有自己才有別人，也有別人才有自己。人人都懂這個道理，可是許多人不能行這個道理。本來自己以外都是別人，可是有相幹的，有不相幹的。可以說是我的那些，如我的父母妻子，我的朋友等，是相幹的別人，其餘的是不相幹的別人。相幹的別人和自己合成家族親友；不相幹的別人和自己合成社會國家。自己也許願意隻顧自己，但是自己和別人是相對的存在，離開別人就無所謂自己，所以他得顧到家族親友，而社會國家更要他顧到那些不相幹的別人。所以自了漢不是好漢，自顧自不是好話，自私自利，不顧別人死活，隻知有己，不知有人的，更都不是好人。所以孔子之道隻是個忠恕：忠是己之所欲，以施於人，恕是己所不欲，勿施於人。這是一件事的兩麵，所以說一以貫之。孔子之道，隻是教人為別人著想。
可是儒家有親親之殺的話，為別人著想也有個層次。家族第一，親戚第二，朋友第三，不相幹的別人挨邊兒。幾千年來顧家族是義務，顧別人多多少少隻是義氣；義務是分內，義氣是分外。可是義務似乎太重了，別人壓住了自己。這才來了五四時代。這是個自我解放的時代，個人從家族的壓迫下掙出來，開始獨立在社會上。於是乎自己第一，高於一切，對於別人，幾乎什麽義務也沒有了似的。可是又都要改造社會，改造國家，甚至於改造世界，說這些是自己的責任。雖然是責任，卻是無限的責任，愛盡不盡，愛盡多少盡多少；反正社會國家世界都可以隻是些抽象名詞，不像一家老小在張著嘴等著你。所以自己顧自己，在實際上第一，兼顧社會國家世界，在名義上第一。這算是義務。顧到別人，無論相幹的不相幹的，都隻是義氣，而且是客氣。這些解放了的，以及生得晚沒有趕上那種壓迫的人，既然自己高於一切，別人自當不在眼下，而居然顧到別人，自當算是客氣。其實在這些天子驕子各自的眼裏，別人都似乎為自己活著，都得來供養自己才是道理。我愛我成為風氣，處處為自己著想，說是真；為別人著想倒說是假，是虛偽。可是這兒假倒有些可愛，真倒有些可怕似的。
為別人著想其實也隻是從自己推到別人，或將自己當作別人，和為自己著想並無根本的差異。不過推己及人，設身處地，確需要相當的勉強，不像我愛我那樣出於自然。所謂假和真大概是這種意思。這種真未必就好，這種假也未必就是不好。讀小說看戲，往往會為書中人戲中人捏一把汗，掉眼淚，所謂替古人擔憂。這也是推己及人，設身處地；可是因為人和地隻在書中戲中，並非實有，沒有利害可計較，失去相幹的和不相幹的那分別，所以推設起來，也覺自然而然。作小說的演戲的就不能如此，得觀察，揣摩，體貼別人的口氣，身份，心理，才能達到逼真的地步。特別是演戲，若不能忘記自己，那非糟不可。這個得勉強自己，訓練自己；訓練越好，越逼真，越美，越能感染讀者和觀眾。如果真是自然，小說的讀者，戲劇的觀眾那樣為別人著想，似乎不能說是假。小說的作者，戲劇的演員的觀察，揣摩，體貼，似乎假，可是他們能以達到逼真的地步，所求的還是真。在文藝裏為別人著想是真，在實生活裏卻說是假，虛偽，似乎是利害的計較使然；利害的計較是骨子，真，假，虛偽隻是好看的門麵罷了。計較利害過了分，真是像法朗士說的關閉在自己的牢獄裏；老那麽關閉著，非死不可。這些人幸而還能讀小說看戲，該仔細吟味，從那裏學習學習怎樣為別人著想。
五四以來，集團生活發展。這個那個集團和家族一樣是具體的，不像社會國家有時可以隻是些抽象名詞。集團生活將原不相幹的別人變成相幹的別人，要求你也訓練你顧到別人，至少是那廣大的相幹的別人。集團的約束力似乎一直在增強中，自己不得不為別人著想。那自己第一，自己高於一切的信念似乎漸漸低下頭去了。可是來了抗戰的大時代。抗戰的力量無疑的出於二十年來集團生活的發展。可是抗戰以來，集團生活發展的太快了，這兒那兒不免有多少還不能夠得著均衡的地方。個人就又出了頭，自己就又可以高於一切；現在卻不說什麽真和假了，隻憑著神聖的抗戰的名字做那些自私自利的事，名義上是顧別人，實際上隻顧自己。自己高於一切，自己的集團或機關也就高於一切；自己肥，自己機關肥，別人瘦，別人機關瘦，樂自己的，管不著！--瘦癟了，餓死了，活該！相信最後的勝利到來的時候，別人總會壓下那些猖獗的卑汙的自己的。這些年自己實在太猖獗了，總盼望壓下它的頭去。自然，一個勁兒顧別人也不一定好。仗義忘身，急人之急，確是英雄好漢，但是難得見。常見的不是敷衍妥協的鄉願，就是卑屈甚至諂媚的可憐蟲，這些人隻是將自己丟進了垃圾堆裏！可是，有人說得好，人生是個比例問題。目下自己正在張牙舞爪的，且頭痛醫頭，腳痛醫腳，先來多想想別人罷！
1942年8月16日作。（原載《文聚》）
可是儒家有親親之殺的話，為別人著想也有個層次。家族第一，親戚第二，朋友第三，不相幹的別人挨邊兒。幾千年來顧家族是義務，顧別人多多少少隻是義氣；義務是分內，義氣是分外。可是義務似乎太重了，別人壓住了自己。這才來了五四時代。這是個自我解放的時代，個人從家族的壓迫下掙出來，開始獨立在社會上。於是乎自己第一，高於一切，對於別人，幾乎什麽義務也沒有了似的。可是又都要改造社會，改造國家，甚至於改造世界，說這些是自己的責任。雖然是責任，卻是無限的責任，愛盡不盡，愛盡多少盡多少；反正社會國家世界都可以隻是些抽象名詞，不像一家老小在張著嘴等著你。所以自己顧自己，在實際上第一，兼顧社會國家世界，在名義上第一。這算是義務。顧到別人，無論相幹的不相幹的，都隻是義氣，而且是客氣。這些解放了的，以及生得晚沒有趕上那種壓迫的人，既然自己高於一切，別人自當不在眼下，而居然顧到別人，自當算是客氣。其實在這些天子驕子各自的眼裏，別人都似乎為自己活著，都得來供養自己才是道理。我愛我成為風氣，處處為自己著想，說是真；為別人著想倒說是假，是虛偽。可是這兒假倒有些可愛，真倒有些可怕似的。
為別人著想其實也隻是從自己推到別人，或將自己當作別人，和為自己著想並無根本的差異。不過推己及人，設身處地，確需要相當的勉強，不像我愛我那樣出於自然。所謂假和真大概是這種意思。這種真未必就好，這種假也未必就是不好。讀小說看戲，往往會為書中人戲中人捏一把汗，掉眼淚，所謂替古人擔憂。這也是推己及人，設身處地；可是因為人和地隻在書中戲中，並非實有，沒有利害可計較，失去相幹的和不相幹的那分別，所以推設起來，也覺自然而然。作小說的演戲的就不能如此，得觀察，揣摩，體貼別人的口氣，身份，心理，才能達到逼真的地步。特別是演戲，若不能忘記自己，那非糟不可。這個得勉強自己，訓練自己；訓練越好，越逼真，越美，越能感染讀者和觀眾。如果真是自然，小說的讀者，戲劇的觀眾那樣為別人著想，似乎不能說是假。小說的作者，戲劇的演員的觀察，揣摩，體貼，似乎假，可是他們能以達到逼真的地步，所求的還是真。在文藝裏為別人著想是真，在實生活裏卻說是假，虛偽，似乎是利害的計較使然；利害的計較是骨子，真，假，虛偽隻是好看的門麵罷了。計較利害過了分，真是像法朗士說的關閉在自己的牢獄裏；老那麽關閉著，非死不可。這些人幸而還能讀小說看戲，該仔細吟味，從那裏學習學習怎樣為別人著想。
五四以來，集團生活發展。這個那個集團和家族一樣是具體的，不像社會國家有時可以隻是些抽象名詞。集團生活將原不相幹的別人變成相幹的別人，要求你也訓練你顧到別人，至少是那廣大的相幹的別人。集團的約束力似乎一直在增強中，自己不得不為別人著想。那自己第一，自己高於一切的信念似乎漸漸低下頭去了。可是來了抗戰的大時代。抗戰的力量無疑的出於二十年來集團生活的發展。可是抗戰以來，集團生活發展的太快了，這兒那兒不免有多少還不能夠得著均衡的地方。個人就又出了頭，自己就又可以高於一切；現在卻不說什麽真和假了，隻憑著神聖的抗戰的名字做那些自私自利的事，名義上是顧別人，實際上隻顧自己。自己高於一切，自己的集團或機關也就高於一切；自己肥，自己機關肥，別人瘦，別人機關瘦，樂自己的，管不著！--瘦癟了，餓死了，活該！相信最後的勝利到來的時候，別人總會壓下那些猖獗的卑汙的自己的。這些年自己實在太猖獗了，總盼望壓下它的頭去。自然，一個勁兒顧別人也不一定好。仗義忘身，急人之急，確是英雄好漢，但是難得見。常見的不是敷衍妥協的鄉願，就是卑屈甚至諂媚的可憐蟲，這些人隻是將自己丟進了垃圾堆裏！可是，有人說得好，人生是個比例問題。目下自己正在張牙舞爪的，且頭痛醫頭，腳痛醫腳，先來多想想別人罷！
1942年8月16日作。（原載《文聚》）