<b ss=maintext>卷十八·姑妄聽之四</b>
馬德重言：滄州城南，盜劫一富室，已破扉入，主人夫婦並被執，眾莫敢誰何。有妾居東廂，變服逃匿廚下，私語灶婢曰：“主人在盜手，是不敢與鬥。渠輩屋脊各有人，以防救應；然不能見簷下。汝抉後窗循簷出，密告諸仆：各乘馬執械，四麵伏三五裏外。盜四更後必出。四更不出，則天曉不能歸巢也。出必挾主人送；苟無人阻，則行一二裏必釋，不釋恐見其去向也。俟其釋主人，急負還而相率隨其後，相去務在半裏內。彼知返鬥即奔還，彼止亦止，彼行又隨行。再返鬥仍奔，再止仍止，再行仍隨行。如此數四，彼不返鬥則隨之。得其巢，彼返鬥則既不得戰，又不得遁，逮至天明，無一人得脫矣。”婢冒死出告，眾以為中理，如其言，果並就擒。重賞灶婢。妾與嫡故不甚協，至是亦相睦。後問妾何以辦此？泫然曰：“吾故盜魁某甲女，父在時，嚐言行劫所畏惟此法，然未見有用之者。今事急姑試，竟僥幸驗也。”故曰，用兵者務得敵之情。又曰，以賊攻賊。
戴東原言：有狐居人家空屋中，與主人通言語，致饋遺，或互假器物，相安若比鄰。一日，狐告主人曰：“君別院空屋，有縊鬼多年矣。君近拆是屋，鬼無所棲，乃來與我爭屋。時時現惡狀，恐怖小兒女，已自可憎；又作祟使患寒熱，尤不堪忍。某觀道士能劾鬼，君盍求之除此害。”主人果求得一符，焚於院中。俄暴風驟起，聲轟然如雷霆。方駭愕間，聞屋瓦格格亂鳴，如數十人奔走踐踏者，屋上呼曰：“吾計大左，悔不及。頃神將下擊，鬼縛而吾亦被驅，今別君去矣。”蓋不忍其憤，急於一逞，未有不兩敗俱傷者。觀於此狐，可為炯鑒。又呂氏表兄言（忘其名字，先姑之長子也）：有人患狐祟，延術士禁咒。狐去而術士需索無厭，時遣木人紙虎之類至其家擾人。賂之，暫止。越旬日複然，其祟更甚於狐。攜家至京師避之，乃免。銳於求勝，借助小人，未有不遭反噬者，此亦一征矣。烏魯木齊參將海起雲言：昔征烏什時，戰罷還營，見崖下樹椏間一人探首外窺。疑為間諜，奮矛刺之（軍中呼矛曰苗子，蓋聲之轉），中石上，火光激進，矛折，臂幾損。疑為目眩，然矛上地上皆有血跡，不知何怪，餘謂此必山精也。深山大澤，何所不育。《白澤圖》所載，雖多附會，殆亦有之。又言：有一遊兵，見黑物蹲石上，疑為熊，引滿射之。三發皆中，而此物夷然如不知。駭極，馳回呼夥伴，攜銃往，則已去矣。餘謂此亦山精耳。
常山峪道中加班轎夫劉福言（九卿肩輿，以八人更番，出京則加四人，謂之加班）：長姐者，忘其姓，山東流民之女。年十五六，隨父母就食於赤峰（即烏藍哈達。烏藍譯言紅，哈達譯言峰也。今建為赤峰州），租田以耕。一日，入山采樵，遇風雨，避岩下。雨止已昏黑，畏虎不敢行，匿草間。遙見雙炬，疑為虎目。至前，則官役數人，衣冠不古不今，叱問何人。以實告。官坐石上，令曳出。眾呼跪，長姐以為山神，匍匐聽命。官曰：“汝夙孽應充我食。今就擒，當啖爾。速解衣伏石上，無留寸縷，致掛礙齒牙。”知為虎王，觳觫祈免。官曰：“視爾貌尚可，肯侍我寢，當赦爾。後當來往於爾家，且福爾。”長姐憤怒躍起曰：“豈有神靈肯作此語？必邪魅也。啖則啖耳，長姐良家女，不能蒙麵作此事。”拾石塊奮擊，一時奔散。此非其力足勝之，其氣足勝之，其貞烈之心足以帥其氣也。故曰：“其為氣也，至大至剛。”
張太守墨穀言：德、景間有富室，恒積穀而不積金，防劫盜也。康熙、雍正間，歲頻歉，米價昂。閉廩不肯糶升合，冀價再增。鄉人病之，而無如何。有角妓號玉麵狐者曰：“是易與，第備錢以待可耳。”乃自詣其家曰：“我為鴇母錢樹，鴇母顧常虐我。昨與勃谿，約我以千金自贖。我亦厭倦風塵，願得一忠厚長者托終身，念無如公者。公能捐千金，則終身執巾櫛。聞公不喜積金，即錢二千貫亦足抵。昨有木商聞此事，已回天津取資。計其到，當在半月外。我不願隨此庸奴。公能於十日內先定，則受德多矣。”張故惑此妓，聞之驚喜，急出穀賤售。廩已開，買者坌至，不能複閉，遂空其所積，米價大平。穀盡之日，妓遣謝富室曰：“鴇母養我久，一時負氣相詬，致有是議，今悔過挽留，義不可負心。所言姑俟諸異日。”富室原與私約，無媒無證，無一錢聘定，竟無如何也。此事李露園亦言之，當非虛謬。聞此妓年甫十六七，遽能辦此，亦女俠哉！丁藥圃言：有孝廉年四十無子，買一妾，甚明慧。嫡不能相安，旦夕詬誶。越歲，生一子。益不能容，竟轉鬻於遠處。孝廉惘惘如有失。獨宿書齋，夜分未寐，妾忽搴帷入。驚問：“何來？”曰：“逃歸耳。”孝廉沉思曰：“逃歸慮來追捕，妒婦豈肯匿？且事已至此，歸何所容？”妾笑曰：“不欺君，我實狐也。前以人來，人有人理，不敢不忍詬；今以狐來，變幻無端，出入無跡，彼烏得而知之？”因嬿婉如初。久而漸為僮婢泄，嫡大恚，多金募術士劾治。一術士檄將拘妾至，妾不服罪，攘臂與術士爭曰：“無子納妾，則納為有理；生子遣妾，則夫為負心。無故見出，罪不在我。”術士曰：“既見出矣，豈可私歸？”妾曰：“出母未嫁，與子未絕；出婦未嫁，於夫亦未絕。況鬻我者妒婦，非見出於夫。夫仍納我，是未出也，何不可歸？”術士怒曰：“爾本獸類，何敢據人理爭？”妾曰：“人變獸心，陰律陽律皆有刑。獸變人心，反以為罪，法師據何憲典耶？”術士益怒曰：“吾持五雷法，知誅妖耳，不知其他。”妾大笑曰：“妖亦天地之一物，苟其無罪，天地未嚐不並育。上帝所不誅，法師乃欲盡誅乎？”術士拍案曰：“媚惑男子，非爾罪耶？”妾曰：“我以禮納，不得為媚惑；倘其媚惑，則攝精吸氣，此生久槁矣。今在家兩年，複歸又五六年，康強無恙，所謂媚惑者安在？法師受妒婦多金，鍛煉周內，以酷濟貪耳，吾豈服耶！問答之頃，術士顧所召神將，已失所在。無可如何，嗔目曰：“今不與爾爭，明日會當召雷部。”明日，嫡再促設壇，則宵遁矣。蓋所持之法雖正，而法以賄行，故魅亦不畏，神將亦不滿也。相傳劉念台先生官總憲時，題禦史台一聯曰：“無欲常教心似水，有言自覺氣如霜。”可謂知本矣。莫雪崖言：有鄉人患疫，困臥草榻，魂忽已出門外，覺頓離熱惱，意殊自適。然道路都非所曾經，信步所之。偶遇一故友，相見悲喜。憶其已死，忽自悟曰：“我其入冥耶？”友曰：“君未合死，離魂到此耳。此境非人所可到，盍同遊覽，以廣見聞。”因隨之行，所經城市墟落，都不異人世；往來擾擾，亦各有所營。見鄉人皆目送之，然無人交一語也。鄉人曰：“聞有地獄，可一觀乎。”友曰：“地獄如囚牢，非冥官不能啟，非冥吏不能導，吾不能至也。有三數奇鬼，近乎地獄，君可以往觀。”因改循歧路，行半裏許，至一地，空曠如墟墓。見一鬼，狀貌如人，而鼻下則無口。問：“此何故？”曰：“是人生時，巧於應對，諛詞頌語，媚世悅人，故受此報，使不能語；或遇焰口漿水，則飲以鼻。”又見一鬼，尻聳向上，首折向下，麵著於腹，以兩手支拄而行。問：“此何故？”曰：“是人生時，妄自尊大，故受此報，使不能仰麵傲人。”又見一鬼，自胸至腹，裂罅數寸，五髒六腑，虛無一物。問：“此何故？”曰：“是人生時，城府深隱，人不能測，故受是報，使中無匿形。”又見一鬼，足長二尺，指巨如椎，踵巨如鬥，重如千斛之舟，努力半刻，始移一寸。問：“此何故？”曰：“此人生時，高材捷足，事事務居人先，故受是報，使不能行。又見一鬼，兩耳拖地，如曳雙翼，而混沌無竅。問：“此何故？”曰：“此人生時，懷忌多疑，喜聞蜚語，故受此報，使不能聽。是皆按惡業淺深，待受報期滿，始入轉輪。其罪減地獄一等，如陽律之徒流也。”俄見車騎雜遝，一冥官經過，見鄉人，驚曰：“此是生魂，誤遊至此，恐迷不得歸。誰識其家，可導使去。”友跪啟是舊交。官即令送返。將至門，大汗而醒，自是病愈。雪崖天性爽朗，胸中落落無宿物；與朋友諧戲，每俊辯橫生。此當是其寓言，未必真有。然莊生、列子，半屬寓言，義足勸懲，固不必刻舟求劍爾。
陳半江言：有書生月夕遇一婦，色頗姣麗，挑以微詞，欣然相就。自雲家在鄰近，而不肯言姓名。又雲夫恒數日一外出，家有後窗可開，有牆缺可逾，遇隙即來，不能預定期也。如是五六年，情好甚至。一歲，書生將遠行，婦夜來話別。書生言隨人作計，後會無期。淒戀萬狀，哽咽至不成語。婦忽嬉笑曰：“君如此情癡，必相思致疾，非我初來相就意。實與君言，我鬼之待替者也。凡人與鬼狎，無不病且死，陰剝陽也。惟我以愛君韶秀，不忍玉折蘭摧，故必越七八日後，待君陽複，乃肯再來。有剝有複，故君能無恙。使遇他鬼，則縱情冶蕩，不出半載，索君於枯魚之肆矣。我輩至多，求如我者則至少，君其宜慎。感君義重，此所以報也。”語訖，散發吐舌作鬼形，長嘯而去。書生震栗幾失魂，自是雖遇冶容，曾不側視。王梅序言：交河有為盜誣引者，鄉民樸願，無以自明，以賂求援於縣吏。吏聞盜之誣引，由私調其婦，致為所毆，意其婦必美，卻賂而微示以意曰：“此事秘密，須其婦潛身自來，乃可授方略。”居間者以告鄉民。鄉民憚死失誌，呼婦母至獄，私語以故。母告婦，咈然不應也。越兩三日，吏家有人夜扣門。啟視，則一丐婦，布帕裹首，衣百結破衫，闖然入。問之不答，且行且解衫與帕，則鮮妝華服豔婦也。驚問所自，紅潮暈頰，俯首無言，惟袖出片紙。就所持燈視之，某人妻三字而已。吏喜過望，引入內室，故問其來意。婦掩淚曰：“不喻君語，何以夜來？既已來此，不必問矣，惟祈毋失信耳。”吏發洪誓，遂相嬿婉。潛留數日，大為婦所蠱惑，神誌顛倒，惟恐不得當婦意。婦暫辭去，言村中日日受侮，難於久住，如城中近君租數楹，便可托庇蔭，免無賴淩藉，亦可朝夕相往來。吏益喜，竟百計白其冤。獄解之後，遇鄉民，意甚索漠。以為狎昵其婦，愧相見也。後因事到鄉，詣其家，亦拒不見，知其相絕，乃大恨。會有挾妓誘博者訟於官，官斷妓押歸原籍。吏視之，鄉民婦也，就與語。婦言苦為夫禁製，愧相負，相憶殊深。今幸相逢，乞念舊時數日歡，免杖免解。吏又惑之，因告官曰：“妓所供乃母家籍，實縣民某妻。宜究其夫。”蓋覬慫恿官賣，自買之也。遣拘鄉民，鄉民攜妻至，乃別一人。問鄉裏皆雲不偽。問吏何以誣鄉民？吏不能對，第曰風聞。問聞之何人？則噤無語。呼妓問之，妓乃言吏初欲挾汙鄉民妻，妻念從則失身，不從則夫死，值妓新來，乃盡脫簪珥，賂妓冒名往，故與吏狎識。今當受杖，適與相逢，因仍誑托鄉民妻，冀脫棰楚。不虞其又有他謀，致兩敗也。官覆勘鄉民，果被誣。姑念其計出救死，又出於其妻，釋不究，而嚴懲此吏焉。神奸巨蠹，莫吏若矣，而為村婦所籠絡，如玩弄嬰孩。蓋愚者恒為智者敗，而物極必反，亦往往於所備之外，有智出其上者，突起而勝之。無往不複，天之道也。使智者終不敗，則天地間惟智者存，愚者斷絕矣，有是理哉！
鬼魘人至死，不知何意。倪餘疆曰：“吾聞諸施亮生矣，取啖其生魂耳。蓋鬼為餘氣，漸消漸減，以至於無；得生魂之氣以益之，則又可再延。故女鬼恒欲與人狎，攝其精也。男鬼不能攝人精，則殺人而吸其生氣，均猶狐之采補耳。”因憶劉挺生言：康熙庚子，有五舉子晚遇雨，棲破寺中。四人已眠，惟一人眠未穩，覺陰風颯然，有數黑影自牖入，向四人噓氣，四人即夢魘。又向一人噓氣，心雖了了，而亦漸昏瞀，覺似有拖曳之者。及稍醒，已離故處，似被縶縛，欲呼則噤不能聲；視四人亦縱橫偃臥。眾鬼共舉一人啖之，斯須而盡，又以次食二人。至第四人，忽有老翁自外入，厲聲叱曰：“野鬼無造次！此二人有祿相，不可犯也。”眾鬼駭散。二人倏然自醒，述所見相同。後一終於教諭，一終於訓導。鮑敬亭先生聞之，笑曰：“平生自薄此官，不料為鬼神所重也。”觀其所言，似亮生之說不虛矣。
李慶子言：朱生立園，辛酉北應順天試。晚過羊留之北，因繞避泥濘，遂迂回失道，無逆旅可棲。遙見林外有人家，試往投止。至則土垣瓦舍，凡六七楹，一童子出應門。朱具道乞宿意。一翁衣冠樸雅，延賓入，止旁舍中。呼燈至，黯黯無光。翁曰：“歲歉油不佳，殊令人悶，然無如何也。”又曰：“夜深不能具肴饌，村酒小飲，勿以為褻。”意甚款洽。朱問：“家中有何人？”曰：“零丁孤苦，惟老妻與僮婢同居耳。”問朱何適，朱告以北上。曰：“有一劄及少物欲致京中，僻路苦無書郵。今遇君甚幸。”朱問：“四無鄰裏，獨居不怖乎？”曰：“薄田數畝，課奴輩耕作，因就之卜居。貧無儲蓄，不畏盜也。”朱曰：“謂曠野多鬼魅耳。”翁曰：“鬼魅即未見，君如怖是，陪坐至天曙，可乎？”因借朱紙筆，入作書劄；又以雜物封函內，以舊布裹束，密縫其外。付朱曰：“居址已寫於函上，君至京拆視自知。”天曙作別，又切囑信物勿遺失，始殷勤分手。朱至京，拆視布裹，則函題“朱立園先生啟”字，其物乃金簪銀釧各一雙。其劄稱：“仆老無子息，誤惑婦言，以婿為嗣。至外孫猶間一祭掃，後則視為異姓，紙錢麥飯，久已闕如；三尺孤墳，亦就傾圮。九泉茹痛，百悔難追。謹以殉棺薄物，祈君貨鬻，歸途以所得之直，修治荒塋，並稍浚塚南水道，庶淫潦不浸幽窀。如允所祈，定如杜回結草。知君畏鬼，當暗中稽首，不敢見形，勿滋疑慮。亡人楊寧頓首。”朱駭汗浹背，方知遇鬼；以書中歸途之語，知必不售，既而果然。還至羊留，以所賣簪釧錢遣仆往治其墓，竟不敢再至焉。
吳雲岩言：有秦生者，不畏鬼，恒以未一見為歉。一夕，散步別業，聞樹外朗吟唐人詩曰：“自去自來人不知，歸時惟對空山月。”其聲哀厲而長。隔葉窺之，一古衣冠人倚石坐。確知為鬼，遽前掩之，鬼亦不避。秦生長揖曰：“與君路異幽明，人殊今古，邂逅相遇，無可寒溫。所以來者，欲一問鬼神情狀耳。敢問為鬼時何似？”曰：“一脫形骸，即已為鬼，如繭成蝶，亦不自知。”問：“果魂升魄降，還入太虛乎？”曰：“自我為鬼，即在此間。今我全身現與君對，未嚐隨 緼元氣，升降飛揚。子孫祭時始一聚，子孫祭畢則散也。”問：“果有神乎？”曰：“鬼既不虛，神自不妄。譬有百姓，必有官師。”問：“先儒稱雷神之類，皆旋生旋化，果不誣乎？”曰：“作措大時，飽聞是說。然竊疑霹靂擊格，轟然交作，如一雷一神，則神之數多於蚊蚋；如雷止神滅，則神之壽促於蜉蝣。以質先生，率遭嗬叱。為鬼之後，乃知百神奉職，如世建官，皆非頃刻之幻影。恨不能以所聞見，再質先生。然爾時擁皋比者，計為鬼已久，當自知之，無庸再詰矣。大抵無鬼之說，聖人未有。諸大儒恐人諂瀆，故強造斯言。然禁沉湎可，並廢酒醴則不可；禁淫蕩可，並廢夫婦則不可；禁貪忄林可，並廢財貨則不可；禁鬥爭可，並廢五兵則不可。故以一代盛名，挾百千萬億朋黨之助，能使人噤不敢語，而終不能愜服其心，職是故耳。傳其教者，雖心知不然，然不持是論，即不得稱為精義之學，亦違心而和之曰，理必如是雲爾。君不察先儒矯枉之意，生於相激，非其本心；後儒辟邪之說，壓於所畏，亦非其本心。意信儒者，真謂無鬼神，皇皇質問，則君之受紿久矣。泉下之人，不欲久與生人接；君亦不宜久與鬼狎。言盡於此，餘可類推。”曼聲長嘯而去。案此謂儒者明知有鬼，故言無鬼，與黃山二鬼謂儒者明知井田封建不可行，故言可行，皆洞見症結之論。僅目以迂闊，猶墮五裏霧中矣。
汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下壇詩曰：“舊埋香處草離離，隻有西陵夜月知。詞客情多來吊古，幽魂腸斷看題詩。滄桑幾劫湖仍綠，雲雨千年夢尚疑。誰信靈山散花女，如今佛火對琉璃。”眾知為蘇小小也。客或請曰：“仙姬生在南齊，何以亦能七律？”乩判曰：“閱曆歲時，幽明一理。性靈不昧，即與世推移。宣聖惟識大篆，祝詞何寫以隸書？釋迦不解華言，疏文何行以駢體？是知千載前人，其性識至今猶在，即能解今之語，通今之文。江文通、謝玄暉能作愛妾換馬八韻律賦，沈休文子青箱能作《金陵懷古》五言律詩，古有其事，又何疑於今乎？”又問：“尚能作永明體否？”即書四詩曰：“歡來不得來，儂去不得去。懊惱石尤風，一夜斷人渡。”“歡從何處來？今日大風雨，濕盡杏子衫，辛苦皆因汝。”“結束蛺蝶裙，為歡棹舴艋。宛轉沿大堤，綠波雙照影。”“莫泊荷花汀，且泊楊柳岸。花外有人行，柳深人不見。”蓋《子夜歌》也。雖才鬼依托，亦可雲俊辯矣。
表兄安伊在言：河城秋獲時，有少婦抱子行塍上，忽失足仆地，臥不複起。獲者遙見之，疑有故。趨視，則已死，子亦觸瓦角腦裂死。駭報田主，田主報裏胥。辨驗死者，數十裏內無此婦；且衣飾華潔，子亦銀釧紅綾衫，不類貧家。大惑不解，且覆以葦箔，更番守視，而急聞於官。河城去縣近，官次日晡時至，啟箔檢視，則中置稿秸一束，二屍已不見；壓箔之磚固未動，守者亦未頃刻離也。官大怒，盡拘田主及守者去，多方鞫治，無絲毫謀殺棄屍狀。糾結繳繞至年餘，乃以疑案上。上官以案情恍惚，往返駁詰。又歲餘，乃姑俟訪，而是家已蕩然矣。此康熙癸巳、甲午間事。相傳村南墟墓間，有黑狐夜夜拜月，人多見之。是家一子好弋獵，潛往伏伺，彀弩中其股。噭然長號，化火光西去。搜其穴，得二小狐，縶以返。旋逸去，月餘而有是事。疑狐變幻來報冤。然荒怪無據，人不敢以入供，官亦不敢入案牘，不能不以匿屍論，故紛擾至斯也。又言：城西某村有丐婦，為姑所虐，縊於土神祠。亦箔覆待檢，更番守視。官至，則屍與守者俱不見。亦窮治如河城。後七八年，乃得之於安平（深州屬縣）。蓋婦頗白皙，一少年輪守時，褫下裳而淫其屍。屍得人氣複生，竟相攜以逃也，此康熙末事。或疑河城之事當類此，是未可知。或並為一事，則傳聞誤矣。同年龔肖夫言：有人四十餘無子，婦悍妒，萬無納妾理，恒鬱鬱不適。偶至道觀，有道士招之曰：“君氣色凝滯，似有重憂。道家以濟物為念，盍言其實，或一效鉛刀之用乎！”異其言，具以告。道士曰：“固聞之，姑問君耳。君為製鬼卒衣裝十許具，當有以報命。如不能製，即假諸伶官亦可也。”心益怪之，然度其誑取無所用，當必有故，姑試其所為。是夕，婦夢魘，呼不醒，且呻吟號叫聲甚慘。次日，兩股皆青黯。問之，秘不言，籲嗟而已。三日後複然。自是每三日後皆複然。半月後，忽遣奴喚媒媼，雲將買妾。人皆弗信；其夫亦慮後患，殊持疑。既而婦昏瞀累日，醒而促買妾愈急，布金於案，與僮仆約：三日不得必重扌失，得而不佳亦重扌失。觀其狀，似非詭語。覓二女以應，並留之。是夕，即整飾衾枕，促其夫入房。舉家駭愕，莫喻其意；夫亦惘惘如夢境。後複見道士，始知其有術能攝魂：夜使觀中道眾為鬼裝，而道士星冠羽衣坐堂上，焚符攝婦魂，言其祖宗翁姑，以斬祀不孝，具牒訴冥府，用桃杖決一百；遣歸，克期令納妾。婦初以為噩夢，尚未肯。俄三日一攝，如征比然。其昏瞀累日，則倒懸其魂，灌鼻以醋，約三日不得好女子，即付泥犁也。攝魂小術，本非正法。然法無邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以殺掠則劫盜，用以征討則王師耳。術無大小，亦惟人所用，如不龜手之藥，可以洴澼糸光，亦可以大敗越師耳。道士所謂善用其術歟！至嚚頑悍婦，情理不能喻，法令不能禁，而道士能以術製之。堯牽一羊，舜從而鞭，羊不行，一牧豎驅之則群行。物各有所製，藥各有所畏。神道設教，以馴天下之強梗，聖人之意深矣。講學家烏乎識之？
褚鶴汀言：有太學生，資巨萬。妻生一子死，再娶，豐於色，太學惑之。托言家政無佐理，迎其母至，母又攜二妹來。不一載，其一兄二弟亦挈家來。久而僮仆婢媼皆妻黨，太學父子反煢煢若寄食。又久而管鑰簿籍、錢粟出入，皆不與聞；殘杯冷炙，反遭厭薄矣。稍不能堪，欲還奪所侵權，則妻兄弟哄於外，妻母妹等詬於內。嚐為眾所聚毆，至落須敗麵，呼救無應者。其子狂奔至，一摑仆地，惟叩額乞緩死而已。恚不自勝，詣後圃將自經。忽一老人止之曰：“君勿爾，君家之事，神人共憤久矣。我居君家久，不平尤甚。君但焚牒土神祠，雲乞遣後圃狐驅逐，神必許君。”如其言。是夕，果屋瓦亂鳴，窗扉震撼，妻黨皆為磚石所擊，破額流血。俄而妻黨婦女並為狐媚，雖其母不免。晝則發狂裸走，醜詞褻狀，無所不至；夜則每室坌集數十狐，更番嬲戲，不勝其創，哀乞聲相聞。廚中肴饌，俱攝置太學父子前；妻黨所食，皆雜以穢物。知不可住，皆竄歸。太學乃稍稍招集舊仆，複理家政，始可以自存。妻黨覬覦未息，恒來探視，入門輒被擊。或私有所攜，歸家則囊已空矣。其妻或私饋亦然。由是遂絕跡。然核計資產，損耗已甚，微狐力，則太學父子餓殍矣。此至親密友所不能代謀，此狐百計代謀之，豈狐之果勝人哉？人於世故深，故遠嫌畏怨，趨易避難，坐視而不救；狐則未諳世故，故不巧博忠厚長者名，義所當為，奮然而起也。雖狐也，為之執鞭，所欣慕焉。
瞽者劉君瑞言：一瞽者年三十餘，恒往來衛河旁，遇泊舟者，必問：“此有殷桐乎？”又必申之曰：“夏殷之殷，梧桐之桐也。”有與之同宿者，其夢中囈語，亦惟此二字。問其姓名，則旬日必一變，亦無深詰之者。如是十餘年，人多識之，或逢其欲問，輒呼曰：“此無殷桐，別覓可也。”一日，糧艘泊河幹，瞽者問如初。一人挺身上岸曰：“是爾耶，殷桐在此，爾何能為？”瞽者狂吼如虓虎，撲抱其頸，口口齒其鼻，血淋漓滿地。眾前拆解，牢不可開，竟共墮河中，隨流而沒。後得屍於天妃宮前（海口不受屍，凡河中求屍不得，至天妃宮前必浮出），桐捶其左脅骨盡斷，終不釋手；十指摳桐肩背，深入寸餘；兩顴兩頰，齧肉幾盡。迄不知其何仇，疑必父母之冤也。夫以無目之人，偵有目之人，其不得決也；以亻孱弱之人，搏強橫之人，其不敵亦決也。此較伍胥之仇楚，其報更難矣。乃十餘年堅意不回，竟卒得而食其肉，豈非精誠之至，天地亦不能違乎！宋高宗之歌舞湖山，究未可以勢弱解也。
王昆霞作《雁宕遊記》一卷，朱導江為餘書掛幅，摘其中一條雲：四月十七日，晚出小石門，至北澗，耽玩忘返，坐樹下待月上。倦欲微眠，山風吹衣，栗然忽醒。微聞人語曰：“夜氣澄清，尤為幽絕，勝罨畫圖中看金碧山水。”以為同遊者夜至也。俄又曰：“古琴銘雲：‘山虛水深，萬籟蕭蕭。古無人蹤，惟石嶕嶢。’真妙寫難狀之景。嚐乞洪穀子畫此意，竟不能下筆。”竊訝斯是何人，乃見荊浩？起坐聽之。又曰：“頃東坡為畫竹半壁，分柯布葉，如春雲出岫，疏疏密密，意態自然，無杈椏怒張之狀。”又一人曰：“近見其西天目詩，如空江秋淨，煙水渺然，老鶴長唳，清飆遠引，亦消盡縱橫之氣。緣才子之筆，務殫心巧，飛仙之筆，妙出天然，境界故不同耳。”知為仙人，立起仰視。忽撲簌一聲，山花亂落，有二鳥衝雲去，其詩有“躡屐頗笑謝康樂，化鶴親見徐佐卿”句，即記此事也。劉擬山家失金釧，掠問小女奴，具承賣與打鼓者（京師無賴遊民，多婦女在家倚門，其夫白晝避出，擔二荊筐，操短柄小鼓擊之，收買雜物，謂之打鼓。凡僮婢幼孩竊出之物，多以賤價取之。蓋雖不為盜，實盜之羽翼。然贓物細碎，所值不多，又蹤跡詭秘，無可究詰，故王法亦不能禁也）。又掠問打鼓者衣服形狀，求之不獲。仍複掠問，忽承塵上微嗽曰：“我居君家四十年，不肯一露形聲，故不知有我。今則實不能忍矣。此釧非夫人檢點雜物，誤置漆奩中耶？”如言求之，果不謬，然小女奴已無完膚矣。擬山終身愧悔，恒自道之曰：“時時不免有此事，安能處處有此狐！”故仕宦二十餘載，鞫獄未嚐以刑求。
多小山言：嚐於景州見扶乩者，召仙不至。再焚符，乩搖撼良久，書一詩曰：“薄命輕如葉，殘魂轉似蓬。練拖三尺白，花謝一枝紅。雲雨期雖久，煙波路不通。秋墳空鬼唱，遺恨宋家東。”知為縊鬼，姑問姓名。又書曰：“妾係本吳門，家僑楚澤。偶業緣之相湊，宛轉通詞；詎好夢之未成，倉皇就死。律以聖賢之禮，君子應譏；諒其兒女之情，才人或憫。聊抒哀怨，莫問姓名。”此才不減李清照；其聖賢兒女一聯，自評亦確也。
《新齊諧》載冥司榜呂留良之罪曰：“辟佛太過。”此必非事實也。留良之罪，在明亡以後，既不能首陽一餓，追跡夷齊；又不能戢影逃名，鴻冥世外，如真山民之比。乃青衿應試，身列膠庠；其子葆中，亦高掇科名，以第二人入翰苑。則久食周粟，斷不能自比殷頑。何得肆作謗書，熒惑黔首？詭托於桀犬之吠堯，是首鼠兩端，進退無據，實狡黠反覆之尤。核其生平，實與錢謙益相等，歿罹陰譴，自必由斯。至其講學辟佛，則以尊朱之故，不得不辟陸、王為禪。既已辟禪，自不得不牽連辟佛，非其本誌，亦非其本罪也。金人入夢以來，辟佛者多，辟佛太過者亦多。以是為罪，恐留良轉有詞矣。抑嚐聞五台僧明玉之言曰：辟佛之說，宋儒深而昌黎淺，宋儒精而昌黎粗。然而披緇之徒，畏昌黎不畏宋儒，銜昌黎不銜宋儒也。蓋昌黎所辟，檀施供養之佛也，為愚夫婦言之也。宋儒所辟，明心見性之佛也，為士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫婦多；僧徒之所取給，亦資於士大夫者少，資於愚夫婦者多。使昌黎之說勝，則香積無煙，祗園無地，雖有大善知識，能率恒河沙眾，枵腹露宿而說法哉！此如用兵者先斷糧道，不攻而自潰也。故畏昌黎甚，銜昌黎亦甚。使宋儒之說勝，不過爾儒理如是，儒法如是，爾不必從我；我佛理如是，佛法如是，我亦不必從爾。各尊所聞，各行所知，兩相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚銜宋儒。然則唐以前之儒，語語有實用；宋以後之儒，事事皆空談。講學家之辟佛，於釋氏毫無所加損，徒喧哄耳。錄以為功，因為黨論；錄以為罪，亦未免重視留良耳。
奴子王發，夜獵歸。月明之下，見一人為二人各捉一臂，東西牽曳，而寂不聞聲。疑為昏夜之中，剝奪衣物，乃向空虛鳴一銃。二人奔迸散去，一人返奔歸，倏皆不見，方知為鬼。比及村口，則一家燈火出入，人語嘈囋，雲：“新婦縊死複蘇矣。”婦雲：“姑命晚餐作餅，為犬銜去兩三枚。姑疑竊食，痛批其頰。冤抑莫白，癡立樹下。俄一婦來勸：‘如此負屈，不如死。’猶豫未決，又一婦來慫恿之。恍惚迷瞀，若不自知，遂解帶就縊，二婦助之。悶塞痛苦，殆難言狀，漸似睡去，不覺身已出門外。一婦曰：‘我先勸，當代我。’一婦曰：“非我後至不能決，當代我。’方爭奪間，忽霹靂一聲，火光四照，二婦驚走，我乃得歸也。”後發夜歸，輒遙聞哭詈，言破壞我事，誓必相殺。發亦不畏。一夕，又聞哭詈。發訶曰：“爾殺人。我救人，即告於神，我亦理直。敢殺即殺，何必虛相恐怖！”自是遂絕。然則救人於死，亦招欲殺者之怨，宜袖手者多歟？此奴亦可雲小異矣。
宋清遠先生言：昔在王坦齋先生學幕時，一友言夢遊至冥司，見衣冠數十人累累入；冥王詰責良久，又累累出，各有愧恨之色。偶見一吏，似相識，而不記姓名，試揖之，亦相答。因問：“此並何人，作此形狀？”吏笑曰：“君亦居幕府，其中豈無一故交耶？”曰：“仆但兩次佐學幕，未入有司署也。”吏曰：“然則真不知矣。此所謂四救先生者也。”問：“四救何義？”曰：“佐幕者有相傳口訣，曰救生不救死，救官不救民，救大不救小，救舊不救新。救生不救死者，死者已死，斷無可救；生者尚生，又殺以抵命，是多死一人也，故寧委曲以出之。而死者銜冤與否，則非所計也。救官不救民者，上控之案，使冤得申，則官之禍福不可測；使不得申，即反坐不過軍流耳。而官之枉斷與否，則非所計也。救大不救小者，罪歸上官，則權位重者譴愈重，且牽累必多；罪歸微官，則責任輕者罰可輕，且歸結較易。而小官之當罪與否，則非所計也。救舊不救新者，舊官已去，有所未了，羈留之恐不能償；新官方來，有所委卸，強抑之尚可以辦。其新官之能堪與否，則非所計也。是皆以君子之心，行忠厚長者之事，非有所求取巧為舞文，亦非有所恩仇私相報複。然人情百態，事變萬端，原不能執一而論。苟堅持此例，則矯枉過直，顧此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。今日所鞫，即以此貽禍者。”問：“其果報何如乎？”曰：“種瓜得瓜，種豆得豆。夙業牽纏，因緣終湊。未來生中，不過亦遇四救先生，列諸四不救而已矣。”俯仰之間，霍然忽醒，莫明其入夢之故，豈神明或假以告人歟”乾隆癸醜春夏間，京中多疫。以張景嶽法治之，十死八九；以吳又可法治之，亦不甚驗。有桐城一醫，以重劑石膏治馮鴻臚星實之姬，人見者駭異。然呼吸將絕，應手輒痊。踵其法者，活人無算。有一劑用至八兩，一人服至四斤者。雖劉守真之《原病式》、張子和之《儒門事親》，專用寒涼，亦未敢至是，實自古所未聞矣。考喜用石膏，莫過於明繆仲淳（名希雍，天、崇間人，與張景嶽同時，而所傳各別），本非中道，故王懋竑《白田集》有《石膏論》一篇，力辯其非。不知何以取效如此。此亦五運六氣，適值是年，未可執為定例也。
從伯君章公言：中表某丈，月夕納涼於村外。遇一人似是書生，長揖曰：“仆不幸獲譴於社公，自禱弗解也。一社之中，惟君祀社公最豐，而數十年一無所祈請。社公甚德君，亦甚重君。君為一禱，必見從。”表丈曰：“爾何人？”曰：“某故諸生，與君先人亦相識，今下世三十餘年矣。昨偶向某家索食，為所訴也。”表丈曰：“己事不祈請，乃祈請人事乎？人事不祈請，乃祈請鬼事乎？仆無能為役，先生休矣。”其人掉臂去曰：“自了漢耳，不足謀也。”夫肴酒必豐，敬鬼神也；無所祈請，遠之也。敬鬼神而遠之，即民之義也。視流俗之謅瀆，迂儒之傲侮，為得其中矣。說此事時，餘甫八九歲，此表丈偶忘姓名。其時鄉風淳厚，大抵必端謹篤實之家，始相與為婚姻，行誼似此者多，不能揣度為誰也。“高山仰止，景行行止”，俯仰七十年間，能勿睪然遠想哉！
黃葉道人潘斑，嚐與一林下巨公連坐，屢呼巨公為兄。巨公怒且笑曰：“老夫今七十餘矣。”時潘已被酒，昂首曰：“兄前朝年歲，當與前朝人序齒，不應闌入本朝。若本朝年歲，則仆以順治二年九月生，兄以順治元年五月入大清，僅差十餘月耳。唐詩曰：‘與兄行年較一歲。’稱兄自是古禮，君何過責耶？”滿座為之咋舌。論者謂潘生狂士，此語太傷忠厚，宜其坎土稟終身，然不能謂其無理也。餘作《四庫全書總目》，明代集部以練子寧至金川門卒龔詡八人列解縉、胡廣諸人前，並附案語曰：“謹案練子寧以下八人，皆惠宗舊臣也。考其通籍之年，蓋有在解縉等後者。然一則效死於故君，一則邀恩於新主，梟鸞異性，未可同居，故分別編之，使各從其類。至龔詡卒於成化辛醜，更遠在縉等後，今亦升列於前，用以昭名教是非。”千秋論定，紆青拖紫之榮，竟不能與荷戟老兵爭此一紙之先後也。黃泉易逝，青史難誣。潘生是言，又安可以佻薄廢乎？
曾映華言：有數書生赴鄉試，長夏溽暑，趁月夜行。倦投一廢祠之前，就階小憩，或睡或醒。一生聞祠後有人聲，疑為守瓜棗者，又疑為盜，屏息細聽。一人曰：“先生何來？”一人曰：“頃與鄰家爭地界，訟於社公。先生老於幕府者，請揣其勝負。”一人笑曰：“先生真書癡耶！夫勝負烏有常也？此事可使後訟者勝，詰先訟者曰：‘彼不訟而爾訟，是爾興戎侵彼也。’可使先訟者勝，詰後訟者曰：‘彼訟而爾不訟，是爾先侵彼，知理曲也。’可使後至者勝，詰先至者曰：‘爾乘其未來，早占之也。’可使先至者勝，詰後至者曰：‘久定之界，爾忽翻舊局，是爾無故生釁也。’可使富者勝，詰貧者曰：‘爾貧無賴，欲使畏訟賂爾也。’可使貧者勝，詰富者曰：‘爾為富不仁，兼並不已，欲以財勢壓孤煢也’。可使強者勝，詰弱者曰：‘人情抑強而扶弱，爾欲以膚受之訴聳聽也。’可使弱者勝，詰強者曰：‘天下有強淩弱，無弱淩強。彼非真枉，不敢冒險攖爾鋒也。’可以使兩勝，曰：‘無券無證，糾結安窮？中分以息訟，亦可以已也。’可以使兩敗，曰：‘人有阡陌，鬼寧有疆畔？一棺之外，皆人所有，非爾輩所有，讓為閑田可也。’以是種種勝負，烏有常乎？”一人曰：“然則究竟當何如？”一人曰：“是十說者，各有詞可執，又各有詞以解，紛紜反覆，終古不能已也。城隍社公不可知，若夫冥吏鬼卒，則長擁兩美莊矣。”語訖遂寂。此真老於幕府之言也。
蛇能報冤，古記有之，他毒物則不能也。然聞故老之言曰：“凡遇毒物，無殺害心，則終不遭螫；或見即殺害，必有一日受其毒。”驗之頗信。是非物之知報，氣機相感耳。狗見屠狗者群吠，非識其人，亦感其氣也。又有生啖毒蟲者，雲能益力。毒蟲中人或至死，全貯其毒於腹中，乃反無恙，此又何理歟？崔莊一無賴少年習此術，嚐見其握一赤練蛇，斷其首而生齧，如有餘味。殆其剛悍鷙忍之氣足以勝之乎？力何必益？即益力方藥亦頗多，又何必是也？
賈公霖言：有貿易來往於樊屯者，與一狐友。狐每邀之至所居，房舍一如人家，但出門後，回顧則不見耳。一夕，飲狐家。婦出行酒，色甚妍麗。此人醉後心蕩，戲扌 其腕。婦目狐，狐側睨笑曰：“弟乃欲作陳平耶？”亦殊不怒，笑謔如平時。此人歸後，一日，忽客中客作控一驢送其婦來，雲得急信，君暴中風，故借驢倉皇連夜至。此人大駭，以為同伴相戲也。旅舍無地容眷屬，呼客作送歸。客作已自去。距家不一日程，時甫辰巳，乃自控送歸。中途遇少年與婦摩肩過，手觸婦足，婦怒詈，少年惟笑謝，語涉輕薄。此人憤與相搏，致驢驚逸入歧路，蜀秫方茂，斯須不見。此人舍少年追婦，尋蹄跡行一二裏，驢陷淖中，婦則不知所往矣。野田連陌，四無人蹤，徹夜奔馳，旁皇至曉。姑騎驢且返，再商覓婦。未及數裏，聞路旁大呼曰：“賊得矣。”則鄰村驢昨夜被竊，方四出緝捕也。眾相執縛，大受捶楚。賴遇素識多方辯說，始得免。懊喪至家，則紡車琤然，婦方引線。問以昨事，茫然不知，始悟婦與客作及少年皆狐所幻，惟驢為真耳。狐之報複惡矣，然釁則此人自啟也。
壬子春，灤陽采木者數十人夜宿山坳，見隔澗坡上有數鹿散遊，又有二人往來林下，相對泣。共詫人入鹿群，鹿何不驚？疑為仙鬼，又不應對泣。雖崖高水急，人徑不通，然月明如晝，了然可見，有微辨其中一人似舊木商某者。俄山風陡作，木葉亂鳴，一虎自林突出，搏二鹿殪焉。知頃所見，乃其生魂矣。東坡詩曰，“未死神先泣”，是之謂乎！聞此木商亦無大惡，但心計深密，事事務得便宜耳。陰謀者道家所忌，良有以夫。
又聞巴公彥弼言：征烏什時，一日攻城急，一人方奮力酣戰，忽有飛矢自旁來，不及見也；一人在側見之，急舉刀代格，反自貫顱死。此人感而哭奠之。夜夢死者曰：“爾我前世為同官，凡任勞任怨之事，吾皆卸爾；凡見功見長之事，則抑爾不得前。以是因緣，冥司注今生代爾死。自今以往，兩無恩仇。我自有賞恤，毋庸爾祭也。”此與木商事相近。木商陰謀，故譴重；此人小智，故譴輕耳。然則所謂巧者，非正其拙歟！門人郝璦，孟縣人，餘己卯典試所取士也。成進士，授進賢令。菲衣惡食，視民事如家事。倉庫出入，月月造一冊。預儲歸途舟車費，扃一笥中，雖窘急不用銖兩。囊篋皆結束室中，如治裝狀，蓋無日不為去官計。人見其日日可去官，亦無如之何。後患病乞歸，不名一錢，以授徒終於家。聞其少時，值春社，遊人如織。見一媼將二女，村妝野服，而姿致天然，璦與同行，未嚐側盼。忽見嫗與二女，踏亂石橫行至絕澗，鵠立樹下。怪其不由人徑，若有所避，轉凝睇視之。媼從容前致詞曰：“節物暄妍，率兒輩踏青，各覓眷屬。以公正人不敢近，亦乞公毋近兒輩，使刺促不寧。”璦悟為狐魅，掉臂去之。然則花月之妖，為人心自召明矣。
木蘭伐官木者，遙見對山有數虎。懸崖削壁，非迂回數裏不能至，人不畏虎，虎亦不畏人也。俄見別隊伐木者，衝虎徑過。眾頓足危栗。然人如不見虎，虎如不見人也。數日後，相晤話及。別隊者曰：“是日亦遙見眾人，亦似遙聞呼噪聲。然所見乃數巨石，無一虎也。”是殆命不遭咥乎？然命何能使虎化石，其必有司命者矣。司命者空虛無朕，冥漠無知，又何能使虎化石？其必天與鬼神矣。天與鬼神能司命，而顧謂天即理也，鬼神二氣之良能也。然則理氣渾淪，一屈一伸，偶遇斯人，怒而搏者，遂峙而嶙峋乎？吾無以測之矣。
景州高冠瀛，以夢高江村而生，故亦名士奇。篤學能文，小試必第一，而省闈輒北，竟坎土稟以終。年二十餘時，日者推其命，謂天官、文昌、魁星貴人皆集於一宮，於法當以鼎甲入翰林。而是歲隻得食餼。計其一生遭遇，亦無更得誌於食餼者。蓋其賦命本薄，故雖極盛之運，所得不過如是也。田白岩曰：“張文和公八字，日者以其一生仕履，較量星度，其開坊僅抵一衿耳。此與冠瀛之命，可以互勘。術家宜以此消息，不可徒據星度，遽斷休咎也。”又嚐見一術士雲，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛。蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。立論極奇，而實有至理。此又法外之意，不在李虛中等格局中矣。冠瀛久困名場，意殊抑鬱，嚐語餘及雪崖曰：“聞舊家一宅，留宿者夜輒遭魘，或鬼或狐，莫能明也。一生有膽力，欲伺為祟者何物，故寢其中。二更後，果有黑影瞥落地，似前似卻，聞生轉側，即伏不動，知其畏人，佯睡以俟之，漸作鼾聲。俄覺自足而上，稍及胸腹，即覺昏沉，急奮右手搏之，執得其尾，即以左手扼其項。噭然一聲，作人言求釋。急呼燈視之，乃一黑狐。眾共捺製，刃穿其髀，貫以索而自係於左臂。度不能幻化，乃持刀問其作祟意。狐哀鳴曰：‘凡狐之靈者，皆修煉求仙：最上者調息煉神，講坎離龍虎之旨，吸精服氣，餌日月星鬥之華，用以內結金丹，蛻形羽化。是須仙授，亦須仙才。若是者吾不能。次則修容成素女之術，妖媚蠱惑，攝精補益，內外配合，亦可成丹。然所采少則道不成，所采多則戕人利己，不幹冥謫，必有天刑。若是者吾不敢。故以剽竊之功，為獵取之計，乘人酣睡，仰鼻息以收餘氣，如蜂采蕊，無損於花，湊合漸多，融結為一，亦可元神不散，歲久通靈。即我輩是也。雖道淺術疏，積功亦苦。如不見釋，則百年精力，盡付東流，惟君子哀而恕之。’生憫其詞切，竟縱之使去。此事在雍正末年，相傳已久。吾因是以思，科場上者鴻才碩學，吾亦不能；次者行險徼幸，吾亦不敢；下者剽竊獵取，庶幾能之，而吾又有所不肯，吾道窮矣。二君皆早掇科第，其何以教我乎？”雪崖戲曰：“以君作江村後身，如香山之為白老矣。惟此一念，當是身異性存。此病至深，仆輩實無藥相救也。”相與一笑而罷。蓋冠瀛為文，喜戛戛生造，硬語盤空，屢躓有司，率多坐是。故雪崖用以為戲。《賈長江集》有“獨行潭底影，數息樹邊身”一聯，句下夾注一詩曰：“兩句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山秋。”千古畸人，其意見略相似矣。
吉木薩台軍言：嚐逐雉入深山中，見懸崖之上，似有人立。越澗往視，去地不四五丈，一人衣紫氆氌，麵及手足皆黑毛，茸茸長寸許；一女子甚姣麗，作蒙古裝，惟跣足不靴，衣則綠氆氌也，方對坐共炙肉，旁侍黑毛人四五，皆如小兒，身不著寸縷，見人嘻笑。其語非蒙古、非額魯特、非回部、非西番，啁哳如鳥不可辨。觀其情狀，似非妖物，乃跪拜之。忽擲一物於崖下，乃熟野騾肉半肘也。又拜謝之，皆搖手。乃攜以歸，足三四日食。再與牧馬者往跡，不複見矣。意其山神歟？
世言虹見則雨止，此倒置也，乃雨止則虹見耳。蓋雲破日露，則回光返照，射對麵之雲。天體渾圓，上覆如笠，在頂上則仰視，在四垂則側視，故斂為一線。其形隨下垂，兩麵之勢，屈曲如弓。又側視之中，斜對目者近，平對目者遠。以漸而遠，故重重雲氣，皆見其邊際，疊為重重紅綠色，非真有一物如帶，橫亙天半也。其能下澗飲水，或見其首如驢者（見《朱子語錄》），並有能狎昵婦女者（見《太平廣記》），當是別一妖氣，其形似虹。或別一妖物，化形為虹耳。
及孺愛先生言：嚐親見一蠅，飛入人耳中為祟，能作人言，惟病者聞之。或謂蠅之蠢蠢，豈能成魅？或魅化蠅形耳。此語近之。青衣童子之宣赦，渾家門客之吟詩，皆小說妄言，不足據也。
辟塵之珠，外舅馬公周籙曾遇之，確有其物，而惜未睹其形也。初，隆福寺鬻雜珠寶者，布茵於地（欲謂之擺攤）。羅諸小篋於其上。雖大風霾，無點塵。或戲以囊有辟塵珠。其人椎魯，漫笑應之。弗信也。如是半載，一日，頓足大呼曰：“吾真誤賣至寶矣！”蓋是日飛塵忽集，始知從前果珠所辟也。按醫書有服響豆法。響豆者，槐實之夜中爆響者也，一樹隻一顆，不可辨識。其法槐始花時，即以絲網冪樹上，防鳥鵲啄食。結子熟後，多縫布囊貯之，夜以為枕，聽無聲者即棄去。如是遞枕，必有一囊作爆聲者。取此一囊，又多分小囊貯之，枕聽，初得一響者則又分。如二枕漸分至僅存二顆，再分枕之，則響豆得矣。此人所鬻之珠，諒亦無幾。如以此法分試，不數刻得矣，何至交臂失之乎？乃漫然不省，卒以輕棄，當緣祿相原薄耳。
乾隆甲辰，濟南多火災。四月杪，南門內西橫街又火，自東而西，巷狹風猛，夾路皆烈焰。有張某者，草屋三楹在路北，火未及時，原可挈妻孥出，以有母柩，籌所以移避，既勢不可出，夫婦與子女四人，抱棺悲號，誓以身殉。時撫標參將方督軍撲救，隱隱聞哭聲，令標軍升後巷屋尋聲至所居，垂綆使縋出。張夫婦並呼曰：“母柩在此，安可棄也？”其子女亦呼曰：“父母殉父母，我不當殉父母乎？”亦不肯上。俄火及，標軍越屋避去，僅以身免。以為闔門並煨燼，遙望太息而已。乃火熄巡視，其屋巋然獨存。蓋回飆忽作，火轉而北，繞其屋後，焚鄰居一質庫，始複西也。非鬼神嗬護，何以能然！此事在癸醜七月，德州山長張君慶源錄以寄餘，與餘《灤陽消夏錄》載孀婦事相類。而夫婦子女，齊心同願，則尤難之難。夫“二人同心，其利斷金”，況六人乎！庶女一呼，雷霆下擊，況六人並純孝乎！精誠之至，哀感三靈，雖有命數，亦不能不為之挽回。人定勝天，此亦其一。事雖異聞，即謂之常理可也。餘於張君不相識，而張君間關郵致，務使有傳，則張君之誌趣可知矣。因為點定字句，錄之此編。
呂太常含暉言：京師有一民家，停柩遇火，無路可出，亦無人肯助舁。乃闔家男婦，鍬钁刀鏟，合手於室內掘一坎，置棺於中，上覆以土。坎甫掩而火及，屋雖被焚，棺在坎中，竟無恙。火性炎上故也。此亦應變之急智，因張孝子事附錄之。交河泊鎮有王某，善技擊，所謂王飛骨妥者是也（骨妥俗作腿，相沿已久，正字也）。一夕，偶過墟墓間，見十餘小兒當路戲，約皆四五歲，叱使避，如不聞。怒摑其一，群兒共噪詈。王愈怒，蹴以足。群兒坌湧，各持磚瓦擊其骨果，捷若猿猱，執之不得；拒左則右來，禦前則後至，盤旋撐拄，竟以顛隕；頭目亦被傷，屢起屢仆，至於夜半，竟無氣以動。次日，家人覓之歸，兩足青紫，臥半月乃能起。小兒蓋狐也。以王之力，平時敵數十壯夫，尚揮霍自如，而遇此小魅，乃一敗塗地。《淮南子》引堯誡曰：“戰戰栗栗，日慎一日，人莫躓於山而躓於垤。”《左傳》曰：“蜂蠆有毒。”信夫！
郭彤綸言：阜城有人外出，數載無音問。一日，倉皇夜歸，曰：“我流落無藉，誤落群盜中，所劫殺非一。今事敗，幸跳身免，然聞他被執者已供我姓名居址，計已飛檄拘眷屬。汝曹宜自為計，俱死無益也。”揮淚竟去，更無一言。闔家震駭，一夜星散盡，所居竟廢為墟。人亦不明其故也。越數載，此人至其故宅，訪父母妻子移居何處。鄰人告以久逃匿，亦茫然不測所由。稍稍蹤跡，知其妻在彤綸家傭作。叩門尋訪，乃知其故。然在外實無為盜事，後亦實無夜歸事。彤綸為稽官牘，亦並無緝捕事。久而憶耕作八溝時（漢右北平之故地也），築室山岡。岡後有狐，時或竊物，又或夜中嗥叫攪人睡。乃聚徒□破其穴，薰之以煙，狐乃盡去。疑或其為魅以報歟？
奴子史錦文，嚐往滄州延醫。暑月未攜補被，乘一馬而行。至張家溝西，痁忽作，乃係馬於樹，倚樹小憩。漸懵騰睡去，夢至一處，草屋數楹，一翁一嫗坐門外，見錦文邀坐，問姓名；自言姓李行六，曾在崔莊住兩載，與其父史成德有交，錦文幼時亦相見，今如是長成耶。感念存歿，意頗淒愴。嫗又問：“五魁無恙否？（五魁，史錦彩之乳名）三黑尚相隨否？”（三黑李姓，錦文異父弟，隨繼母同來者也）亦頗周至。翁因言今年水潦，由某路至某處水雖深，然沙底不陷；由某路至某處水雖淺，然皆紅土膠泥，粘馬足難行。雨且至，日已過午，爾宜速往，不留汝坐矣。霍然而醒，遙見四五丈外，有一孤塚，意即李六所葬歟？如所指路，晚至常家磚河，果遇雨。歸告其繼母，繼母曰：“是嚐在崔莊賣瓜果，與爾父日遊醉鄉者也。”殂謝黃泉，尚惓惓故人之子，亦小人之有意識者矣。
奴子傅顯，喜讀書，頗知文義，亦稍知醫藥。性情迂緩，望之如偃蹇老儒。一日，雅步行市上，逢人輒問：“見魏三兄否？”（奴子魏藻，行三也）或指所在，複雅步以往。比相見，喘息良久。魏問相見何意？曰：“適在苦水井前，遇見三嫂在樹下作針黹，倦而假寐。小兒嬉戲井旁，相距三五尺耳，似乎可慮。男女有別，不便呼三嫂使醒，故走覓兄。”魏大駭，奔往，則婦已俯井哭子矣。夫僮仆讀書，可雲佳事。然讀書以明理，明理以致用也。食而不化，至昏憒僻謬，貽害無窮，亦何貴此儒者哉！
武強一大姓，夜有劫盜，群起捕逐。盜逸去，眾合力窮追。盜奔其祖塋鬆柏中，林深月黑，人不敢入，盜亦不敢出。相持之際，樹內旋飆四起，沙礫亂飛，人皆眯目不相見，盜乘間突圍得脫。眾相詫異，先靈何反助盜耶？主人夜夢其祖曰：“盜劫財不能不捕，官捕得而伏法，盜亦不能怨主人。若未得財，可勿追也；追而及，盜還鬥傷人，所失不大乎？即眾力足殪盜，盜殪則必告官，官或不諒，坐以擅殺，所失不更大乎？且我眾烏合，盜皆死黨；盜可夜夜伺我，我不能夜夜備盜也。一與為仇，隱憂方大，可不深長思乎？旋風我所為，解此結也，爾又何尤焉！”主人醒而喟然曰：“吾乃知老成遠慮，勝少年盛氣多矣。”
滄州城守尉永公寧與舅氏張公夢征友善。餘幼在外家，聞其告舅氏一事曰：“某前鋒有女曰平姐，年十八九，未許人。一日，門外買脂粉，有少年挑之，怒詈而入。父母出視，路無是人，鄰裏亦未見是人也。夜扃戶寢，少年乃出於燈下。知為魅，亦不驚呼，亦不與語，操利剪偽睡以俟之。少年不敢近，惟立於床下，誘說百端。平姐如不見聞。少年倏去，越片時複來，握金珠簪珥數十事，值約千金，陳於床上。平姐仍如不見聞。少年又去，而其物則未收。至天欲曙，少年突出曰：‘吾伺爾徹夜，爾竟未一取視也！人至不可以利動，意所不可，鬼神不能爭，況我曹乎？吾誤會爾私祝一言，妄謂托詞於父母，故有是舉，爾勿嗔也。’斂其物自去。蓋女家素貧，母又老且病，父所支餉不足贍，曾私祝佛前，願早得一婿養父母，為魅所竊聞也。”然則一語之出，一念之萌，曖昧中俱有伺察矣。耳目之前，可塗飾假借乎！
瑤涇有好博者，貧至無甑，夫婦寒夜相對泣，悔不可追。夫言：“此時但有錢三五千，即可挑販給朝夕，雖死不入囊家矣。顧安所從得乎？”忽聞扣窗語曰：“爾果悔，是亦易得，即多於是亦易得，但恐故智複萌耳。”以為同院尊長憫惻相周，遂飲泣設誓，詞甚堅苦。隨開門出視，月明如晝，寂無一人，惘惘莫測其所以。次夕，又聞扣窗曰：“錢已盡返，可自取。”秉火起視，則數百千錢累累然皆在屋內，計與所負適相當。夫婦狂喜，以為夢寐，彼此掐腕皆覺痛，知灼然是真（俗傳夢中自疑是夢者，但自掐腕覺痛者是真，不痛者是夢也）。以為鬼神佑助，市牲醴祭謝。途遇舊博徒曰：“爾術進耶？運轉耶？何數年所負，昨一日盡複也？”罔知所對，唯喏而已。歸甫設祭，聞簷上語曰：“爾勿妄祭，致招邪鬼。昨代博者是我也。我居附近爾父墓，以爾父憤爾遊蕩，夜夜悲嘯，我不忍聞，故幻爾形往囊家取錢歸。爾父寄語：事可一不可再也。”語訖，遂寂。此人亦自此改行，溫飽以終。嗚呼！不肖之子，自以為惟所欲為矣，其亦念黃泉之下，有夜夜悲嘯者乎！
李秀升言：山西有富室，老惟一子。子病瘵，子婦亦病瘵，勢皆不救，父母甚憂之。子婦先卒，其父乃趣為子納妾。其母駭曰：“是病至此，不速之死乎？”其父曰：“吾固知其必不起。然未生是子以前，吾嚐祈嗣於靈隱，夢大士言：‘汝本無後，以捐金助賑活千人，特予一孫送汝老。’不趁其未死，早為納妾，孫自何來乎？”促成其事。不三四月而子卒，遺腹果生一子，竟延其祀。山穀詩曰：“能與貧人共年縠，必有明月生蚌胎。”信不誣矣。
寶坻王泗和，餘姻家也。嚐示餘《書艾孝子事》一篇，曰：“艾子誠，寧河之艾鄰村人。父文仲，以木工自給。偶與人鬥，擊之踣，誤以為死，懼而逃，雖其妻莫知所往，第仿佛傳聞似出山海關爾。是時妻方娠，越兩月，始生子誠。文仲不知已有子；子誠幼鞠於母，亦不知有父也。迨稍有知，乃問母父所在，母泣語以故。子誠自是惘惘如有失，恒絮問其父之年齒狀貌，及先世之名字，姻婭之姓氏裏居。亦莫測其意，姑一一告之。比長，或欲妻以女，子誠固辭曰：“烏有其父流離，而其子安處室家者？’始知其有誌於尋父，徒以孀母在堂，不欲遠離耳。然文仲久無音耗，子誠又生未出裏閭，天地茫茫，何從蹤跡？皆未信其果能往。子誠亦未嚐議及斯事，惟力作以養母。越二十年，母以疾卒。營葬畢，遂治裝裹糧赴遼東，有沮以存亡難定者，子誠泫然曰：‘苟相遇，生則共返，歿則負骨歸。苟不相遇，寧老死道路間，不生還矣。’眾揮涕而送之。子誠出關後，念父避罪亡命，必潛蹤於僻地。凡深山窮穀，險阻幽隱之處，無不物色。久而資斧既竭，行乞以糊口，凡二十載，終無悔心。一日，於馬家城山中遇老父，哀其窮餓，呼與語。詢得其故，為之感泣，引至家，款以酒食。俄有梓人攜具入，計其年與父相等。子誠心動，諦審其貌，與母所說略相似。因牽裾泣涕，具述其父出亡年月，且縷述家世及戚黨，冀其或是。是人且駭且悲，似欲相認，而自疑在家未有子。子誠具陳始未，乃噭然相持哭。蓋文仲輾轉逃避，乃至是地，已閱四十餘年；又變姓名為王友義。故尋訪無跡，至是始偶相遇也。老父感其孝，為之謀歸計。而文仲流落久，多逋負，滯不能行。子誠乃踉蹌奔還，質田宅，貸親黨，得百金再往，竟奉以歸。歸七年，以壽終。子誠得父之後，始娶妻。今有四子，皆勤儉能治生。昔文安王原尋親萬裏之外，子孫至今為望族。子誠事與相似，天殆將昌其家乎？子誠佃種餘田，所居距餘別業僅二裏。餘重其為人，因就問其詳而書其大略如右，俾學士大夫，知隴畝間有是人也。時癸醜重陽後二日。”案子誠求父多年，無心忽遇，與宋朱壽昌尋母事同，皆若有神助，非人力所能為。然精誠之至，故哀感幽明，雖謂之人力亦可也。
引據古義，宜征經典；其餘雜說，參酌而已，不能一一執為定論也。《漢書·五行誌》以一產三男列於人屙，其說以為母氣盛也，故謂之咎征。然成周八士，四乳而生，聖人不以為妖異，抑又何歟？夫天地氤氳，萬物化醇，非地之自能生也。男女構精，萬物化生，非女之自能生也。使三男不夫而孕，謂之人屙可矣；既為有父之子，則父氣亦盛可知，何獨以為陰盛陽衰乎？循是以推，則嘉禾專車，異畝同穎，見於《書序》者，亦將謂地氣太盛乎？大抵《洪範五行》，說多穿鑿，而此條之難通為尤甚，不得以源出伏勝，遂以傳為經。國家典製，凡一產三男，皆予賞賚。一掃曲學之陋說，真千古定議矣。餘修《續文獻通考》，於祥異考中，變馬氏之例，削去此門，遵功令也。癸醜七月草此書成，適儀曹以題賞一產三男本稿請署。偶與論此，因附記於書末。
河間先生典校秘書廿餘年，學問文章，名滿天下。而天性孤峭，不甚喜交遊。退食之餘，焚香掃地，杜門著述而已。年近七十，不複以詞賦經心，惟時時追錄舊聞，以消閑送老。初作《灤陽消夏錄》，又作《如是我聞》，又作《槐西雜誌》，皆已為坊賈刊行。今歲夏秋之間，又筆記四卷，取莊子語題曰《姑妄聽之》。以前三書，甫經脫稿，即為鈔胥私寫去。脫文誤字，往往而有，故此書特付時彥校之。時彥嚐謂先生諸書，雖托諸小說，而義存勸戒，無一非典型之言，此天下之所知也。至於辨析名理，妙極精微；引據古義，具有根柢，則學問見焉。敘述剪裁，貫穿映帶，如雲容水態，迥出天機，則文章亦見焉。讀者或未必盡知也。第曰：“先生出其餘技，以筆墨遊戲耳。”然則視先生之書去小說幾何哉？夫著書必取熔經義，而後宗旨正；必參酌史裁，而後條理明；必博涉諸子百家，而後變化盡。譬大匠之造宮室，千楹廣廈，與數椽小築，其結構一也。故不明著書之理者，雖詁經評史，不雜則陋；明著書之理者，雖稗官脞記，亦具有體例。先生嚐曰：“《聊齋誌異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。虞初以下，幹寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者，劉敬叔《異苑》、陶潛《續搜神記》，小說類也。《飛燕外傳》、《會真記》，傳記類也。《太平廣記》，事以類聚，故可並收。今一書而兼二體，所未解也。小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關目，隨意裝點。伶玄之傳，得諸樊姤慝，故猥瑣具詳；元稹之記，出於自述，故約略梗概。楊升庵偽撰《秘辛》，尚知此意，升庵多見古書故也。今燕昵之詞、媟狎之態，細微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之？又所未解也。留仙之才，餘誠莫逮其萬一；惟此二事，則夏蟲不免疑冰。劉舍人雲：‘滔滔前世，既洗予聞；渺渺來修，諒塵彼觀。’心知其意，倘有人乎？”因先生之言，以讀先生之書，如疊矩重規，毫厘不失，灼然與才子之筆，分路而揚鑣。自喜區區私議，尚得窺先生涯 也。因附記於末，以告世之讀先生書者。
乾隆癸醜十一月，門人盛時彥謹跋
馬德重言：滄州城南，盜劫一富室，已破扉入，主人夫婦並被執，眾莫敢誰何。有妾居東廂，變服逃匿廚下，私語灶婢曰：“主人在盜手，是不敢與鬥。渠輩屋脊各有人，以防救應；然不能見簷下。汝抉後窗循簷出，密告諸仆：各乘馬執械，四麵伏三五裏外。盜四更後必出。四更不出，則天曉不能歸巢也。出必挾主人送；苟無人阻，則行一二裏必釋，不釋恐見其去向也。俟其釋主人，急負還而相率隨其後，相去務在半裏內。彼知返鬥即奔還，彼止亦止，彼行又隨行。再返鬥仍奔，再止仍止，再行仍隨行。如此數四，彼不返鬥則隨之。得其巢，彼返鬥則既不得戰，又不得遁，逮至天明，無一人得脫矣。”婢冒死出告，眾以為中理，如其言，果並就擒。重賞灶婢。妾與嫡故不甚協，至是亦相睦。後問妾何以辦此？泫然曰：“吾故盜魁某甲女，父在時，嚐言行劫所畏惟此法，然未見有用之者。今事急姑試，竟僥幸驗也。”故曰，用兵者務得敵之情。又曰，以賊攻賊。
戴東原言：有狐居人家空屋中，與主人通言語，致饋遺，或互假器物，相安若比鄰。一日，狐告主人曰：“君別院空屋，有縊鬼多年矣。君近拆是屋，鬼無所棲，乃來與我爭屋。時時現惡狀，恐怖小兒女，已自可憎；又作祟使患寒熱，尤不堪忍。某觀道士能劾鬼，君盍求之除此害。”主人果求得一符，焚於院中。俄暴風驟起，聲轟然如雷霆。方駭愕間，聞屋瓦格格亂鳴，如數十人奔走踐踏者，屋上呼曰：“吾計大左，悔不及。頃神將下擊，鬼縛而吾亦被驅，今別君去矣。”蓋不忍其憤，急於一逞，未有不兩敗俱傷者。觀於此狐，可為炯鑒。又呂氏表兄言（忘其名字，先姑之長子也）：有人患狐祟，延術士禁咒。狐去而術士需索無厭，時遣木人紙虎之類至其家擾人。賂之，暫止。越旬日複然，其祟更甚於狐。攜家至京師避之，乃免。銳於求勝，借助小人，未有不遭反噬者，此亦一征矣。烏魯木齊參將海起雲言：昔征烏什時，戰罷還營，見崖下樹椏間一人探首外窺。疑為間諜，奮矛刺之（軍中呼矛曰苗子，蓋聲之轉），中石上，火光激進，矛折，臂幾損。疑為目眩，然矛上地上皆有血跡，不知何怪，餘謂此必山精也。深山大澤，何所不育。《白澤圖》所載，雖多附會，殆亦有之。又言：有一遊兵，見黑物蹲石上，疑為熊，引滿射之。三發皆中，而此物夷然如不知。駭極，馳回呼夥伴，攜銃往，則已去矣。餘謂此亦山精耳。
常山峪道中加班轎夫劉福言（九卿肩輿，以八人更番，出京則加四人，謂之加班）：長姐者，忘其姓，山東流民之女。年十五六，隨父母就食於赤峰（即烏藍哈達。烏藍譯言紅，哈達譯言峰也。今建為赤峰州），租田以耕。一日，入山采樵，遇風雨，避岩下。雨止已昏黑，畏虎不敢行，匿草間。遙見雙炬，疑為虎目。至前，則官役數人，衣冠不古不今，叱問何人。以實告。官坐石上，令曳出。眾呼跪，長姐以為山神，匍匐聽命。官曰：“汝夙孽應充我食。今就擒，當啖爾。速解衣伏石上，無留寸縷，致掛礙齒牙。”知為虎王，觳觫祈免。官曰：“視爾貌尚可，肯侍我寢，當赦爾。後當來往於爾家，且福爾。”長姐憤怒躍起曰：“豈有神靈肯作此語？必邪魅也。啖則啖耳，長姐良家女，不能蒙麵作此事。”拾石塊奮擊，一時奔散。此非其力足勝之，其氣足勝之，其貞烈之心足以帥其氣也。故曰：“其為氣也，至大至剛。”
張太守墨穀言：德、景間有富室，恒積穀而不積金，防劫盜也。康熙、雍正間，歲頻歉，米價昂。閉廩不肯糶升合，冀價再增。鄉人病之，而無如何。有角妓號玉麵狐者曰：“是易與，第備錢以待可耳。”乃自詣其家曰：“我為鴇母錢樹，鴇母顧常虐我。昨與勃谿，約我以千金自贖。我亦厭倦風塵，願得一忠厚長者托終身，念無如公者。公能捐千金，則終身執巾櫛。聞公不喜積金，即錢二千貫亦足抵。昨有木商聞此事，已回天津取資。計其到，當在半月外。我不願隨此庸奴。公能於十日內先定，則受德多矣。”張故惑此妓，聞之驚喜，急出穀賤售。廩已開，買者坌至，不能複閉，遂空其所積，米價大平。穀盡之日，妓遣謝富室曰：“鴇母養我久，一時負氣相詬，致有是議，今悔過挽留，義不可負心。所言姑俟諸異日。”富室原與私約，無媒無證，無一錢聘定，竟無如何也。此事李露園亦言之，當非虛謬。聞此妓年甫十六七，遽能辦此，亦女俠哉！丁藥圃言：有孝廉年四十無子，買一妾，甚明慧。嫡不能相安，旦夕詬誶。越歲，生一子。益不能容，竟轉鬻於遠處。孝廉惘惘如有失。獨宿書齋，夜分未寐，妾忽搴帷入。驚問：“何來？”曰：“逃歸耳。”孝廉沉思曰：“逃歸慮來追捕，妒婦豈肯匿？且事已至此，歸何所容？”妾笑曰：“不欺君，我實狐也。前以人來，人有人理，不敢不忍詬；今以狐來，變幻無端，出入無跡，彼烏得而知之？”因嬿婉如初。久而漸為僮婢泄，嫡大恚，多金募術士劾治。一術士檄將拘妾至，妾不服罪，攘臂與術士爭曰：“無子納妾，則納為有理；生子遣妾，則夫為負心。無故見出，罪不在我。”術士曰：“既見出矣，豈可私歸？”妾曰：“出母未嫁，與子未絕；出婦未嫁，於夫亦未絕。況鬻我者妒婦，非見出於夫。夫仍納我，是未出也，何不可歸？”術士怒曰：“爾本獸類，何敢據人理爭？”妾曰：“人變獸心，陰律陽律皆有刑。獸變人心，反以為罪，法師據何憲典耶？”術士益怒曰：“吾持五雷法，知誅妖耳，不知其他。”妾大笑曰：“妖亦天地之一物，苟其無罪，天地未嚐不並育。上帝所不誅，法師乃欲盡誅乎？”術士拍案曰：“媚惑男子，非爾罪耶？”妾曰：“我以禮納，不得為媚惑；倘其媚惑，則攝精吸氣，此生久槁矣。今在家兩年，複歸又五六年，康強無恙，所謂媚惑者安在？法師受妒婦多金，鍛煉周內，以酷濟貪耳，吾豈服耶！問答之頃，術士顧所召神將，已失所在。無可如何，嗔目曰：“今不與爾爭，明日會當召雷部。”明日，嫡再促設壇，則宵遁矣。蓋所持之法雖正，而法以賄行，故魅亦不畏，神將亦不滿也。相傳劉念台先生官總憲時，題禦史台一聯曰：“無欲常教心似水，有言自覺氣如霜。”可謂知本矣。莫雪崖言：有鄉人患疫，困臥草榻，魂忽已出門外，覺頓離熱惱，意殊自適。然道路都非所曾經，信步所之。偶遇一故友，相見悲喜。憶其已死，忽自悟曰：“我其入冥耶？”友曰：“君未合死，離魂到此耳。此境非人所可到，盍同遊覽，以廣見聞。”因隨之行，所經城市墟落，都不異人世；往來擾擾，亦各有所營。見鄉人皆目送之，然無人交一語也。鄉人曰：“聞有地獄，可一觀乎。”友曰：“地獄如囚牢，非冥官不能啟，非冥吏不能導，吾不能至也。有三數奇鬼，近乎地獄，君可以往觀。”因改循歧路，行半裏許，至一地，空曠如墟墓。見一鬼，狀貌如人，而鼻下則無口。問：“此何故？”曰：“是人生時，巧於應對，諛詞頌語，媚世悅人，故受此報，使不能語；或遇焰口漿水，則飲以鼻。”又見一鬼，尻聳向上，首折向下，麵著於腹，以兩手支拄而行。問：“此何故？”曰：“是人生時，妄自尊大，故受此報，使不能仰麵傲人。”又見一鬼，自胸至腹，裂罅數寸，五髒六腑，虛無一物。問：“此何故？”曰：“是人生時，城府深隱，人不能測，故受是報，使中無匿形。”又見一鬼，足長二尺，指巨如椎，踵巨如鬥，重如千斛之舟，努力半刻，始移一寸。問：“此何故？”曰：“此人生時，高材捷足，事事務居人先，故受是報，使不能行。又見一鬼，兩耳拖地，如曳雙翼，而混沌無竅。問：“此何故？”曰：“此人生時，懷忌多疑，喜聞蜚語，故受此報，使不能聽。是皆按惡業淺深，待受報期滿，始入轉輪。其罪減地獄一等，如陽律之徒流也。”俄見車騎雜遝，一冥官經過，見鄉人，驚曰：“此是生魂，誤遊至此，恐迷不得歸。誰識其家，可導使去。”友跪啟是舊交。官即令送返。將至門，大汗而醒，自是病愈。雪崖天性爽朗，胸中落落無宿物；與朋友諧戲，每俊辯橫生。此當是其寓言，未必真有。然莊生、列子，半屬寓言，義足勸懲，固不必刻舟求劍爾。
陳半江言：有書生月夕遇一婦，色頗姣麗，挑以微詞，欣然相就。自雲家在鄰近，而不肯言姓名。又雲夫恒數日一外出，家有後窗可開，有牆缺可逾，遇隙即來，不能預定期也。如是五六年，情好甚至。一歲，書生將遠行，婦夜來話別。書生言隨人作計，後會無期。淒戀萬狀，哽咽至不成語。婦忽嬉笑曰：“君如此情癡，必相思致疾，非我初來相就意。實與君言，我鬼之待替者也。凡人與鬼狎，無不病且死，陰剝陽也。惟我以愛君韶秀，不忍玉折蘭摧，故必越七八日後，待君陽複，乃肯再來。有剝有複，故君能無恙。使遇他鬼，則縱情冶蕩，不出半載，索君於枯魚之肆矣。我輩至多，求如我者則至少，君其宜慎。感君義重，此所以報也。”語訖，散發吐舌作鬼形，長嘯而去。書生震栗幾失魂，自是雖遇冶容，曾不側視。王梅序言：交河有為盜誣引者，鄉民樸願，無以自明，以賂求援於縣吏。吏聞盜之誣引，由私調其婦，致為所毆，意其婦必美，卻賂而微示以意曰：“此事秘密，須其婦潛身自來，乃可授方略。”居間者以告鄉民。鄉民憚死失誌，呼婦母至獄，私語以故。母告婦，咈然不應也。越兩三日，吏家有人夜扣門。啟視，則一丐婦，布帕裹首，衣百結破衫，闖然入。問之不答，且行且解衫與帕，則鮮妝華服豔婦也。驚問所自，紅潮暈頰，俯首無言，惟袖出片紙。就所持燈視之，某人妻三字而已。吏喜過望，引入內室，故問其來意。婦掩淚曰：“不喻君語，何以夜來？既已來此，不必問矣，惟祈毋失信耳。”吏發洪誓，遂相嬿婉。潛留數日，大為婦所蠱惑，神誌顛倒，惟恐不得當婦意。婦暫辭去，言村中日日受侮，難於久住，如城中近君租數楹，便可托庇蔭，免無賴淩藉，亦可朝夕相往來。吏益喜，竟百計白其冤。獄解之後，遇鄉民，意甚索漠。以為狎昵其婦，愧相見也。後因事到鄉，詣其家，亦拒不見，知其相絕，乃大恨。會有挾妓誘博者訟於官，官斷妓押歸原籍。吏視之，鄉民婦也，就與語。婦言苦為夫禁製，愧相負，相憶殊深。今幸相逢，乞念舊時數日歡，免杖免解。吏又惑之，因告官曰：“妓所供乃母家籍，實縣民某妻。宜究其夫。”蓋覬慫恿官賣，自買之也。遣拘鄉民，鄉民攜妻至，乃別一人。問鄉裏皆雲不偽。問吏何以誣鄉民？吏不能對，第曰風聞。問聞之何人？則噤無語。呼妓問之，妓乃言吏初欲挾汙鄉民妻，妻念從則失身，不從則夫死，值妓新來，乃盡脫簪珥，賂妓冒名往，故與吏狎識。今當受杖，適與相逢，因仍誑托鄉民妻，冀脫棰楚。不虞其又有他謀，致兩敗也。官覆勘鄉民，果被誣。姑念其計出救死，又出於其妻，釋不究，而嚴懲此吏焉。神奸巨蠹，莫吏若矣，而為村婦所籠絡，如玩弄嬰孩。蓋愚者恒為智者敗，而物極必反，亦往往於所備之外，有智出其上者，突起而勝之。無往不複，天之道也。使智者終不敗，則天地間惟智者存，愚者斷絕矣，有是理哉！
鬼魘人至死，不知何意。倪餘疆曰：“吾聞諸施亮生矣，取啖其生魂耳。蓋鬼為餘氣，漸消漸減，以至於無；得生魂之氣以益之，則又可再延。故女鬼恒欲與人狎，攝其精也。男鬼不能攝人精，則殺人而吸其生氣，均猶狐之采補耳。”因憶劉挺生言：康熙庚子，有五舉子晚遇雨，棲破寺中。四人已眠，惟一人眠未穩，覺陰風颯然，有數黑影自牖入，向四人噓氣，四人即夢魘。又向一人噓氣，心雖了了，而亦漸昏瞀，覺似有拖曳之者。及稍醒，已離故處，似被縶縛，欲呼則噤不能聲；視四人亦縱橫偃臥。眾鬼共舉一人啖之，斯須而盡，又以次食二人。至第四人，忽有老翁自外入，厲聲叱曰：“野鬼無造次！此二人有祿相，不可犯也。”眾鬼駭散。二人倏然自醒，述所見相同。後一終於教諭，一終於訓導。鮑敬亭先生聞之，笑曰：“平生自薄此官，不料為鬼神所重也。”觀其所言，似亮生之說不虛矣。
李慶子言：朱生立園，辛酉北應順天試。晚過羊留之北，因繞避泥濘，遂迂回失道，無逆旅可棲。遙見林外有人家，試往投止。至則土垣瓦舍，凡六七楹，一童子出應門。朱具道乞宿意。一翁衣冠樸雅，延賓入，止旁舍中。呼燈至，黯黯無光。翁曰：“歲歉油不佳，殊令人悶，然無如何也。”又曰：“夜深不能具肴饌，村酒小飲，勿以為褻。”意甚款洽。朱問：“家中有何人？”曰：“零丁孤苦，惟老妻與僮婢同居耳。”問朱何適，朱告以北上。曰：“有一劄及少物欲致京中，僻路苦無書郵。今遇君甚幸。”朱問：“四無鄰裏，獨居不怖乎？”曰：“薄田數畝，課奴輩耕作，因就之卜居。貧無儲蓄，不畏盜也。”朱曰：“謂曠野多鬼魅耳。”翁曰：“鬼魅即未見，君如怖是，陪坐至天曙，可乎？”因借朱紙筆，入作書劄；又以雜物封函內，以舊布裹束，密縫其外。付朱曰：“居址已寫於函上，君至京拆視自知。”天曙作別，又切囑信物勿遺失，始殷勤分手。朱至京，拆視布裹，則函題“朱立園先生啟”字，其物乃金簪銀釧各一雙。其劄稱：“仆老無子息，誤惑婦言，以婿為嗣。至外孫猶間一祭掃，後則視為異姓，紙錢麥飯，久已闕如；三尺孤墳，亦就傾圮。九泉茹痛，百悔難追。謹以殉棺薄物，祈君貨鬻，歸途以所得之直，修治荒塋，並稍浚塚南水道，庶淫潦不浸幽窀。如允所祈，定如杜回結草。知君畏鬼，當暗中稽首，不敢見形，勿滋疑慮。亡人楊寧頓首。”朱駭汗浹背，方知遇鬼；以書中歸途之語，知必不售，既而果然。還至羊留，以所賣簪釧錢遣仆往治其墓，竟不敢再至焉。
吳雲岩言：有秦生者，不畏鬼，恒以未一見為歉。一夕，散步別業，聞樹外朗吟唐人詩曰：“自去自來人不知，歸時惟對空山月。”其聲哀厲而長。隔葉窺之，一古衣冠人倚石坐。確知為鬼，遽前掩之，鬼亦不避。秦生長揖曰：“與君路異幽明，人殊今古，邂逅相遇，無可寒溫。所以來者，欲一問鬼神情狀耳。敢問為鬼時何似？”曰：“一脫形骸，即已為鬼，如繭成蝶，亦不自知。”問：“果魂升魄降，還入太虛乎？”曰：“自我為鬼，即在此間。今我全身現與君對，未嚐隨 緼元氣，升降飛揚。子孫祭時始一聚，子孫祭畢則散也。”問：“果有神乎？”曰：“鬼既不虛，神自不妄。譬有百姓，必有官師。”問：“先儒稱雷神之類，皆旋生旋化，果不誣乎？”曰：“作措大時，飽聞是說。然竊疑霹靂擊格，轟然交作，如一雷一神，則神之數多於蚊蚋；如雷止神滅，則神之壽促於蜉蝣。以質先生，率遭嗬叱。為鬼之後，乃知百神奉職，如世建官，皆非頃刻之幻影。恨不能以所聞見，再質先生。然爾時擁皋比者，計為鬼已久，當自知之，無庸再詰矣。大抵無鬼之說，聖人未有。諸大儒恐人諂瀆，故強造斯言。然禁沉湎可，並廢酒醴則不可；禁淫蕩可，並廢夫婦則不可；禁貪忄林可，並廢財貨則不可；禁鬥爭可，並廢五兵則不可。故以一代盛名，挾百千萬億朋黨之助，能使人噤不敢語，而終不能愜服其心，職是故耳。傳其教者，雖心知不然，然不持是論，即不得稱為精義之學，亦違心而和之曰，理必如是雲爾。君不察先儒矯枉之意，生於相激，非其本心；後儒辟邪之說，壓於所畏，亦非其本心。意信儒者，真謂無鬼神，皇皇質問，則君之受紿久矣。泉下之人，不欲久與生人接；君亦不宜久與鬼狎。言盡於此，餘可類推。”曼聲長嘯而去。案此謂儒者明知有鬼，故言無鬼，與黃山二鬼謂儒者明知井田封建不可行，故言可行，皆洞見症結之論。僅目以迂闊，猶墮五裏霧中矣。
汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下壇詩曰：“舊埋香處草離離，隻有西陵夜月知。詞客情多來吊古，幽魂腸斷看題詩。滄桑幾劫湖仍綠，雲雨千年夢尚疑。誰信靈山散花女，如今佛火對琉璃。”眾知為蘇小小也。客或請曰：“仙姬生在南齊，何以亦能七律？”乩判曰：“閱曆歲時，幽明一理。性靈不昧，即與世推移。宣聖惟識大篆，祝詞何寫以隸書？釋迦不解華言，疏文何行以駢體？是知千載前人，其性識至今猶在，即能解今之語，通今之文。江文通、謝玄暉能作愛妾換馬八韻律賦，沈休文子青箱能作《金陵懷古》五言律詩，古有其事，又何疑於今乎？”又問：“尚能作永明體否？”即書四詩曰：“歡來不得來，儂去不得去。懊惱石尤風，一夜斷人渡。”“歡從何處來？今日大風雨，濕盡杏子衫，辛苦皆因汝。”“結束蛺蝶裙，為歡棹舴艋。宛轉沿大堤，綠波雙照影。”“莫泊荷花汀，且泊楊柳岸。花外有人行，柳深人不見。”蓋《子夜歌》也。雖才鬼依托，亦可雲俊辯矣。
表兄安伊在言：河城秋獲時，有少婦抱子行塍上，忽失足仆地，臥不複起。獲者遙見之，疑有故。趨視，則已死，子亦觸瓦角腦裂死。駭報田主，田主報裏胥。辨驗死者，數十裏內無此婦；且衣飾華潔，子亦銀釧紅綾衫，不類貧家。大惑不解，且覆以葦箔，更番守視，而急聞於官。河城去縣近，官次日晡時至，啟箔檢視，則中置稿秸一束，二屍已不見；壓箔之磚固未動，守者亦未頃刻離也。官大怒，盡拘田主及守者去，多方鞫治，無絲毫謀殺棄屍狀。糾結繳繞至年餘，乃以疑案上。上官以案情恍惚，往返駁詰。又歲餘，乃姑俟訪，而是家已蕩然矣。此康熙癸巳、甲午間事。相傳村南墟墓間，有黑狐夜夜拜月，人多見之。是家一子好弋獵，潛往伏伺，彀弩中其股。噭然長號，化火光西去。搜其穴，得二小狐，縶以返。旋逸去，月餘而有是事。疑狐變幻來報冤。然荒怪無據，人不敢以入供，官亦不敢入案牘，不能不以匿屍論，故紛擾至斯也。又言：城西某村有丐婦，為姑所虐，縊於土神祠。亦箔覆待檢，更番守視。官至，則屍與守者俱不見。亦窮治如河城。後七八年，乃得之於安平（深州屬縣）。蓋婦頗白皙，一少年輪守時，褫下裳而淫其屍。屍得人氣複生，竟相攜以逃也，此康熙末事。或疑河城之事當類此，是未可知。或並為一事，則傳聞誤矣。同年龔肖夫言：有人四十餘無子，婦悍妒，萬無納妾理，恒鬱鬱不適。偶至道觀，有道士招之曰：“君氣色凝滯，似有重憂。道家以濟物為念，盍言其實，或一效鉛刀之用乎！”異其言，具以告。道士曰：“固聞之，姑問君耳。君為製鬼卒衣裝十許具，當有以報命。如不能製，即假諸伶官亦可也。”心益怪之，然度其誑取無所用，當必有故，姑試其所為。是夕，婦夢魘，呼不醒，且呻吟號叫聲甚慘。次日，兩股皆青黯。問之，秘不言，籲嗟而已。三日後複然。自是每三日後皆複然。半月後，忽遣奴喚媒媼，雲將買妾。人皆弗信；其夫亦慮後患，殊持疑。既而婦昏瞀累日，醒而促買妾愈急，布金於案，與僮仆約：三日不得必重扌失，得而不佳亦重扌失。觀其狀，似非詭語。覓二女以應，並留之。是夕，即整飾衾枕，促其夫入房。舉家駭愕，莫喻其意；夫亦惘惘如夢境。後複見道士，始知其有術能攝魂：夜使觀中道眾為鬼裝，而道士星冠羽衣坐堂上，焚符攝婦魂，言其祖宗翁姑，以斬祀不孝，具牒訴冥府，用桃杖決一百；遣歸，克期令納妾。婦初以為噩夢，尚未肯。俄三日一攝，如征比然。其昏瞀累日，則倒懸其魂，灌鼻以醋，約三日不得好女子，即付泥犁也。攝魂小術，本非正法。然法無邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以殺掠則劫盜，用以征討則王師耳。術無大小，亦惟人所用，如不龜手之藥，可以洴澼糸光，亦可以大敗越師耳。道士所謂善用其術歟！至嚚頑悍婦，情理不能喻，法令不能禁，而道士能以術製之。堯牽一羊，舜從而鞭，羊不行，一牧豎驅之則群行。物各有所製，藥各有所畏。神道設教，以馴天下之強梗，聖人之意深矣。講學家烏乎識之？
褚鶴汀言：有太學生，資巨萬。妻生一子死，再娶，豐於色，太學惑之。托言家政無佐理，迎其母至，母又攜二妹來。不一載，其一兄二弟亦挈家來。久而僮仆婢媼皆妻黨，太學父子反煢煢若寄食。又久而管鑰簿籍、錢粟出入，皆不與聞；殘杯冷炙，反遭厭薄矣。稍不能堪，欲還奪所侵權，則妻兄弟哄於外，妻母妹等詬於內。嚐為眾所聚毆，至落須敗麵，呼救無應者。其子狂奔至，一摑仆地，惟叩額乞緩死而已。恚不自勝，詣後圃將自經。忽一老人止之曰：“君勿爾，君家之事，神人共憤久矣。我居君家久，不平尤甚。君但焚牒土神祠，雲乞遣後圃狐驅逐，神必許君。”如其言。是夕，果屋瓦亂鳴，窗扉震撼，妻黨皆為磚石所擊，破額流血。俄而妻黨婦女並為狐媚，雖其母不免。晝則發狂裸走，醜詞褻狀，無所不至；夜則每室坌集數十狐，更番嬲戲，不勝其創，哀乞聲相聞。廚中肴饌，俱攝置太學父子前；妻黨所食，皆雜以穢物。知不可住，皆竄歸。太學乃稍稍招集舊仆，複理家政，始可以自存。妻黨覬覦未息，恒來探視，入門輒被擊。或私有所攜，歸家則囊已空矣。其妻或私饋亦然。由是遂絕跡。然核計資產，損耗已甚，微狐力，則太學父子餓殍矣。此至親密友所不能代謀，此狐百計代謀之，豈狐之果勝人哉？人於世故深，故遠嫌畏怨，趨易避難，坐視而不救；狐則未諳世故，故不巧博忠厚長者名，義所當為，奮然而起也。雖狐也，為之執鞭，所欣慕焉。
瞽者劉君瑞言：一瞽者年三十餘，恒往來衛河旁，遇泊舟者，必問：“此有殷桐乎？”又必申之曰：“夏殷之殷，梧桐之桐也。”有與之同宿者，其夢中囈語，亦惟此二字。問其姓名，則旬日必一變，亦無深詰之者。如是十餘年，人多識之，或逢其欲問，輒呼曰：“此無殷桐，別覓可也。”一日，糧艘泊河幹，瞽者問如初。一人挺身上岸曰：“是爾耶，殷桐在此，爾何能為？”瞽者狂吼如虓虎，撲抱其頸，口口齒其鼻，血淋漓滿地。眾前拆解，牢不可開，竟共墮河中，隨流而沒。後得屍於天妃宮前（海口不受屍，凡河中求屍不得，至天妃宮前必浮出），桐捶其左脅骨盡斷，終不釋手；十指摳桐肩背，深入寸餘；兩顴兩頰，齧肉幾盡。迄不知其何仇，疑必父母之冤也。夫以無目之人，偵有目之人，其不得決也；以亻孱弱之人，搏強橫之人，其不敵亦決也。此較伍胥之仇楚，其報更難矣。乃十餘年堅意不回，竟卒得而食其肉，豈非精誠之至，天地亦不能違乎！宋高宗之歌舞湖山，究未可以勢弱解也。
王昆霞作《雁宕遊記》一卷，朱導江為餘書掛幅，摘其中一條雲：四月十七日，晚出小石門，至北澗，耽玩忘返，坐樹下待月上。倦欲微眠，山風吹衣，栗然忽醒。微聞人語曰：“夜氣澄清，尤為幽絕，勝罨畫圖中看金碧山水。”以為同遊者夜至也。俄又曰：“古琴銘雲：‘山虛水深，萬籟蕭蕭。古無人蹤，惟石嶕嶢。’真妙寫難狀之景。嚐乞洪穀子畫此意，竟不能下筆。”竊訝斯是何人，乃見荊浩？起坐聽之。又曰：“頃東坡為畫竹半壁，分柯布葉，如春雲出岫，疏疏密密，意態自然，無杈椏怒張之狀。”又一人曰：“近見其西天目詩，如空江秋淨，煙水渺然，老鶴長唳，清飆遠引，亦消盡縱橫之氣。緣才子之筆，務殫心巧，飛仙之筆，妙出天然，境界故不同耳。”知為仙人，立起仰視。忽撲簌一聲，山花亂落，有二鳥衝雲去，其詩有“躡屐頗笑謝康樂，化鶴親見徐佐卿”句，即記此事也。劉擬山家失金釧，掠問小女奴，具承賣與打鼓者（京師無賴遊民，多婦女在家倚門，其夫白晝避出，擔二荊筐，操短柄小鼓擊之，收買雜物，謂之打鼓。凡僮婢幼孩竊出之物，多以賤價取之。蓋雖不為盜，實盜之羽翼。然贓物細碎，所值不多，又蹤跡詭秘，無可究詰，故王法亦不能禁也）。又掠問打鼓者衣服形狀，求之不獲。仍複掠問，忽承塵上微嗽曰：“我居君家四十年，不肯一露形聲，故不知有我。今則實不能忍矣。此釧非夫人檢點雜物，誤置漆奩中耶？”如言求之，果不謬，然小女奴已無完膚矣。擬山終身愧悔，恒自道之曰：“時時不免有此事，安能處處有此狐！”故仕宦二十餘載，鞫獄未嚐以刑求。
多小山言：嚐於景州見扶乩者，召仙不至。再焚符，乩搖撼良久，書一詩曰：“薄命輕如葉，殘魂轉似蓬。練拖三尺白，花謝一枝紅。雲雨期雖久，煙波路不通。秋墳空鬼唱，遺恨宋家東。”知為縊鬼，姑問姓名。又書曰：“妾係本吳門，家僑楚澤。偶業緣之相湊，宛轉通詞；詎好夢之未成，倉皇就死。律以聖賢之禮，君子應譏；諒其兒女之情，才人或憫。聊抒哀怨，莫問姓名。”此才不減李清照；其聖賢兒女一聯，自評亦確也。
《新齊諧》載冥司榜呂留良之罪曰：“辟佛太過。”此必非事實也。留良之罪，在明亡以後，既不能首陽一餓，追跡夷齊；又不能戢影逃名，鴻冥世外，如真山民之比。乃青衿應試，身列膠庠；其子葆中，亦高掇科名，以第二人入翰苑。則久食周粟，斷不能自比殷頑。何得肆作謗書，熒惑黔首？詭托於桀犬之吠堯，是首鼠兩端，進退無據，實狡黠反覆之尤。核其生平，實與錢謙益相等，歿罹陰譴，自必由斯。至其講學辟佛，則以尊朱之故，不得不辟陸、王為禪。既已辟禪，自不得不牽連辟佛，非其本誌，亦非其本罪也。金人入夢以來，辟佛者多，辟佛太過者亦多。以是為罪，恐留良轉有詞矣。抑嚐聞五台僧明玉之言曰：辟佛之說，宋儒深而昌黎淺，宋儒精而昌黎粗。然而披緇之徒，畏昌黎不畏宋儒，銜昌黎不銜宋儒也。蓋昌黎所辟，檀施供養之佛也，為愚夫婦言之也。宋儒所辟，明心見性之佛也，為士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫婦多；僧徒之所取給，亦資於士大夫者少，資於愚夫婦者多。使昌黎之說勝，則香積無煙，祗園無地，雖有大善知識，能率恒河沙眾，枵腹露宿而說法哉！此如用兵者先斷糧道，不攻而自潰也。故畏昌黎甚，銜昌黎亦甚。使宋儒之說勝，不過爾儒理如是，儒法如是，爾不必從我；我佛理如是，佛法如是，我亦不必從爾。各尊所聞，各行所知，兩相枝拄，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚銜宋儒。然則唐以前之儒，語語有實用；宋以後之儒，事事皆空談。講學家之辟佛，於釋氏毫無所加損，徒喧哄耳。錄以為功，因為黨論；錄以為罪，亦未免重視留良耳。
奴子王發，夜獵歸。月明之下，見一人為二人各捉一臂，東西牽曳，而寂不聞聲。疑為昏夜之中，剝奪衣物，乃向空虛鳴一銃。二人奔迸散去，一人返奔歸，倏皆不見，方知為鬼。比及村口，則一家燈火出入，人語嘈囋，雲：“新婦縊死複蘇矣。”婦雲：“姑命晚餐作餅，為犬銜去兩三枚。姑疑竊食，痛批其頰。冤抑莫白，癡立樹下。俄一婦來勸：‘如此負屈，不如死。’猶豫未決，又一婦來慫恿之。恍惚迷瞀，若不自知，遂解帶就縊，二婦助之。悶塞痛苦，殆難言狀，漸似睡去，不覺身已出門外。一婦曰：‘我先勸，當代我。’一婦曰：“非我後至不能決，當代我。’方爭奪間，忽霹靂一聲，火光四照，二婦驚走，我乃得歸也。”後發夜歸，輒遙聞哭詈，言破壞我事，誓必相殺。發亦不畏。一夕，又聞哭詈。發訶曰：“爾殺人。我救人，即告於神，我亦理直。敢殺即殺，何必虛相恐怖！”自是遂絕。然則救人於死，亦招欲殺者之怨，宜袖手者多歟？此奴亦可雲小異矣。
宋清遠先生言：昔在王坦齋先生學幕時，一友言夢遊至冥司，見衣冠數十人累累入；冥王詰責良久，又累累出，各有愧恨之色。偶見一吏，似相識，而不記姓名，試揖之，亦相答。因問：“此並何人，作此形狀？”吏笑曰：“君亦居幕府，其中豈無一故交耶？”曰：“仆但兩次佐學幕，未入有司署也。”吏曰：“然則真不知矣。此所謂四救先生者也。”問：“四救何義？”曰：“佐幕者有相傳口訣，曰救生不救死，救官不救民，救大不救小，救舊不救新。救生不救死者，死者已死，斷無可救；生者尚生，又殺以抵命，是多死一人也，故寧委曲以出之。而死者銜冤與否，則非所計也。救官不救民者，上控之案，使冤得申，則官之禍福不可測；使不得申，即反坐不過軍流耳。而官之枉斷與否，則非所計也。救大不救小者，罪歸上官，則權位重者譴愈重，且牽累必多；罪歸微官，則責任輕者罰可輕，且歸結較易。而小官之當罪與否，則非所計也。救舊不救新者，舊官已去，有所未了，羈留之恐不能償；新官方來，有所委卸，強抑之尚可以辦。其新官之能堪與否，則非所計也。是皆以君子之心，行忠厚長者之事，非有所求取巧為舞文，亦非有所恩仇私相報複。然人情百態，事變萬端，原不能執一而論。苟堅持此例，則矯枉過直，顧此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。今日所鞫，即以此貽禍者。”問：“其果報何如乎？”曰：“種瓜得瓜，種豆得豆。夙業牽纏，因緣終湊。未來生中，不過亦遇四救先生，列諸四不救而已矣。”俯仰之間，霍然忽醒，莫明其入夢之故，豈神明或假以告人歟”乾隆癸醜春夏間，京中多疫。以張景嶽法治之，十死八九；以吳又可法治之，亦不甚驗。有桐城一醫，以重劑石膏治馮鴻臚星實之姬，人見者駭異。然呼吸將絕，應手輒痊。踵其法者，活人無算。有一劑用至八兩，一人服至四斤者。雖劉守真之《原病式》、張子和之《儒門事親》，專用寒涼，亦未敢至是，實自古所未聞矣。考喜用石膏，莫過於明繆仲淳（名希雍，天、崇間人，與張景嶽同時，而所傳各別），本非中道，故王懋竑《白田集》有《石膏論》一篇，力辯其非。不知何以取效如此。此亦五運六氣，適值是年，未可執為定例也。
從伯君章公言：中表某丈，月夕納涼於村外。遇一人似是書生，長揖曰：“仆不幸獲譴於社公，自禱弗解也。一社之中，惟君祀社公最豐，而數十年一無所祈請。社公甚德君，亦甚重君。君為一禱，必見從。”表丈曰：“爾何人？”曰：“某故諸生，與君先人亦相識，今下世三十餘年矣。昨偶向某家索食，為所訴也。”表丈曰：“己事不祈請，乃祈請人事乎？人事不祈請，乃祈請鬼事乎？仆無能為役，先生休矣。”其人掉臂去曰：“自了漢耳，不足謀也。”夫肴酒必豐，敬鬼神也；無所祈請，遠之也。敬鬼神而遠之，即民之義也。視流俗之謅瀆，迂儒之傲侮，為得其中矣。說此事時，餘甫八九歲，此表丈偶忘姓名。其時鄉風淳厚，大抵必端謹篤實之家，始相與為婚姻，行誼似此者多，不能揣度為誰也。“高山仰止，景行行止”，俯仰七十年間，能勿睪然遠想哉！
黃葉道人潘斑，嚐與一林下巨公連坐，屢呼巨公為兄。巨公怒且笑曰：“老夫今七十餘矣。”時潘已被酒，昂首曰：“兄前朝年歲，當與前朝人序齒，不應闌入本朝。若本朝年歲，則仆以順治二年九月生，兄以順治元年五月入大清，僅差十餘月耳。唐詩曰：‘與兄行年較一歲。’稱兄自是古禮，君何過責耶？”滿座為之咋舌。論者謂潘生狂士，此語太傷忠厚，宜其坎土稟終身，然不能謂其無理也。餘作《四庫全書總目》，明代集部以練子寧至金川門卒龔詡八人列解縉、胡廣諸人前，並附案語曰：“謹案練子寧以下八人，皆惠宗舊臣也。考其通籍之年，蓋有在解縉等後者。然一則效死於故君，一則邀恩於新主，梟鸞異性，未可同居，故分別編之，使各從其類。至龔詡卒於成化辛醜，更遠在縉等後，今亦升列於前，用以昭名教是非。”千秋論定，紆青拖紫之榮，竟不能與荷戟老兵爭此一紙之先後也。黃泉易逝，青史難誣。潘生是言，又安可以佻薄廢乎？
曾映華言：有數書生赴鄉試，長夏溽暑，趁月夜行。倦投一廢祠之前，就階小憩，或睡或醒。一生聞祠後有人聲，疑為守瓜棗者，又疑為盜，屏息細聽。一人曰：“先生何來？”一人曰：“頃與鄰家爭地界，訟於社公。先生老於幕府者，請揣其勝負。”一人笑曰：“先生真書癡耶！夫勝負烏有常也？此事可使後訟者勝，詰先訟者曰：‘彼不訟而爾訟，是爾興戎侵彼也。’可使先訟者勝，詰後訟者曰：‘彼訟而爾不訟，是爾先侵彼，知理曲也。’可使後至者勝，詰先至者曰：‘爾乘其未來，早占之也。’可使先至者勝，詰後至者曰：‘久定之界，爾忽翻舊局，是爾無故生釁也。’可使富者勝，詰貧者曰：‘爾貧無賴，欲使畏訟賂爾也。’可使貧者勝，詰富者曰：‘爾為富不仁，兼並不已，欲以財勢壓孤煢也’。可使強者勝，詰弱者曰：‘人情抑強而扶弱，爾欲以膚受之訴聳聽也。’可使弱者勝，詰強者曰：‘天下有強淩弱，無弱淩強。彼非真枉，不敢冒險攖爾鋒也。’可以使兩勝，曰：‘無券無證，糾結安窮？中分以息訟，亦可以已也。’可以使兩敗，曰：‘人有阡陌，鬼寧有疆畔？一棺之外，皆人所有，非爾輩所有，讓為閑田可也。’以是種種勝負，烏有常乎？”一人曰：“然則究竟當何如？”一人曰：“是十說者，各有詞可執，又各有詞以解，紛紜反覆，終古不能已也。城隍社公不可知，若夫冥吏鬼卒，則長擁兩美莊矣。”語訖遂寂。此真老於幕府之言也。
蛇能報冤，古記有之，他毒物則不能也。然聞故老之言曰：“凡遇毒物，無殺害心，則終不遭螫；或見即殺害，必有一日受其毒。”驗之頗信。是非物之知報，氣機相感耳。狗見屠狗者群吠，非識其人，亦感其氣也。又有生啖毒蟲者，雲能益力。毒蟲中人或至死，全貯其毒於腹中，乃反無恙，此又何理歟？崔莊一無賴少年習此術，嚐見其握一赤練蛇，斷其首而生齧，如有餘味。殆其剛悍鷙忍之氣足以勝之乎？力何必益？即益力方藥亦頗多，又何必是也？
賈公霖言：有貿易來往於樊屯者，與一狐友。狐每邀之至所居，房舍一如人家，但出門後，回顧則不見耳。一夕，飲狐家。婦出行酒，色甚妍麗。此人醉後心蕩，戲扌 其腕。婦目狐，狐側睨笑曰：“弟乃欲作陳平耶？”亦殊不怒，笑謔如平時。此人歸後，一日，忽客中客作控一驢送其婦來，雲得急信，君暴中風，故借驢倉皇連夜至。此人大駭，以為同伴相戲也。旅舍無地容眷屬，呼客作送歸。客作已自去。距家不一日程，時甫辰巳，乃自控送歸。中途遇少年與婦摩肩過，手觸婦足，婦怒詈，少年惟笑謝，語涉輕薄。此人憤與相搏，致驢驚逸入歧路，蜀秫方茂，斯須不見。此人舍少年追婦，尋蹄跡行一二裏，驢陷淖中，婦則不知所往矣。野田連陌，四無人蹤，徹夜奔馳，旁皇至曉。姑騎驢且返，再商覓婦。未及數裏，聞路旁大呼曰：“賊得矣。”則鄰村驢昨夜被竊，方四出緝捕也。眾相執縛，大受捶楚。賴遇素識多方辯說，始得免。懊喪至家，則紡車琤然，婦方引線。問以昨事，茫然不知，始悟婦與客作及少年皆狐所幻，惟驢為真耳。狐之報複惡矣，然釁則此人自啟也。
壬子春，灤陽采木者數十人夜宿山坳，見隔澗坡上有數鹿散遊，又有二人往來林下，相對泣。共詫人入鹿群，鹿何不驚？疑為仙鬼，又不應對泣。雖崖高水急，人徑不通，然月明如晝，了然可見，有微辨其中一人似舊木商某者。俄山風陡作，木葉亂鳴，一虎自林突出，搏二鹿殪焉。知頃所見，乃其生魂矣。東坡詩曰，“未死神先泣”，是之謂乎！聞此木商亦無大惡，但心計深密，事事務得便宜耳。陰謀者道家所忌，良有以夫。
又聞巴公彥弼言：征烏什時，一日攻城急，一人方奮力酣戰，忽有飛矢自旁來，不及見也；一人在側見之，急舉刀代格，反自貫顱死。此人感而哭奠之。夜夢死者曰：“爾我前世為同官，凡任勞任怨之事，吾皆卸爾；凡見功見長之事，則抑爾不得前。以是因緣，冥司注今生代爾死。自今以往，兩無恩仇。我自有賞恤，毋庸爾祭也。”此與木商事相近。木商陰謀，故譴重；此人小智，故譴輕耳。然則所謂巧者，非正其拙歟！門人郝璦，孟縣人，餘己卯典試所取士也。成進士，授進賢令。菲衣惡食，視民事如家事。倉庫出入，月月造一冊。預儲歸途舟車費，扃一笥中，雖窘急不用銖兩。囊篋皆結束室中，如治裝狀，蓋無日不為去官計。人見其日日可去官，亦無如之何。後患病乞歸，不名一錢，以授徒終於家。聞其少時，值春社，遊人如織。見一媼將二女，村妝野服，而姿致天然，璦與同行，未嚐側盼。忽見嫗與二女，踏亂石橫行至絕澗，鵠立樹下。怪其不由人徑，若有所避，轉凝睇視之。媼從容前致詞曰：“節物暄妍，率兒輩踏青，各覓眷屬。以公正人不敢近，亦乞公毋近兒輩，使刺促不寧。”璦悟為狐魅，掉臂去之。然則花月之妖，為人心自召明矣。
木蘭伐官木者，遙見對山有數虎。懸崖削壁，非迂回數裏不能至，人不畏虎，虎亦不畏人也。俄見別隊伐木者，衝虎徑過。眾頓足危栗。然人如不見虎，虎如不見人也。數日後，相晤話及。別隊者曰：“是日亦遙見眾人，亦似遙聞呼噪聲。然所見乃數巨石，無一虎也。”是殆命不遭咥乎？然命何能使虎化石，其必有司命者矣。司命者空虛無朕，冥漠無知，又何能使虎化石？其必天與鬼神矣。天與鬼神能司命，而顧謂天即理也，鬼神二氣之良能也。然則理氣渾淪，一屈一伸，偶遇斯人，怒而搏者，遂峙而嶙峋乎？吾無以測之矣。
景州高冠瀛，以夢高江村而生，故亦名士奇。篤學能文，小試必第一，而省闈輒北，竟坎土稟以終。年二十餘時，日者推其命，謂天官、文昌、魁星貴人皆集於一宮，於法當以鼎甲入翰林。而是歲隻得食餼。計其一生遭遇，亦無更得誌於食餼者。蓋其賦命本薄，故雖極盛之運，所得不過如是也。田白岩曰：“張文和公八字，日者以其一生仕履，較量星度，其開坊僅抵一衿耳。此與冠瀛之命，可以互勘。術家宜以此消息，不可徒據星度，遽斷休咎也。”又嚐見一術士雲，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛。蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。立論極奇，而實有至理。此又法外之意，不在李虛中等格局中矣。冠瀛久困名場，意殊抑鬱，嚐語餘及雪崖曰：“聞舊家一宅，留宿者夜輒遭魘，或鬼或狐，莫能明也。一生有膽力，欲伺為祟者何物，故寢其中。二更後，果有黑影瞥落地，似前似卻，聞生轉側，即伏不動，知其畏人，佯睡以俟之，漸作鼾聲。俄覺自足而上，稍及胸腹，即覺昏沉，急奮右手搏之，執得其尾，即以左手扼其項。噭然一聲，作人言求釋。急呼燈視之，乃一黑狐。眾共捺製，刃穿其髀，貫以索而自係於左臂。度不能幻化，乃持刀問其作祟意。狐哀鳴曰：‘凡狐之靈者，皆修煉求仙：最上者調息煉神，講坎離龍虎之旨，吸精服氣，餌日月星鬥之華，用以內結金丹，蛻形羽化。是須仙授，亦須仙才。若是者吾不能。次則修容成素女之術，妖媚蠱惑，攝精補益，內外配合，亦可成丹。然所采少則道不成，所采多則戕人利己，不幹冥謫，必有天刑。若是者吾不敢。故以剽竊之功，為獵取之計，乘人酣睡，仰鼻息以收餘氣，如蜂采蕊，無損於花，湊合漸多，融結為一，亦可元神不散，歲久通靈。即我輩是也。雖道淺術疏，積功亦苦。如不見釋，則百年精力，盡付東流，惟君子哀而恕之。’生憫其詞切，竟縱之使去。此事在雍正末年，相傳已久。吾因是以思，科場上者鴻才碩學，吾亦不能；次者行險徼幸，吾亦不敢；下者剽竊獵取，庶幾能之，而吾又有所不肯，吾道窮矣。二君皆早掇科第，其何以教我乎？”雪崖戲曰：“以君作江村後身，如香山之為白老矣。惟此一念，當是身異性存。此病至深，仆輩實無藥相救也。”相與一笑而罷。蓋冠瀛為文，喜戛戛生造，硬語盤空，屢躓有司，率多坐是。故雪崖用以為戲。《賈長江集》有“獨行潭底影，數息樹邊身”一聯，句下夾注一詩曰：“兩句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山秋。”千古畸人，其意見略相似矣。
吉木薩台軍言：嚐逐雉入深山中，見懸崖之上，似有人立。越澗往視，去地不四五丈，一人衣紫氆氌，麵及手足皆黑毛，茸茸長寸許；一女子甚姣麗，作蒙古裝，惟跣足不靴，衣則綠氆氌也，方對坐共炙肉，旁侍黑毛人四五，皆如小兒，身不著寸縷，見人嘻笑。其語非蒙古、非額魯特、非回部、非西番，啁哳如鳥不可辨。觀其情狀，似非妖物，乃跪拜之。忽擲一物於崖下，乃熟野騾肉半肘也。又拜謝之，皆搖手。乃攜以歸，足三四日食。再與牧馬者往跡，不複見矣。意其山神歟？
世言虹見則雨止，此倒置也，乃雨止則虹見耳。蓋雲破日露，則回光返照，射對麵之雲。天體渾圓，上覆如笠，在頂上則仰視，在四垂則側視，故斂為一線。其形隨下垂，兩麵之勢，屈曲如弓。又側視之中，斜對目者近，平對目者遠。以漸而遠，故重重雲氣，皆見其邊際，疊為重重紅綠色，非真有一物如帶，橫亙天半也。其能下澗飲水，或見其首如驢者（見《朱子語錄》），並有能狎昵婦女者（見《太平廣記》），當是別一妖氣，其形似虹。或別一妖物，化形為虹耳。
及孺愛先生言：嚐親見一蠅，飛入人耳中為祟，能作人言，惟病者聞之。或謂蠅之蠢蠢，豈能成魅？或魅化蠅形耳。此語近之。青衣童子之宣赦，渾家門客之吟詩，皆小說妄言，不足據也。
辟塵之珠，外舅馬公周籙曾遇之，確有其物，而惜未睹其形也。初，隆福寺鬻雜珠寶者，布茵於地（欲謂之擺攤）。羅諸小篋於其上。雖大風霾，無點塵。或戲以囊有辟塵珠。其人椎魯，漫笑應之。弗信也。如是半載，一日，頓足大呼曰：“吾真誤賣至寶矣！”蓋是日飛塵忽集，始知從前果珠所辟也。按醫書有服響豆法。響豆者，槐實之夜中爆響者也，一樹隻一顆，不可辨識。其法槐始花時，即以絲網冪樹上，防鳥鵲啄食。結子熟後，多縫布囊貯之，夜以為枕，聽無聲者即棄去。如是遞枕，必有一囊作爆聲者。取此一囊，又多分小囊貯之，枕聽，初得一響者則又分。如二枕漸分至僅存二顆，再分枕之，則響豆得矣。此人所鬻之珠，諒亦無幾。如以此法分試，不數刻得矣，何至交臂失之乎？乃漫然不省，卒以輕棄，當緣祿相原薄耳。
乾隆甲辰，濟南多火災。四月杪，南門內西橫街又火，自東而西，巷狹風猛，夾路皆烈焰。有張某者，草屋三楹在路北，火未及時，原可挈妻孥出，以有母柩，籌所以移避，既勢不可出，夫婦與子女四人，抱棺悲號，誓以身殉。時撫標參將方督軍撲救，隱隱聞哭聲，令標軍升後巷屋尋聲至所居，垂綆使縋出。張夫婦並呼曰：“母柩在此，安可棄也？”其子女亦呼曰：“父母殉父母，我不當殉父母乎？”亦不肯上。俄火及，標軍越屋避去，僅以身免。以為闔門並煨燼，遙望太息而已。乃火熄巡視，其屋巋然獨存。蓋回飆忽作，火轉而北，繞其屋後，焚鄰居一質庫，始複西也。非鬼神嗬護，何以能然！此事在癸醜七月，德州山長張君慶源錄以寄餘，與餘《灤陽消夏錄》載孀婦事相類。而夫婦子女，齊心同願，則尤難之難。夫“二人同心，其利斷金”，況六人乎！庶女一呼，雷霆下擊，況六人並純孝乎！精誠之至，哀感三靈，雖有命數，亦不能不為之挽回。人定勝天，此亦其一。事雖異聞，即謂之常理可也。餘於張君不相識，而張君間關郵致，務使有傳，則張君之誌趣可知矣。因為點定字句，錄之此編。
呂太常含暉言：京師有一民家，停柩遇火，無路可出，亦無人肯助舁。乃闔家男婦，鍬钁刀鏟，合手於室內掘一坎，置棺於中，上覆以土。坎甫掩而火及，屋雖被焚，棺在坎中，竟無恙。火性炎上故也。此亦應變之急智，因張孝子事附錄之。交河泊鎮有王某，善技擊，所謂王飛骨妥者是也（骨妥俗作腿，相沿已久，正字也）。一夕，偶過墟墓間，見十餘小兒當路戲，約皆四五歲，叱使避，如不聞。怒摑其一，群兒共噪詈。王愈怒，蹴以足。群兒坌湧，各持磚瓦擊其骨果，捷若猿猱，執之不得；拒左則右來，禦前則後至，盤旋撐拄，竟以顛隕；頭目亦被傷，屢起屢仆，至於夜半，竟無氣以動。次日，家人覓之歸，兩足青紫，臥半月乃能起。小兒蓋狐也。以王之力，平時敵數十壯夫，尚揮霍自如，而遇此小魅，乃一敗塗地。《淮南子》引堯誡曰：“戰戰栗栗，日慎一日，人莫躓於山而躓於垤。”《左傳》曰：“蜂蠆有毒。”信夫！
郭彤綸言：阜城有人外出，數載無音問。一日，倉皇夜歸，曰：“我流落無藉，誤落群盜中，所劫殺非一。今事敗，幸跳身免，然聞他被執者已供我姓名居址，計已飛檄拘眷屬。汝曹宜自為計，俱死無益也。”揮淚竟去，更無一言。闔家震駭，一夜星散盡，所居竟廢為墟。人亦不明其故也。越數載，此人至其故宅，訪父母妻子移居何處。鄰人告以久逃匿，亦茫然不測所由。稍稍蹤跡，知其妻在彤綸家傭作。叩門尋訪，乃知其故。然在外實無為盜事，後亦實無夜歸事。彤綸為稽官牘，亦並無緝捕事。久而憶耕作八溝時（漢右北平之故地也），築室山岡。岡後有狐，時或竊物，又或夜中嗥叫攪人睡。乃聚徒□破其穴，薰之以煙，狐乃盡去。疑或其為魅以報歟？
奴子史錦文，嚐往滄州延醫。暑月未攜補被，乘一馬而行。至張家溝西，痁忽作，乃係馬於樹，倚樹小憩。漸懵騰睡去，夢至一處，草屋數楹，一翁一嫗坐門外，見錦文邀坐，問姓名；自言姓李行六，曾在崔莊住兩載，與其父史成德有交，錦文幼時亦相見，今如是長成耶。感念存歿，意頗淒愴。嫗又問：“五魁無恙否？（五魁，史錦彩之乳名）三黑尚相隨否？”（三黑李姓，錦文異父弟，隨繼母同來者也）亦頗周至。翁因言今年水潦，由某路至某處水雖深，然沙底不陷；由某路至某處水雖淺，然皆紅土膠泥，粘馬足難行。雨且至，日已過午，爾宜速往，不留汝坐矣。霍然而醒，遙見四五丈外，有一孤塚，意即李六所葬歟？如所指路，晚至常家磚河，果遇雨。歸告其繼母，繼母曰：“是嚐在崔莊賣瓜果，與爾父日遊醉鄉者也。”殂謝黃泉，尚惓惓故人之子，亦小人之有意識者矣。
奴子傅顯，喜讀書，頗知文義，亦稍知醫藥。性情迂緩，望之如偃蹇老儒。一日，雅步行市上，逢人輒問：“見魏三兄否？”（奴子魏藻，行三也）或指所在，複雅步以往。比相見，喘息良久。魏問相見何意？曰：“適在苦水井前，遇見三嫂在樹下作針黹，倦而假寐。小兒嬉戲井旁，相距三五尺耳，似乎可慮。男女有別，不便呼三嫂使醒，故走覓兄。”魏大駭，奔往，則婦已俯井哭子矣。夫僮仆讀書，可雲佳事。然讀書以明理，明理以致用也。食而不化，至昏憒僻謬，貽害無窮，亦何貴此儒者哉！
武強一大姓，夜有劫盜，群起捕逐。盜逸去，眾合力窮追。盜奔其祖塋鬆柏中，林深月黑，人不敢入，盜亦不敢出。相持之際，樹內旋飆四起，沙礫亂飛，人皆眯目不相見，盜乘間突圍得脫。眾相詫異，先靈何反助盜耶？主人夜夢其祖曰：“盜劫財不能不捕，官捕得而伏法，盜亦不能怨主人。若未得財，可勿追也；追而及，盜還鬥傷人，所失不大乎？即眾力足殪盜，盜殪則必告官，官或不諒，坐以擅殺，所失不更大乎？且我眾烏合，盜皆死黨；盜可夜夜伺我，我不能夜夜備盜也。一與為仇，隱憂方大，可不深長思乎？旋風我所為，解此結也，爾又何尤焉！”主人醒而喟然曰：“吾乃知老成遠慮，勝少年盛氣多矣。”
滄州城守尉永公寧與舅氏張公夢征友善。餘幼在外家，聞其告舅氏一事曰：“某前鋒有女曰平姐，年十八九，未許人。一日，門外買脂粉，有少年挑之，怒詈而入。父母出視，路無是人，鄰裏亦未見是人也。夜扃戶寢，少年乃出於燈下。知為魅，亦不驚呼，亦不與語，操利剪偽睡以俟之。少年不敢近，惟立於床下，誘說百端。平姐如不見聞。少年倏去，越片時複來，握金珠簪珥數十事，值約千金，陳於床上。平姐仍如不見聞。少年又去，而其物則未收。至天欲曙，少年突出曰：‘吾伺爾徹夜，爾竟未一取視也！人至不可以利動，意所不可，鬼神不能爭，況我曹乎？吾誤會爾私祝一言，妄謂托詞於父母，故有是舉，爾勿嗔也。’斂其物自去。蓋女家素貧，母又老且病，父所支餉不足贍，曾私祝佛前，願早得一婿養父母，為魅所竊聞也。”然則一語之出，一念之萌，曖昧中俱有伺察矣。耳目之前，可塗飾假借乎！
瑤涇有好博者，貧至無甑，夫婦寒夜相對泣，悔不可追。夫言：“此時但有錢三五千，即可挑販給朝夕，雖死不入囊家矣。顧安所從得乎？”忽聞扣窗語曰：“爾果悔，是亦易得，即多於是亦易得，但恐故智複萌耳。”以為同院尊長憫惻相周，遂飲泣設誓，詞甚堅苦。隨開門出視，月明如晝，寂無一人，惘惘莫測其所以。次夕，又聞扣窗曰：“錢已盡返，可自取。”秉火起視，則數百千錢累累然皆在屋內，計與所負適相當。夫婦狂喜，以為夢寐，彼此掐腕皆覺痛，知灼然是真（俗傳夢中自疑是夢者，但自掐腕覺痛者是真，不痛者是夢也）。以為鬼神佑助，市牲醴祭謝。途遇舊博徒曰：“爾術進耶？運轉耶？何數年所負，昨一日盡複也？”罔知所對，唯喏而已。歸甫設祭，聞簷上語曰：“爾勿妄祭，致招邪鬼。昨代博者是我也。我居附近爾父墓，以爾父憤爾遊蕩，夜夜悲嘯，我不忍聞，故幻爾形往囊家取錢歸。爾父寄語：事可一不可再也。”語訖，遂寂。此人亦自此改行，溫飽以終。嗚呼！不肖之子，自以為惟所欲為矣，其亦念黃泉之下，有夜夜悲嘯者乎！
李秀升言：山西有富室，老惟一子。子病瘵，子婦亦病瘵，勢皆不救，父母甚憂之。子婦先卒，其父乃趣為子納妾。其母駭曰：“是病至此，不速之死乎？”其父曰：“吾固知其必不起。然未生是子以前，吾嚐祈嗣於靈隱，夢大士言：‘汝本無後，以捐金助賑活千人，特予一孫送汝老。’不趁其未死，早為納妾，孫自何來乎？”促成其事。不三四月而子卒，遺腹果生一子，竟延其祀。山穀詩曰：“能與貧人共年縠，必有明月生蚌胎。”信不誣矣。
寶坻王泗和，餘姻家也。嚐示餘《書艾孝子事》一篇，曰：“艾子誠，寧河之艾鄰村人。父文仲，以木工自給。偶與人鬥，擊之踣，誤以為死，懼而逃，雖其妻莫知所往，第仿佛傳聞似出山海關爾。是時妻方娠，越兩月，始生子誠。文仲不知已有子；子誠幼鞠於母，亦不知有父也。迨稍有知，乃問母父所在，母泣語以故。子誠自是惘惘如有失，恒絮問其父之年齒狀貌，及先世之名字，姻婭之姓氏裏居。亦莫測其意，姑一一告之。比長，或欲妻以女，子誠固辭曰：“烏有其父流離，而其子安處室家者？’始知其有誌於尋父，徒以孀母在堂，不欲遠離耳。然文仲久無音耗，子誠又生未出裏閭，天地茫茫，何從蹤跡？皆未信其果能往。子誠亦未嚐議及斯事，惟力作以養母。越二十年，母以疾卒。營葬畢，遂治裝裹糧赴遼東，有沮以存亡難定者，子誠泫然曰：‘苟相遇，生則共返，歿則負骨歸。苟不相遇，寧老死道路間，不生還矣。’眾揮涕而送之。子誠出關後，念父避罪亡命，必潛蹤於僻地。凡深山窮穀，險阻幽隱之處，無不物色。久而資斧既竭，行乞以糊口，凡二十載，終無悔心。一日，於馬家城山中遇老父，哀其窮餓，呼與語。詢得其故，為之感泣，引至家，款以酒食。俄有梓人攜具入，計其年與父相等。子誠心動，諦審其貌，與母所說略相似。因牽裾泣涕，具述其父出亡年月，且縷述家世及戚黨，冀其或是。是人且駭且悲，似欲相認，而自疑在家未有子。子誠具陳始未，乃噭然相持哭。蓋文仲輾轉逃避，乃至是地，已閱四十餘年；又變姓名為王友義。故尋訪無跡，至是始偶相遇也。老父感其孝，為之謀歸計。而文仲流落久，多逋負，滯不能行。子誠乃踉蹌奔還，質田宅，貸親黨，得百金再往，竟奉以歸。歸七年，以壽終。子誠得父之後，始娶妻。今有四子，皆勤儉能治生。昔文安王原尋親萬裏之外，子孫至今為望族。子誠事與相似，天殆將昌其家乎？子誠佃種餘田，所居距餘別業僅二裏。餘重其為人，因就問其詳而書其大略如右，俾學士大夫，知隴畝間有是人也。時癸醜重陽後二日。”案子誠求父多年，無心忽遇，與宋朱壽昌尋母事同，皆若有神助，非人力所能為。然精誠之至，故哀感幽明，雖謂之人力亦可也。
引據古義，宜征經典；其餘雜說，參酌而已，不能一一執為定論也。《漢書·五行誌》以一產三男列於人屙，其說以為母氣盛也，故謂之咎征。然成周八士，四乳而生，聖人不以為妖異，抑又何歟？夫天地氤氳，萬物化醇，非地之自能生也。男女構精，萬物化生，非女之自能生也。使三男不夫而孕，謂之人屙可矣；既為有父之子，則父氣亦盛可知，何獨以為陰盛陽衰乎？循是以推，則嘉禾專車，異畝同穎，見於《書序》者，亦將謂地氣太盛乎？大抵《洪範五行》，說多穿鑿，而此條之難通為尤甚，不得以源出伏勝，遂以傳為經。國家典製，凡一產三男，皆予賞賚。一掃曲學之陋說，真千古定議矣。餘修《續文獻通考》，於祥異考中，變馬氏之例，削去此門，遵功令也。癸醜七月草此書成，適儀曹以題賞一產三男本稿請署。偶與論此，因附記於書末。
河間先生典校秘書廿餘年，學問文章，名滿天下。而天性孤峭，不甚喜交遊。退食之餘，焚香掃地，杜門著述而已。年近七十，不複以詞賦經心，惟時時追錄舊聞，以消閑送老。初作《灤陽消夏錄》，又作《如是我聞》，又作《槐西雜誌》，皆已為坊賈刊行。今歲夏秋之間，又筆記四卷，取莊子語題曰《姑妄聽之》。以前三書，甫經脫稿，即為鈔胥私寫去。脫文誤字，往往而有，故此書特付時彥校之。時彥嚐謂先生諸書，雖托諸小說，而義存勸戒，無一非典型之言，此天下之所知也。至於辨析名理，妙極精微；引據古義，具有根柢，則學問見焉。敘述剪裁，貫穿映帶，如雲容水態，迥出天機，則文章亦見焉。讀者或未必盡知也。第曰：“先生出其餘技，以筆墨遊戲耳。”然則視先生之書去小說幾何哉？夫著書必取熔經義，而後宗旨正；必參酌史裁，而後條理明；必博涉諸子百家，而後變化盡。譬大匠之造宮室，千楹廣廈，與數椽小築，其結構一也。故不明著書之理者，雖詁經評史，不雜則陋；明著書之理者，雖稗官脞記，亦具有體例。先生嚐曰：“《聊齋誌異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。虞初以下，幹寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者，劉敬叔《異苑》、陶潛《續搜神記》，小說類也。《飛燕外傳》、《會真記》，傳記類也。《太平廣記》，事以類聚，故可並收。今一書而兼二體，所未解也。小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關目，隨意裝點。伶玄之傳，得諸樊姤慝，故猥瑣具詳；元稹之記，出於自述，故約略梗概。楊升庵偽撰《秘辛》，尚知此意，升庵多見古書故也。今燕昵之詞、媟狎之態，細微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之？又所未解也。留仙之才，餘誠莫逮其萬一；惟此二事，則夏蟲不免疑冰。劉舍人雲：‘滔滔前世，既洗予聞；渺渺來修，諒塵彼觀。’心知其意，倘有人乎？”因先生之言，以讀先生之書，如疊矩重規，毫厘不失，灼然與才子之筆，分路而揚鑣。自喜區區私議，尚得窺先生涯 也。因附記於末，以告世之讀先生書者。
乾隆癸醜十一月，門人盛時彥謹跋