一、簡介
荀子（約前313年-前238年），名況，字卿（一說時人相尊而號為卿），兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱孫卿。他是戰國晚期趙國人，思想家、哲學家、教育家、儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。荀子對重新整理儒家典籍有著顯著貢獻，所著《荀子》一書集中體現了其學術主張和理論思想。他強調“禮”在社會中的規範作用，反對孟子的性善論，首倡性惡論，注重後天教育的重要性。同時，荀子還是一位傑出的唯物主義思想家，提出了“製天命而用之”和“人定勝天”的命題。
二、人物生平
1、世係與早年經曆
荀子的世係可以追溯到春秋時期晉國的大夫荀息。荀息的後代在晉國逐漸形成了荀氏一族。荀子作為荀氏的後裔，自幼便受到了良好的教育和熏陶。他天資聰穎，勤奮好學，對儒家經典有著濃厚的興趣。
荀子早年遊學於齊國，因學問博大而聲名遠揚。他曾三次擔任齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長），這是對他學術成就的高度認可。在稷下學宮期間，荀子與當時的主要思想家田駢等人進行了深入的學術交流和探討，進一步豐富了自己的思想體係。
2、遊學齊國與三為祭酒
司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中詳細記錄了荀子的生平。荀子於五十歲左右（有學者認為傳抄時誤將十五改為五十）始來遊學於齊國。到齊襄王時代，他已成為稷下學宮中最受尊敬的老師之一，並三次擔任祭酒一職。然而，後來因齊國有人詆毀他，荀子不得不離開齊國前往楚國。
在齊國期間，荀子不僅傳授學問，還積極參與政治活動。他提出了許多富有見地的政治主張和治國理念，受到了當時齊國君臣的重視和讚賞。然而，由於政治鬥爭的複雜性和個人性格的差異，荀子最終選擇離開齊國，繼續他的遊學之旅。
3、入楚為蘭陵令與晚年生活
離開齊國後，荀子前往楚國並得到了春申君的信任和重用。春申君任命他為蘭陵（今中國山東省臨沂市）縣令，讓他在當地施展才華。荀子在蘭陵期間勤政愛民、興修水利、發展農業，深受當地百姓的愛戴和尊敬。
然而，好景不長。春申君去世後，荀子失去了政治靠山，被免去了縣令之職。此後，他便在蘭陵一直居住直至去世。在晚年生活中，荀子依然致力於學術研究和教育事業。他培養了許多優秀的學生如韓非、李斯等，為後世培養了一批傑出的思想家和政治家。
荀子的晚年生活雖然平淡但充實。他繼續修訂和完善自己的著作《荀子》，並傳授學問給後來的學者。他的思想在後世產生了深遠的影響，成為儒家學派中的重要組成部分。
4、入秦與議兵趙孝成王
在荀子的一生中，他還曾入秦並對秦國政治予以肯定。他認為秦國能夠連續四代取得勝利並非偶然而是有其必然的原因。同時他也對秦國重視刑法吏治、輕視仁德士君子的方略不以為然，認為這樣的治國理念雖然能夠取得一時的勝利但無法長久維持國家的穩定和發展。
此外，荀子還曾到過趙國並與臨武君在趙孝成王麵前議兵。他提出了許多富有見地的軍事主張和戰略思想，為趙國的軍事發展提供了有益的借鑒和啟示。
三、主要影響
二、人物生平
1、思想觀點的萌芽與形成
“明於天人相分”的自然主義天道觀
荀子早年遊學於齊國，深受稷下學宮學術氛圍的影響。在那裏，他逐漸形成了“明於天人相分”的自然主義天道觀。荀子認為，天為自然，沒有理性、意誌和善惡好惡之心。人應該順應自然規律，利用自然為人類服務。這一觀點的形成，為荀子後來的性惡論和禮法思想奠定了理論基礎。
“天行有常”的思想
在遊學過程中，荀子深刻觀察到了自然界的運行規律。他提出“天行有常”的思想，認為宇宙存在著不以人們意誌為轉移的規律。人不可違背這一規律，而隻能嚴格地遵守它。這一觀點體現了荀子對自然規律的敬畏和尊重，也為他後來的唯物主義思想提供了思想基礎。
“天人相分”的思想
荀子進一步發展了“天人相分”的思想。他認為自然界和人類各有自己的規律和職分，天道不能幹預人道。治亂吉凶，在人而不在天。這一觀點強調了人的主體性和能動性，為荀子後來的禮法思想和社會政治思想提供了理論依據。
“製天命而用之”的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。他提出了“製天命而用之”的思想，強調人在自然麵前的主觀能動性。這一觀點體現了荀子對人類智慧和力量的自信，也為他後來的實踐和創新思想提供了思想支持。
2、“化性起偽”的性惡論與教育實踐
荀子在齊國遊學期間，逐漸形成了“化性起偽”的性惡論。他認為人性本惡，善行是後天教育和禮法教化的結果。為了驗證這一觀點，荀子開始進行教育實踐。他親自帶領學生深入田間地頭進行實踐考察和研究工作，通過實踐來檢驗知識的真理性。同時，他還經常組織學生們開展辯論會和學術交流活動，以激發他們的思維火花和創造靈感。這些教育實踐不僅提高了學生們的綜合素質和能力水平，也為荀子後來的教育思想提供了實踐基礎。
3、所積而致的成聖之道與道德修養
荀子認為，道德修習的最高要求就是“成聖”。他堅持自己的理論一貫性，認為聖人與普通人在天生情性方麵沒有什麽不同。聖人之所以能夠成為聖人，是因為他們經過了後天的努力和修養。荀子提出了“所積而致的成聖之道”，強調通過不斷的積累和實踐來達到道德修養的最高境界。這一觀點為荀子後來的禮法思想和社會政治思想提供了道德基礎。
4、“明分使群”與古今、禮法之爭的社會政治思想
荀子在遊學過程中，逐漸形成了“明分使群”的社會政治思想。他認為人能夠組織社會、優於動物的地方在於能夠建立社會等級和從事不同的社會分工。而“分”的標準就在於“禮義”，即封建的倫理道德和禮法製度。荀子主張以禮治國、禮法並重，通過禮法來規範人們的行為和社會秩序。同時，他也批判了複古倒退的“先王”觀，提出了厚今薄古的“法後王”說。這些觀點為荀子後來的社會政治思想提供了理論基礎和實踐指導。
5、對禮法、王霸之爭的總結與治國理念
荀子在總結前人思想的基礎上，提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題。他認為禮法並舉、王霸統一是治理國家的最佳途徑。禮可以樹立道德風尚，法可以維護社會秩序。二者相輔相成，缺一不可。荀子的這一觀點為後來的儒家學者和政治家提供了寶貴的治國理念和政治智慧。
6、厚今薄古的“法後王”說與曆史觀
荀子在曆史觀上提出了厚今薄古的“法後王”說。他認為“先王”的時代久遠，事跡簡略，不如近世的後王可靠。因此，他主張“法後王”，通過學習和借鑒近世聖王的治國經驗來指導現實政治。這一觀點體現了荀子對現實政治的關注和思考，也為他後來的社會政治思想提供了曆史依據。
7、對比孔孟
與孔子和孟子相比荀子的思想具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時也強調了政法製度的懲罰作用。他認為人性本惡需要通過後天的教育和禮法教化來改善和提升人的道德品質。這一思想在當時的社會背景下具有現實的意義和價值為後世提供了寶貴的政治智慧和治理經驗。
四、軼事典故
1、與孟子論辯
據傳荀子曾與孟子進行過一場激烈的學術論辯。兩人就人性善惡的問題展開了深入的探討和交鋒。孟子主張人性本善的觀點認為人的善行是天賦的、內在的；而荀子則持相反的觀點認為人性本惡、善行是後天教育和禮法教化的結果。這場論辯不僅展現了兩位思想家的深刻見解和獨特視角也促進了儒家思想內部的交流和融合。
2、禮法並重的治國理念
荀子主張以禮治國、禮法並重。他認為禮是治理國家的根本大法之一通過禮法可以規範人們的行為和社會秩序。同時他也強調法治的重要性認為法律是維護社會秩序和公平正義的必要手段。他的這一思想在當時的社會背景下具有深遠的意義和重要的價值為後世提供了寶貴的政治智慧和治理經驗。
3、重視實踐與創新
荀子在教育領域也取得了顯著的成就。他注重培養學生的實踐能力和創新思維鼓勵他們獨立思考和勇於探索未知領域。據傳荀子曾親自帶領學生深入田間地頭進行實踐考察和研究工作；他還經常組織學生們開展辯論會和學術交流活動以激發他們的思維火花和創造靈感。這些做法不僅提高了學生們的綜合素質和能力水平也為後世的教育改革和發展提供了有益的借鑒和啟示。
五、後世紀念
1、荀子墓
荀子墓位於臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮東南一公裏處，是一座黃土堆積的墳丘。墓前有兩塊石碑：一塊是清道光二十一年（公元1841年）立的，碑額篆書為“補建荀子墓碑”，碑文及署名已不清晰；另一塊是光緒三十年（公元1904年）山東巡撫周馥立的，上刻“楚蘭陵令荀卿之墓”。1976年，荀子墓被列為山東省重點文物保護單位。當地政府投入巨資將墓地建成為大型仿古式陵園，以供後人憑吊和紀念。
2、荀子雕塑
在山西省臨汾市安澤縣修建有紀念一代儒學家荀子的荀子文化園。園內山頂矗立著高大的荀子雕像，俯瞰著這片賦予了他生命的熱土和汲取了甘甜乳汁的沁河。荀子雕像底座高8米，象征全縣8萬人民的深情；像高19.67米，寓縣域麵積1967平方公裏之廣義。這座高大的花崗岩雕像被譽為全國之最，成為了荀子文化園的一大亮點。
3、荀子紀念館
荀子紀念館位於中國河北省邯鄲市一條曆史文化街區串城街。該紀念館是2014年根據文獻記載複原的景觀，於2013年開始建設，2015年前完工。紀念館內展示了荀子的生平事跡、學術成就和思想觀點等內容，讓後人能夠更加深入地了解這位傑出的思想家和教育家。紀念館的建成不僅為邯鄲市民提供了一個了解曆史文化的場所也成為了荀子思想傳承和發揚的重要基地。
荀子的一生是傳奇的一生。他以其深厚的學術造詣和卓越的思想成就成為了儒家學派中的重要代表人物。他的思想深刻影響了後世為中國的政治、文化和社會發展做出了巨大的貢獻。讓我們銘記這位傑出的思想家、哲學家、教育家——荀子的名字和他的事跡吧！
荀子（約前313年-前238年），名況，字卿（一說時人相尊而號為卿），兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱孫卿。他是戰國晚期趙國人，思想家、哲學家、教育家、儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。荀子對重新整理儒家典籍有著顯著貢獻，所著《荀子》一書集中體現了其學術主張和理論思想。他強調“禮”在社會中的規範作用，反對孟子的性善論，首倡性惡論，注重後天教育的重要性。同時，荀子還是一位傑出的唯物主義思想家，提出了“製天命而用之”和“人定勝天”的命題。
二、人物生平
1、世係與早年經曆
荀子的世係可以追溯到春秋時期晉國的大夫荀息。荀息的後代在晉國逐漸形成了荀氏一族。荀子作為荀氏的後裔，自幼便受到了良好的教育和熏陶。他天資聰穎，勤奮好學，對儒家經典有著濃厚的興趣。
荀子早年遊學於齊國，因學問博大而聲名遠揚。他曾三次擔任齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長），這是對他學術成就的高度認可。在稷下學宮期間，荀子與當時的主要思想家田駢等人進行了深入的學術交流和探討，進一步豐富了自己的思想體係。
2、遊學齊國與三為祭酒
司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中詳細記錄了荀子的生平。荀子於五十歲左右（有學者認為傳抄時誤將十五改為五十）始來遊學於齊國。到齊襄王時代，他已成為稷下學宮中最受尊敬的老師之一，並三次擔任祭酒一職。然而，後來因齊國有人詆毀他，荀子不得不離開齊國前往楚國。
在齊國期間，荀子不僅傳授學問，還積極參與政治活動。他提出了許多富有見地的政治主張和治國理念，受到了當時齊國君臣的重視和讚賞。然而，由於政治鬥爭的複雜性和個人性格的差異，荀子最終選擇離開齊國，繼續他的遊學之旅。
3、入楚為蘭陵令與晚年生活
離開齊國後，荀子前往楚國並得到了春申君的信任和重用。春申君任命他為蘭陵（今中國山東省臨沂市）縣令，讓他在當地施展才華。荀子在蘭陵期間勤政愛民、興修水利、發展農業，深受當地百姓的愛戴和尊敬。
然而，好景不長。春申君去世後，荀子失去了政治靠山，被免去了縣令之職。此後，他便在蘭陵一直居住直至去世。在晚年生活中，荀子依然致力於學術研究和教育事業。他培養了許多優秀的學生如韓非、李斯等，為後世培養了一批傑出的思想家和政治家。
荀子的晚年生活雖然平淡但充實。他繼續修訂和完善自己的著作《荀子》，並傳授學問給後來的學者。他的思想在後世產生了深遠的影響，成為儒家學派中的重要組成部分。
4、入秦與議兵趙孝成王
在荀子的一生中，他還曾入秦並對秦國政治予以肯定。他認為秦國能夠連續四代取得勝利並非偶然而是有其必然的原因。同時他也對秦國重視刑法吏治、輕視仁德士君子的方略不以為然，認為這樣的治國理念雖然能夠取得一時的勝利但無法長久維持國家的穩定和發展。
此外，荀子還曾到過趙國並與臨武君在趙孝成王麵前議兵。他提出了許多富有見地的軍事主張和戰略思想，為趙國的軍事發展提供了有益的借鑒和啟示。
三、主要影響
二、人物生平
1、思想觀點的萌芽與形成
“明於天人相分”的自然主義天道觀
荀子早年遊學於齊國，深受稷下學宮學術氛圍的影響。在那裏，他逐漸形成了“明於天人相分”的自然主義天道觀。荀子認為，天為自然，沒有理性、意誌和善惡好惡之心。人應該順應自然規律，利用自然為人類服務。這一觀點的形成，為荀子後來的性惡論和禮法思想奠定了理論基礎。
“天行有常”的思想
在遊學過程中，荀子深刻觀察到了自然界的運行規律。他提出“天行有常”的思想，認為宇宙存在著不以人們意誌為轉移的規律。人不可違背這一規律，而隻能嚴格地遵守它。這一觀點體現了荀子對自然規律的敬畏和尊重，也為他後來的唯物主義思想提供了思想基礎。
“天人相分”的思想
荀子進一步發展了“天人相分”的思想。他認為自然界和人類各有自己的規律和職分，天道不能幹預人道。治亂吉凶，在人而不在天。這一觀點強調了人的主體性和能動性，為荀子後來的禮法思想和社會政治思想提供了理論依據。
“製天命而用之”的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。他提出了“製天命而用之”的思想，強調人在自然麵前的主觀能動性。這一觀點體現了荀子對人類智慧和力量的自信，也為他後來的實踐和創新思想提供了思想支持。
2、“化性起偽”的性惡論與教育實踐
荀子在齊國遊學期間，逐漸形成了“化性起偽”的性惡論。他認為人性本惡，善行是後天教育和禮法教化的結果。為了驗證這一觀點，荀子開始進行教育實踐。他親自帶領學生深入田間地頭進行實踐考察和研究工作，通過實踐來檢驗知識的真理性。同時，他還經常組織學生們開展辯論會和學術交流活動，以激發他們的思維火花和創造靈感。這些教育實踐不僅提高了學生們的綜合素質和能力水平，也為荀子後來的教育思想提供了實踐基礎。
3、所積而致的成聖之道與道德修養
荀子認為，道德修習的最高要求就是“成聖”。他堅持自己的理論一貫性，認為聖人與普通人在天生情性方麵沒有什麽不同。聖人之所以能夠成為聖人，是因為他們經過了後天的努力和修養。荀子提出了“所積而致的成聖之道”，強調通過不斷的積累和實踐來達到道德修養的最高境界。這一觀點為荀子後來的禮法思想和社會政治思想提供了道德基礎。
4、“明分使群”與古今、禮法之爭的社會政治思想
荀子在遊學過程中，逐漸形成了“明分使群”的社會政治思想。他認為人能夠組織社會、優於動物的地方在於能夠建立社會等級和從事不同的社會分工。而“分”的標準就在於“禮義”，即封建的倫理道德和禮法製度。荀子主張以禮治國、禮法並重，通過禮法來規範人們的行為和社會秩序。同時，他也批判了複古倒退的“先王”觀，提出了厚今薄古的“法後王”說。這些觀點為荀子後來的社會政治思想提供了理論基礎和實踐指導。
5、對禮法、王霸之爭的總結與治國理念
荀子在總結前人思想的基礎上，提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題。他認為禮法並舉、王霸統一是治理國家的最佳途徑。禮可以樹立道德風尚，法可以維護社會秩序。二者相輔相成，缺一不可。荀子的這一觀點為後來的儒家學者和政治家提供了寶貴的治國理念和政治智慧。
6、厚今薄古的“法後王”說與曆史觀
荀子在曆史觀上提出了厚今薄古的“法後王”說。他認為“先王”的時代久遠，事跡簡略，不如近世的後王可靠。因此，他主張“法後王”，通過學習和借鑒近世聖王的治國經驗來指導現實政治。這一觀點體現了荀子對現實政治的關注和思考，也為他後來的社會政治思想提供了曆史依據。
7、對比孔孟
與孔子和孟子相比荀子的思想具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時也強調了政法製度的懲罰作用。他認為人性本惡需要通過後天的教育和禮法教化來改善和提升人的道德品質。這一思想在當時的社會背景下具有現實的意義和價值為後世提供了寶貴的政治智慧和治理經驗。
四、軼事典故
1、與孟子論辯
據傳荀子曾與孟子進行過一場激烈的學術論辯。兩人就人性善惡的問題展開了深入的探討和交鋒。孟子主張人性本善的觀點認為人的善行是天賦的、內在的；而荀子則持相反的觀點認為人性本惡、善行是後天教育和禮法教化的結果。這場論辯不僅展現了兩位思想家的深刻見解和獨特視角也促進了儒家思想內部的交流和融合。
2、禮法並重的治國理念
荀子主張以禮治國、禮法並重。他認為禮是治理國家的根本大法之一通過禮法可以規範人們的行為和社會秩序。同時他也強調法治的重要性認為法律是維護社會秩序和公平正義的必要手段。他的這一思想在當時的社會背景下具有深遠的意義和重要的價值為後世提供了寶貴的政治智慧和治理經驗。
3、重視實踐與創新
荀子在教育領域也取得了顯著的成就。他注重培養學生的實踐能力和創新思維鼓勵他們獨立思考和勇於探索未知領域。據傳荀子曾親自帶領學生深入田間地頭進行實踐考察和研究工作；他還經常組織學生們開展辯論會和學術交流活動以激發他們的思維火花和創造靈感。這些做法不僅提高了學生們的綜合素質和能力水平也為後世的教育改革和發展提供了有益的借鑒和啟示。
五、後世紀念
1、荀子墓
荀子墓位於臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮東南一公裏處，是一座黃土堆積的墳丘。墓前有兩塊石碑：一塊是清道光二十一年（公元1841年）立的，碑額篆書為“補建荀子墓碑”，碑文及署名已不清晰；另一塊是光緒三十年（公元1904年）山東巡撫周馥立的，上刻“楚蘭陵令荀卿之墓”。1976年，荀子墓被列為山東省重點文物保護單位。當地政府投入巨資將墓地建成為大型仿古式陵園，以供後人憑吊和紀念。
2、荀子雕塑
在山西省臨汾市安澤縣修建有紀念一代儒學家荀子的荀子文化園。園內山頂矗立著高大的荀子雕像，俯瞰著這片賦予了他生命的熱土和汲取了甘甜乳汁的沁河。荀子雕像底座高8米，象征全縣8萬人民的深情；像高19.67米，寓縣域麵積1967平方公裏之廣義。這座高大的花崗岩雕像被譽為全國之最，成為了荀子文化園的一大亮點。
3、荀子紀念館
荀子紀念館位於中國河北省邯鄲市一條曆史文化街區串城街。該紀念館是2014年根據文獻記載複原的景觀，於2013年開始建設，2015年前完工。紀念館內展示了荀子的生平事跡、學術成就和思想觀點等內容，讓後人能夠更加深入地了解這位傑出的思想家和教育家。紀念館的建成不僅為邯鄲市民提供了一個了解曆史文化的場所也成為了荀子思想傳承和發揚的重要基地。
荀子的一生是傳奇的一生。他以其深厚的學術造詣和卓越的思想成就成為了儒家學派中的重要代表人物。他的思想深刻影響了後世為中國的政治、文化和社會發展做出了巨大的貢獻。讓我們銘記這位傑出的思想家、哲學家、教育家——荀子的名字和他的事跡吧！