭敬不安，又從容自在。恭敬不安，是尊敬謹慎，不敢有一絲毫的懈怠，或漏過國君一點意見、指示、情緒。從容自在呢，是他也不過於矜持，而失之拘束窘迫。
我們小時候學校教學樓上刷著標語“團結、緊張、嚴肅、活潑”，有點這個意思。對地位相當的人，團結活潑。對地位比你高的人，保持一點嚴肅，你若太活潑，人家可能不願意跟你活潑。對君王老板，始終要保持一點緊張，別放得太鬆，放得太鬆，一則失禮，二則容易錯過領會領導指示意見。回到鄉裏鄉親中間呢，把你所有那一套全都收起來，溫和木訥，尊老愛幼，不要太突出自己是個人物。
迎來送往的原則：迎客要快步向前，送客要站在那裏張望
原文
君召使擯，色勃如也，足躩（jué）如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜（chān）如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
華杉詳解
這是講魯君讓孔子做擯相，接待客人。列國諸侯的外交禮儀，朝聘往來之時，雙方都有熟悉禮儀之人做擯相。主人這邊的叫擯，接待賓客；客人那邊的叫相，輔相行禮。
君召使擯，色勃如也，足躩如也。
“色勃如”，臉色變動，緊張起來，嚴肅認真的樣子。“足躩如”，步履盤旋，欲進不能的樣子，好像“各就各位！預備——走！”隨時準備行動。
揖所與立，左右手。
“揖”，推手向前叫揖，作揖，揖讓。“所與立”，是一起做擯搞接待的同事，一般有三到五人，有上擯、次擯、末擯等。擯主有命，則依次傳達。孔子在這裏是次擯，右有上擯，左有末擯。他或者向左揖讓，傳命而出，則以手向左；或者向右揖讓，傳命而入，則以手向右。
“衣前後，襜如也。”“襜”，是整齊的樣子。這樣左右揖讓，但隻是左手右手在動，而身體依然端正自如，弟子在後麵看他，隻是衣服前後擺動，整整齊齊。
“趨進，翼如也。”賓主相見之後，主君引客人進屋。擯相們也要跟進去，兩旁侍立。這時，孔子是快步急趨，趕緊跟上！而快步急趨之時，又身形不亂，如鳥舒翼，像一隻鳥一樣飛進去。我們可以想象，他是小步快跑。
賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
客人離開，孔子負責出門送客，道別之後，他一定恭敬地站在那裏，目送客人遠去，一直到看不見，再回去向國君複命：客人走遠了，已經不再回頭了。
這一段，把孔子的禮數周全寫活了。我們也可從中學到迎送的原則：迎客要快步前趨，能一溜小跑最好。送客要站在那裏張望，等對方走遠了不再回頭，或回頭也看不見你為止，別對方回頭，想再揮一揮手道別，說：請回吧！你卻已經早就先回了。
迎客要快步向前，跑得越快，禮數越大。
送客呢，你別一揮手道別，自己先轉身進屋了，等對方的車拐了彎看不見了，再轉身來得及。
還有打電話，養成一個好習慣，確認對方的話已經說完，並確認拜拜之後，再掛電話，最好等對方先掛。別你的話講完了你就掛了，別人可能愣在電話那頭了。
短信微信，盡量回複。我也有一個好朋友，他一定不讓微信對話在你這兒結束，或者給你回個“好的”，或者給你回個ok。總之要保證對話最後一條是他發給你的。好了，這回咱們知道碰見禮數比咱還大的了，我們就不跟他比了。
孔子對“權貴”是高度尊敬順服，但他的順服是有條件的
原文
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。複其位，踧踖如也。
華杉詳解
這是繼續講孔子上朝的儀表姿態。
“入公門，鞠躬如也，如不容。”一入朝堂大門，肅然起敬，屈身而行。“如不容”，公門那麽高大，卻好像容不下他的身體一樣，彎腰低頭鞠躬一般走進去，如此恭敬之至。
“立不中門，行不履閾。”站立，不站在門的正中，往邊上站一點，以示謙卑；“閾”，門檻。進門，不會踩著門檻，以免違禮放肆。
“過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”“過位”，是經過國君的位子。這時國君還沒來，雖然是個空位，但孔子從那兒經過，仍然顏色勃然變動，緊張起來，快步通過。這時有同僚和他說話，他隻是勉強應答，不多說，因為隨時國君會來，有事招呼呢。
“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”升堂麵君，提起衣服下擺，恭敬地低頭向前，屏住呼吸，就好像沒有氣息一樣。
“出，降一等，逞顏色，怡怡如也。”應對完畢，走出朝堂，走下第一級台階的時候，離國君遠了，臉色漸漸舒展，“逞”，是舒放；“怡怡如也”，怡然自得。
“沒階，趨進，翼如也。”下完最後一級台階，快步向前，而身形莊正，就像鳥兒舒展翅膀飛翔一樣輕快。
“複其位，踧踖如也。”回到自己位置，又依然是恭敬而不安的樣子，戒慎恐懼。
孔子說君臣之義：“君使臣以禮，臣事君以忠。”而他自己，對君上之忠、之禮、之敬，都到了極致。從未見之時，就開始敬，見君之後，而敬不忘，他的敬禮，是從始至終，善始善終。
我們學了太多“蔑視權貴”的所謂“氣節”。孔子則是對“權貴”高度尊敬。若人人都不服“權貴”，這社會就沒有秩序了，誰都不聽誰的。孔子是順服，高度順服。但是，他的順服不是無條件的，是要合乎仁義，值得順服。在衛國，當他發現“吾未見好德如好色者也”的時候，他就掛印而去了。孟子說得更直白——孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這是儒家的君臣之義，隻要我認您是君，我就全心全意匍匐奉獻；若我不認，我自己安靜走開。像李白那樣，又想待在朝堂，又要美人嗬筆，高力士脫靴，擺不正自己位置，肆意消費他人，雖是詩仙，卻一副小人得誌的架勢，孔子是要搖頭的，也惹得滿朝不爽。
我想起之前在網上看過的一張照片，開“兩會”，幾個人民大會堂的服務員，在散會後，坐到總書記的座位上，名字牌後，合影留念，假裝扮一回總書記，這就沒有孔子過空位也敬的意識了。你會不會在公司老板不在的時候，也坐到他座位上去抽一支煙呢？當然不會。若他不在時沒有敬，他在時的敬，也就打了折扣。
外交禮儀無小事
原文
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
華杉詳解
這是講孔子出訪他國的外交禮儀，大約是出訪齊國。也有人考據說，孔子沒有自己代表國君出訪過，或許是孔子在宋國，與弟子們習禮於大樹下，給大家講習的禮儀規範。
“執圭”，“圭”，是諸侯的命圭，天子賜的，代表身份和權力。玉製，長條形，下麵是方的，頂上一個尖角。大夫出訪，拿著國君的玉圭，就像調兵帶著兵符一樣，代表國君。
孔子雙手捧著玉圭，與他國國君會見，因為這圭代表自己的國君，所以他非常尊敬，鞠躬如也，像鞠躬一樣彎著身子。“如不勝”，不勝其重，就好像那圭有千斤重，他舉不起來一樣，沉甸甸地捧在手裏。
圭捧在手裏，舉多高呢？“上如揖，下如授。”高，不要超過與人作揖的高度；低，不要低過遞東西給別人的高度；就在這之間。因為如果你舉得太高，對對方不尊重；放得太低，又顯得太謙卑。外交無小事，要十分在意。
“勃如戰色”，臉色勃然變動，有戰懼之色。“足蹜蹜（su）”，“蹜”，形容小步快跑。孔子手裏捧著圭向前，腳抬起很低，縮手縮腳地小步快速向前，“如有循”，就好像地上有一條線一樣，他循著這條直線前行。
“享禮，有容色。”聘問之後，要獻上禮物，呈上禮單，把東西都擺出來，這叫享禮。這時，孔子神色放鬆下來，和顏悅色。
“私覿（di），愉愉如也。”“覿”，就是見麵的意思。正式朝聘儀式結束，以私人身份與鄰國君臣相見，則非常輕鬆愉快，一團和氣。
這裏體現了孔子外交的和敬兼至。前麵是敬，不僅是敬，而且是畏，有戰懼之色。敬畏誰呢，一方麵是敬畏對方國君，更主要的是敬畏不在現場的自家國君，因為手裏捧著國君的玉圭。你對自家國君的敬畏，就能讓對方也尊敬你的國君。如果你出去，跟別人提到自己國君時，隨隨便便，那別國就會輕視你的國君，輕視你的國家，當然也輕視你。所以這時候，首先要把自家莊重威嚴樹起來。
正式儀式之後，放鬆下來，和和氣氣，親親熱熱，搞好關係。如此和敬兼至。
這裏的敬，要特別注意。因為人容易犯的毛病呢，對別人倒是尊敬，最容易不尊敬自己國家、自己公司、自己老板。為什麽呢，因為了解嘛，看到的全是毛病，說起來都是問題。但你這樣一表現出來，別人就輕視你了。一旦輕視你，他和你打交道的政策就變了。
孔子代表魯國，魯國當時是什麽情況呢，亂得一塌糊塗，三家當政，國君毫無權威。如果孔子再對自家國君輕視，齊國觀感就不一樣了，甚至可能起覬覦之心。看孔子這麽隆重敬畏，對方也不敢放肆。
在孔子之前，齊國晏嬰，有一個折衝樽俎的故事。晉國謀劃攻打齊國，晉平公派大夫範昭出使齊國，去摸摸底。齊景公盛宴款待範昭。酒酣耳熱之間，範昭借著酒勁兒向齊景公說：“賜一杯您的酒給我喝吧！”齊景公完全沒多想，高興地對左右的人說：“把我的酒杯給範先生端過去。”範昭接過一飲而盡。晏嬰看到後，厲聲命令侍臣道：“快扔掉這個酒杯，給大王再換一個。”依照禮儀，在酒席上，君臣各用各的酒杯。範昭故意違反禮節，就是要試探齊國君臣的反應，但被晏嬰識破了。範昭回國後向晉平公報告，齊國不能打，有晏嬰這樣的賢臣，絕對沒有必勝的把握。
孔子稱讚晏嬰的外交說：“不出樽俎之間，而折衝千裏之外。”“樽”，是酒器；“俎”（zu），是盛肉的。“折衝”，是折衝騎，春秋時一種戰車，用來阻斷敵軍衝鋒，就像把刀折斷一樣。“折衝樽俎”，就是在宴席上就把敵軍衝鋒阻斷了。《孫子兵法》講“不戰而屈人之兵”，就是典型案例。
所以外交禮儀無小事，喝一頓酒也頂二十個師。在外交際，提到自己老板時，一定要緊張起來，不能放鬆。因為你一放鬆，別人就輕視你公司了。有的人相反，他還故意要放鬆，顯得自己跟老板有特殊關係，那就是作賤老板，作賤自己。
服裝不僅是自己的形象，也是對他人的尊重，體現儀式的莊嚴
原文
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
華杉詳解
這是講孔子穿衣服的講究。
“君子不以紺緅飾。”“紺”（gàn），是深青色中透紅色，“緅”（zou），青多紅少，比紺顏色更深些。這兩種顏色，都是喪服的顏色，所以孔子不用來“飾”，也就是不用著領子和袖子的鑲邊。
“紅紫不以為褻服。”“褻”，褻瀆的褻，輕慢的意思。“褻服”，就是家居服，在家裏穿的，比較放鬆。但孔子的家居服，不用紅紫色，因為顏色不正，又太花哨，是女生穿的。
“當暑，袗絺綌。”“袗”（zhěn），單衣，“絺”（chi），細葛布，“綌”（xi），粗葛布。葛布，是葛草纖維織的布，夏天穿用。孔子夏天就穿粗葛布或細葛布的單衣，涼快。但是，必表而出之，裏麵一定有一件打底衫，葛布衣服罩在外麵，否則太透了，不成體統。
“緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。”“羔裘”，是黑色的羊皮大衣，“麑”（ni），是白色的小鹿，“狐裘”，狐狸皮是黃色的。孔子冬天穿皮衣，皮衣外麵有一件罩衣，如果是黑色羊皮大衣，外麵罩衣就用黑色，白色麑皮大衣，罩衣就用白色，黃色狐狸皮大衣，罩衣就用黃色。總之顏色搭配協調。
“褻裘長，短右袂（mèi）。”“褻裘”，是居家穿的皮衣，和出門穿的不一樣，做得更長一些，這樣在家裏窩著暖和。但是右手袖子做得較短，做事方便。
“必有寢衣，長一身有半。”睡覺一定有睡衣，長度是身體的一又二分之一，這樣睡衣已經足以蓋著腳了。我想起電子商務剛開始的時候，有人發明一件睡衣，在網上賣，發了大財。那睡衣是怎樣呢？就是特別長！主要用於反著穿，這樣反穿著窩沙發上看電視，腳都能蓋著，所以人人都需要一件！
“狐貉之厚以居。”這裏的“居”，是坐的意思，用狐貉的厚毛皮做坐墊。
“去喪，無所不佩。”喪服期滿之後，無所不佩，佩戴各種玉佩飾品。
“非帷裳，必殺之。”“帷裳”，是上朝或祭祀穿用的正式禮服，按規矩，一定用整幅的布做，不可裁剪，多餘的部分，就做褶疊，像今天的百褶裙一樣。孔子如果不是正式的禮服呢，必殺之，他就一定裁剪掉多餘的布料，省工省料。
“羔裘玄冠不以吊。”“羔裘玄冠”，都是黑色，那時候黑色是吉服，喪服是白色，所以去吊唁逝者的時候，一定著正式喪服，不要穿吉服出席。
“吉月，必朝服而朝。”“吉月”，是每月朔日，農曆初一。周禮有告朔的規矩，天子每年冬季頒布下一年的日曆和政令，諸侯領回來，供奉在祖廟，每月初一祭廟，確認安排這一月的農時和政事，相當於是月例會。孔子每到這一天，必然朝服盛裝，去朝見國君。
人靠衣裝，佛靠金裝。服裝不僅是自己的形象，也是對他人的尊重，儀式的莊嚴。我們今天這些規矩都沒了，出席一個喪禮，看親戚朋友們穿得亂七八糟，覺得逝者都毫無尊嚴；出席一個婚禮，看親戚朋友們穿得隨隨便便，覺得這婚姻也隨隨便便。重新學會盛裝，是我們今天的功課，別服裝禮儀沒找回來，又跟著矽穀精英們，把穿牛仔褲t恤衫當光榮了。
要對自己有點要求。
齋戒的飲食起居規矩
原文
齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
華杉詳解
“齊”，同齋，齋戒。齋戒必沐浴，沐浴之後穿明衣，指潔淨的衣服，明潔其體。“布”，明衣是布的。不過，孔子那個年代，棉花還沒有傳入中國，這布不是棉布，可能是麻布。
“齋”，必變食。飲食也要改變，不喝酒，不吃葷。淡泊以致其誠。
“居必遷坐。”“遷坐”，是換寢室。平時與妻室同房，齋戒時自己搬到外麵另外的房間住。
孔子說，祭神，如神在。所以“致潔變常以盡敬”。
孔子飲食的講究：規規矩矩，方方正正
原文
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食，不多食。
華杉詳解
這是講孔子的飲食講究。
“食不厭精，膾不厭細。”這裏“食”，是糧食，要舂得精，皮殼去幹淨。“膾”，是切得細的魚或肉。一般人以為食不厭精，膾不厭細，是吃的東西講究，要吃得好。其實主要不是好，是精細，利於消化吸收。醫生還建議你盡量多咀嚼，嚼得越細越好，這樣減輕腸胃負擔，不要吃得太快，囫圇吞棗下去，把任務都交給腸胃。
“食饐（yi）而餲（ài）”，“饐”是腐敗而發臭，“餲”是經久而變味，“魚餒而肉敗”，“餒”，也是腐敗。食物經久而變味，魚肉腐敗了，都不吃。
“色惡，不食。”食物的顏色變了，不吃。
“臭惡，不食。”食物變味了，不吃。
“失飪，不食。”烹調不當，主要是指沒煮熟，不吃。
“不時，不食。”不合時令的食物，不吃。
“割不正，不食。”朱熹注解說，肉切割得不方正的，不吃。朱熹並舉了一個例子，東漢時陸續的故事，他被楚王英的謀反大案牽連，抓在牢裏，十分危急。媽媽去看他，但進不去，也通不了消息，無奈做了一頓飯，求獄卒帶給他吃。他看見飯就流淚，說媽媽來了，卻不能相見啊！主審官大怒，認為有人通消息，否則他怎麽知道他媽媽來了。陸續解釋說：我媽媽切肉，總是方方正正，切蔥，每一根都是一寸長。就這一件事，載入史冊了，主審官覺得他一家人都不錯，肉切得方正，做人也方正，切蔥都那麽規矩，做人也規矩，跟謀反案子也沒什麽必然聯係，上書給光武帝，赦免了他，放他回家，隻給了終身不能做官的處罰。
“不得其醬，不食。”不同的食物蘸不同的醬，沒有相配的醬，不吃。
“肉雖多，不使勝食氣。”雖然肉很多，但是吃飯以穀物為主，不讓吃肉的量，超過穀物的量。
“唯酒無量，不及亂。”喝酒是大家一起開心，所以沒有肉或飯那麽嚴格的限量，但是以不亂為標準。不亂，一是不要醉亂，喝醉了亂說亂動，二是也不要亂了血氣，身體也不要搞亂。
“沽酒市脯，不食。”“沽”“市”都是買，街上買來的酒或幹肉，都不放心，不吃。
“不撤薑食，不多食。”“薑”，古人認為是通神明、除穢惡的，所以不管吃什麽，都配上薑，但孔子也不吃太多。
中國人飯前祭的不是神仙，而是祖先
原文
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
華杉詳解
“祭於公，不宿肉。”祭肉不出三日。公祭分得的肉，當天就分賜出去，不可過夜。家祭用的肉呢，不要超過三天。為什麽呢，因為天子諸侯的祭祀，頭天早上宰殺牲畜，舉行祭典，第二天又祭，叫“繹祭”，繹祭完了再頒賜祭肉。所以公祭的肉，帶回家時已經過了兩天了，馬上要處理。出三日，不食之矣。如果肉存放超過了三天，就不吃了。
“食不語”，是儒家挺看重的一個規矩，不要邊吃東西邊說話。有四層含義，一是專心，存心不二，吃飯就專心吃飯，不想別的；二是對那食物的敬，對“鋤禾日當午，汗滴禾下土”辛勤勞動的敬，食物來之不易；三是儒家對人身安全的一貫高度謹慎，邊吃東西邊講話，別把食物嗆到氣管裏！四是健康養生之道，細細咀嚼，體味食物之美，也能更好地消化吸收，別胡亂嚼幾下就交給胃處理。跟上文“食不厭精，膾不厭細”是一個道理。
“寢不言”，睡覺的時候不說話。睡覺則平心靜氣，不說事，不想事，安然入睡。如果睡前說話太多，把自己弄興奮了，又睡不著，或睡前思慮的事帶進夢裏，睡不好。我們現在是寢不語，但可能直刷手機，也影響睡眠，所以晚上手機不要帶進臥室。
“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。”這裏“瓜祭”是什麽，朱熹注解說可能是“必祭”，“瓜”和“必”篆體相近，搞錯了。孔子吃飯，哪怕是蔬食菜羹那麽簡單的比較“差”的食物，他也一定要先祭。“必齊如也”，“齊”，是齋，和齋戒祭祀一樣虔誠。這個飯前之祭，和今天我們看天主教基督教教徒，在吃飯之前先禱告“感謝主賜給我們食物”，幾乎一樣。周朝時是把桌上每種食物挑出少許，放在中間，開始吃之前祭一祭。但中國人祭的，感謝的，不是神，不是主，是祖先，是發現這些食物可以食用、可以種植、可以養殖，特別是發明用火烹飪食物，使人類告別茹毛飲血、免於疾病的聖賢。《禮記》說“禮始於飲食”，首先要感恩他們，飯前要祭他們。
中國人的祖先崇拜：今天的一切，不是神賜給我們的，是一代代祖先賜給我們的，就從飲食開始。
關心人，關心別人，別人也是人！
原文
席不正，不坐。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嚐。”
廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
華杉詳解
“席不正，不坐。”古人席地而坐，如果坐席擺得不端正，孔子不坐。這是孔子心存至正，事事都整齊嚴肅，坐席都一絲不苟，可見他出入起居無事無時不正也。
“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”“杖者”，是用拐杖的老人，六十歲以上開始用拐杖。與鄉人宴會飲酒完畢，一定讓老人先走，老人出門了，自己才跟出去。鄉人飲酒的禮儀，《中庸》說：“燕毛，所以序齒也。”鄉祭之後的宴會，按頭發花白程度，也就是按年齡大小來排座次，以老為尊，不管官大官小。孔子呢，更加注意禮節，座次按年齡，宴會結束離開的時候，他也注意讓老人先走。
“鄉人儺（nuo），朝服而立於阼階。”“儺”，不是正式祭禮，是鄉下人驅逐疫鬼的風俗，有點巫婆神漢的意思。鄉人跳大神的時候呢，孔子全身朝服，肅立在自家門前台階上。“阼（zuo）”，是東邊的台階，主人所立之地。為什麽要站在那裏呢，因為鄉人要驅鬼，而自己家裏有自己家的“鬼”，就是祭祀的祖先牌位，所以怕驚動了他們，自己在門口主階上站崗，家裏的鬼神就安心了。
“問人於他邦，再拜而送之。”托人問候其他國家的朋友，一定隆重地拜送使者，這是拜誰呢，主要是拜要去問候的那人，拜使者，就如同與他親見相拜一般，不因為遠而廢敬。孔子曾說過，祭神，如神在。他問候遠方的朋友，敬禮也如同對方就在麵前。
“康子饋藥，拜而受之。曰：‘丘未達，不敢嚐。’”季康子送藥給孔子，孔子拜而受之，鄭重拜謝，收下。但是，老老實實說：我不了解這藥性，對我有沒有用，這藥我不敢吃。所以孔子交朋友，是至誠無欺，有一說一，不吃就事先告訴對方不吃，別等下回見麵，季康子問：怎麽樣，我給你那藥好使不？你搪塞說：還行！還行！
“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子退朝回家，聽說馬廄失火了，問：有沒有人受傷？不問馬。孔子不是不愛他的馬，但倉促間，首先想到的是人，人的生命安全第一，所以顧不上馬怎麽樣。
人的生命安全第一，兩千五百年後，這是我們今天重新要學習的！
要關心人，關心他人，別人也是人，是和我一樣的人，所以，在路上開車，不能隻管自己方便，要關心他人的生命安全。平時做事，也不要隻圖自己方便，要注意別給他人添麻煩。
保持對上級的敬畏
孔子的事君之禮，為什麽要“畏大人”？為什麽要敬畏你的上級？因為我的能力有限，上級交辦的任務，你不敢說過去事事都辦得讓他滿意，更不敢說下次一定能完成使命。怎麽能放鬆自己呢？
原文
君賜食，必正席先嚐之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
華杉詳解
這是講孔子事君之禮。
“君賜食，必正席先嚐之。”國君賞賜的熟食，孔子一定擺正坐席鄭重地品嚐，就像國君在麵前一樣。品嚐之後，再分賜給家人弟子分享，這是尊君之賜。
“君賜腥，必熟而薦之。”如果國君賜給生肉，一定把它煮熟了，先薦奉於祖先，光宗耀祖，這是榮君之賜。
“君賜生，必畜之。”如果國君賜給活物，活雞、活豬、活羊之類，一定把它養起來，不敢宰殺，這是仁君之賜。
孔子的兒子出生的時候，魯昭公送來一尾鯉魚，表示祝賀。孔子視為莫大榮耀，將兒子取名為孔鯉，以伯魚為字。這就是以君賜為尊、為榮了，到今天我們還知道這鯉魚之賜的故事。後世孔氏子孫諱鯉魚，稱為“紅魚”，祭祀也不殺鯉魚，用鯽魚，這就是仁君之賜了。
“侍食於君，君祭，先飯。”國君請吃飯，前麵說了，吃飯前要先祭，跟今天天主教基督教飯前先禱告感謝主一樣，隻是中國人是感謝祖先，不是感謝主。國君祭的時候，就取國君麵前的食物先吃，就好像為國君嚐食看食物有沒有問題一般，這是不敢以客人自居，我還是侍候您吃飯的“工作人員”。
“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”生病了，國君來探病，這是很大的尊榮。躺床上起不來，但是頭朝東躺，因為古人室內以西為尊，國君進來，站在西邊。不能穿著睡衣見國君，起不來穿朝服，就把朝服蓋在被子上，再把“紳”，就是代表身份的束腰的大帶子搭在上麵，表示對國君的尊重。
“君命召，不俟駕行矣。”國君有事相召，傳命一來，都不等車駕準備好，馬上就走，步行急趨。步行，難道比車還快嗎？為什麽不等車呢？這是禮！家人自會準備好車駕追上來，再上車。所謂“急趨君命，行出而駕車隨之”。
孔子說，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。這裏就是講畏大人，對上級保持敬畏，保持害怕。敬畏的是什麽呢？是任務，是職責，是使命，而國君、上級，就是那任務、職責、使命的人格化。我的能力始終是有限的，上級交辦的任務，不敢說過去事事都辦得讓他滿意，更不敢說下次一定能完成使命，怎麽能放鬆自己呢？
聖人什麽都怕，啥也不怕的，是隻關注自己
原文
入太廟，每事問。
朋友死，無所歸。曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者，式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
華杉詳解
這一段，是記敘孔子在鄉裏的生活。
“入太廟，每事問。”孔子入太廟，每件事都仔細詢問。這句前麵有過，重複了。似乎也不該出現在這裏。
“朋友死，無所歸。曰：‘於我殯。’”“殯”，死者殮在棺，暫停宅中以待葬，這個棺就叫殯，以賓客待之。《禮記?檀弓》有記載：“賓客至，無所館。夫子曰：‘生於我乎館，死於我乎殯。’”應該和這說的是同一件事，有朋友從他鄉來，不幸病危，要死了，孔子把他接到家裏來住，死了又為他送葬。
“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”好朋友，有通財之義，朋友送的東西，即使是送車送馬那麽貴重，也笑納了，不拜謝。但是，如果送的是祭肉，那要敬他的祖先，一定要鄭重嚴肅地敬拜。
“寢不屍，居不容。”“屍”，指平躺如死人。睡覺不像僵屍那樣平躺著，大概孔子都是側臥而睡。不平躺，是覺得平躺有一種惰慢之氣。“居不容”，在家的時候，不為儀容，不像要上班會客一樣收拾齊整，比較放鬆。
“見齊衰者，雖狎，必變。”“齊衰”，前麵解釋過，喪服。看見穿喪服的，雖然是平時跟自己很親狎隨便的人，一定變色致哀，現在不是開玩笑的時候。
“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”“冕”，冠冕，是有爵位的人，“瞽”，是盲人。“褻”，在家裏，在非正式場合相見，或者說經常相見。對有爵位的人，或者盲人，即便在家裏私人會麵，或經常相見，抬頭不見低頭見，也不廢禮，保持禮貌。
“凶服者，式之。”“式”，是車前的橫木，古人乘車，是站在車上，路上遇到需要致敬的，就手扶在那橫木上，俯身致敬，這就叫式。孔子乘車，路上看見有穿喪服的人，一定俯身致哀。
“式負版者。”“版”，是國家版籍，“文武之道，布在方策”，國家有什麽重要文件、通知、布告，都在版籍上，路上碰見背著版籍的人，也要俯身，向國家致敬。
“有盛饌，必變色而作。”人家請吃飯，如果看見宴席豐盛，上了“硬菜”，一定變色而起，以致其敬。這個我們要注意，人家請客，上什麽菜，是花了心思，什麽規格，代表對你的尊重，你不要覺得這是小事。你沒反應，對方的心意就沒收到效果，你反應很大，對方就很滿意。
“迅雷風烈必變。”狂風暴雷，一定臉色惕然恐懼。
那聖人還怕刮風打雷嗎？
怕！當然怕！自己家房子沒問題，別人家恐怕有問題。這麽大的狂風暴雨，恐怕有人要受災啊！一想到這兒，惻隱之心，擔憂之情，油然而生。仁者先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，他什麽都怕！那啥也不怕的，他關注的隻是自己，這是多大差距！
“升車，必正立，執綏。”“綏”，是拉著上車的繩套。孔子乘車，一定站直了，手挽著繩套，注意安全，這跟我們今天坐公共汽車、坐地鐵一樣，站穩了，手握扶手，小心別摔倒。
“車中，不內顧，不疾言，不親指。”“親指”，懷疑應為妄指。孔子在車上，不回頭看，不高聲說話，手不到處指來指去。因為這三個動作，都容易讓人生誤會，往後看，別人不知道你要看什麽，在車上指來指去，又高聲說話，下麵的人以為你在指著他說他，不高興。如果是指揮車夫駕車，就更糟糕了。現在有統計，夫妻吵架，一半的誘因，是因為一方開車，另一方各種指揮，就吵起來了。
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”
這一段是講野雞。孔子和子路出門，看見野雞。“色斯舉矣”，那野雞看見人的臉色一動，馬上舉身飛走了。“翔而後集”，飛走了，要再停下來的時候呢，在空中盤旋兩圈，仔細觀察，確認安全，才降落下來。孔子就感歎了：你看那山梁上的野雞，它也懂得時宜啊！懂得時宜啊！好多人還不如這野雞啊！
《呂氏春秋》說：“君子猶鳥也，駭則舉。”古人還有“三揖而進，一辭而退”的說法。人家請你，一定要請三次，確認不是客套話，是真要請我，我才去。人家要我走呢，一次就夠，趕緊走，最好不要等人家提出來，“色斯舉矣”，看人臉色難看，趕緊自己先走。
還有呢，是去危就安，孟子說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，聖之時也。”知進知退，知道哪兒能待，知道哪兒不能待，野雞都知道，人卻不知道。
“子路共之”，子路聽到老師誇這野雞，就向著野雞拱手：向野雞學習！子路一拱手，那雞以為子路要抓它，“三嗅而作”，“嗅”，懷疑本是狊（ju）字，錯寫成臭，又再錯成嗅了。“狊”，上目下犬，像狗一樣警惕地看，以及鳥張開雙翅的意思。
那野雞看子路向它拱手，警惕驚視之下，“三嗅而作”，撲騰幾下翅膀，飛走了。