<b ss=maintext>卷三</b>
◆《春秋》
◇劉子玄誤說周之諸侯用夏正
劉子玄《史通》雲：“春秋諸國皆用夏正，魯以行天子禮儀，故獨用周家正 朔。至如書元年春正月者，年即魯君之年，月則周王之月，考所紀書年，始達此 義。而自古說《春秋》者，妄為解釋。”明曰：“古者孟春之月，天子頒朔於諸 侯，諸侯奉而行之，安有周代諸侯而用夏家正朔按文十七年《左傳》鄭子家與晉 趙宣子書雲：“二年六月壬申，朝於齊。”杜《注》雲：“鄭文公二年六月日， 即魯莊公二十三年六月二十日也。”此即諸侯奉行周正之明文也，而子玄不精魯 史，妄斥先儒說經典之玷，不可以訓。或曰：“《春秋後序》是杜因e所書，（ 闕三字）曲沃莊伯之十一年十一月，魯隱公之元年正月也。所書是魏國《史記》， 魏本周之諸侯，何故不用周正也？”魏國之興，在周之末，時稱戰國。魯不臣周， 自造史書，追書前代稱王，改朔用夏正。而子玄執戰國之史，而論春秋之製，以 末正本，無乃悖乎
◇善者信矣
隱六年《左傳》雲：“周任有言曰：‘為國家者，見惡如農夫之務去草焉， 芟荑蘊崇之，絕其本根，勿使能植，則善者信矣。’”明曰：“‘信’當讀為屈 伸，古者多用‘信’字為‘伸’。《易·係辭》曰：‘尺蠖之屈，以求信也’， 此其類焉。《傳》言善者信，善者謂嘉穀之苗也。惡者常盛，則嘉穀之苗屈；惡 草除，則嘉穀之苗伸。故知‘信’即古之‘伸’字也。”
◇衛桓公名
隱四年衛州籲殺其君完，即桓公也。諸儒讀皆如字，明曰：“非也。‘完’ 當作‘’，何以知之夫名以昭實，終將諱之，故既葬而為諡，若衛侯名‘完’， 豈得諡之‘桓’乎故知‘完’當作‘’。按字書容貌之‘’従白下八，俗書 ‘完’作‘’與容貌之貌相似。是桓公本名‘’，傳寫誤為‘完’也。”
◇荊敗蔡師於莘
莊十年，荊敗蔡師於莘。《公羊》曰：“荊者，州名。州不若國，貶之若荊 州之夷然也。”《穀梁》曰：“荊，楚也。何為謂之荊狄之也。聖人立，必後至； 天子弱，必先叛。”左氏無此解。杜元凱曰：“荊，楚本號也。譚、趙取《公》、 《穀》為解。”明曰：“杜說是也。且一國兩號，其國有三。殷商，唐晉，並此 楚荊，著在經典，坦然明白。按《禮記》雲：‘夫子失魯司寇，將之荊。又詩雲： ‘戎狄是膺，荊舒是懲。’則荊為楚之本號，亦已明矣。故莊四年《傳》稱‘荊 屍而舉’，又曰‘楚武王荊屍’，皆謂舉其先代之軍法也。必若以其侵伐中國貶 曰‘荊’，則狄入衛、吳入州來，何故不舉州名以貶之乎按禹四海之內都署九州， 而執玉帛萬國。則是州大而國小也，豈加大於小而為貶乎且莊二十三年‘荊人來 聘’，又何罪而曰‘荊’楚敗徐於婁林，又何功而書‘楚’？”但當時史官，承 告而書，不以此為褒貶也。按《春秋》之例，但舉國不稱人，即為貶，未有去其 國號而舉州名為貶者也。或曰：“既不以荊為貶《經》書‘荊’而《傳》稱‘楚’ 何也？”答曰：“當此之時，楚國實名‘荊’。左氏為《傳》之時，近書之為 ‘楚’耳。推此諸文，則記事之義，為得其實矣。”
◇金鼓以聲氣也
僖二十二年《左傳》曰：“三軍以利用也，金鼓以聲氣也。”杜元凱曰： “金鼓以佐士眾之聲氣也。”明曰：“非也。按上文雲‘三軍以利用’，下文雲 ‘聲盛致誌’，則是金鼓所以佐士眾之氣。若謂佐士眾之聲氣，則於文理乖矣。”
◇葛藟庇本根
文七年樂豫曰：“公族，公室之枝葉也。若去之，則根本無所庇蔭矣。葛藟 猶能庇其本根。”杜《注》雲：“葛之能藟蔓繁茂者，以本根庇蔭之多也。且庇 蔭者，自上及下之辭也。”此理炳明，不注亦得。
◇文馬
宣二年，宋人以兵車百乘、文馬百駟以贖華元於鄭。杜《注》曰：“畫馬為 文，四百匹也。”明曰：“杜說非也。文馬者，馬之毛色自有文彩，重其難得。 若畫為文，乃是常馬，何足貴乎？”
◇姞吉人
宣五年《左傳》雲：“鄭文公有賤妾曰燕姞，而生穆公。石癸曰：‘吾聞 姬姞耦，其子孫必藩。姞，吉人也，後稷之元妃也。’”明曰：“石癸所言， 是論‘姞’字之義。義即當時‘姞’従人作佶，後代改之従女。若當是従女， 安得吉人之語乎故是知従女者，失其義也。”
◇敝邑之幸
成二年，齊賓媚人對晉人曰：“請收合餘燼，背城借一。敝邑之幸，亦雲従 也；況其不幸，敢不唯命是聽？”杜《注》曰：“言完全之時，尚不敢違晉，今 若不幸，即従命也。”明曰：“杜《注》誤也。今尋其辭意，言背城一戰，戰若 幸勝，尚當従晉命；若不幸而敗，固不敢不服也。幸一戰而獲勝，非謂完全之時 也。”
◇兩觀
定二年，雉門及兩觀災，冬十月，新作雉門及兩觀。趙子曰：“複作兩觀， 譏仍舊也。其意言諸侯無兩觀，有者，僭天子也。今因天災，宜廢之。”明曰： “按左氏及《毛詩》、《禮記》，天子有靈台，諸侯有觀台。靈台者，別地為之， 觀台者，因門為之。凡台望雲物，如災祥、水旱，逆為之備，不可無也。《左傳》 曰：‘公既視朔，遂登觀台以望而書，禮也。’《禮運》曰：‘天子諸侯台門， 大夫不台門’，此以崇為貴也。台門即兩觀也。由此言之，諸侯之有兩觀，亦以 明矣。”或曰：“魯以周公，故得有兩觀。其餘諸侯，不當有也。”答曰：“若 後者複作是也，又何譏乎？”又曰：“非譏何以書也？”答曰：“《春秋》之義， 有褒而書者，有貶而書者，有譏而書者，非褒貶譏而書者，有國之大事法合書者。 即此‘新作雉門及兩觀’，及僖二十年‘新作南門’之類也，於法自當書，非由 譏也。且兩觀與雉門同文，豈雉門亦不當作邪據此諸文，則趙子言非也。”
○《禮記》
◇宿離不貸
《月令》雲：“命太史司天曆，候日月星辰，宿離不貨。”孔穎達曰：“ ‘離’讀為‘儷’，猶配偶也，言太史之官使馮相氏、保章氏常在候，不得怠慢， 不覺天文之變異。”孔穎達之解謬之甚也。且經雲“日月星辰宿離不貨”（闕四 字），字不當係於馮相、保章也。且馮相、保章，即太史之官，何故將特在星辰 之下乎今以星謂二十八宿也，辰謂日月之舍也；宿、留、止、離經曆，言天子命 太史之官，曆候日月星辰即留止所經曆為祥為災，無令差貸。《詩》雲：“月離 於畢，俾滂沱矣。”《書》雲：“星有好風，星有好雨。”月之従星，則以風雨， 其此之謂乎而穎達以宿離為馮相保章同宿配偶，是其不顧經文，妄為穿鑿。
◇占兆審卦
《月令》曰：“命有司釁龜策，占兆，審卦吉凶。”孔穎達曰：“有司，太 史之官。殺牲以血塗之曰‘釁’，使之神也。策，蓍也。占兆，謂卜兆之書也。 非但釁其蓍龜，兼釁此占兆之書。不言釁占兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》 有六十四卦，或吉或凶，但審省之而已，以其筮短龜長，賤於龜兆故也。”明曰： “按《周禮》，‘龜人上春釁龜’，無‘釁占兆’之文，而穎達解《月令》言兼 釁占兆之書，非也。且兆詞存於竹帛，何容以血塗之哉《博雅》雲：‘占，瞻也’。 《爾雅》雲：‘占，視也’。則是‘占’之為言，係人不係兆也，正與‘審’字 義同。以兆卦各有吉凶，慮其差謬，故因釁龜策之時，占視其兆，審省其卦也。 ‘兆’，下不言吉凶者，以其文係總以吉凶結之也。雲筮短龜長，此《左傳》文 也，穎達既誤解釁兆不釁卦，故引《左傳》證之。按僖五年《左傳》雲：‘晉獻 公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：従筮。卜人曰：筮短龜長， 不如従長。按《易》之為書，《河圖》出文，經三聖人，有天道廣大悉備，未有 龜卜之書，若斯之盛也，豈短賤於龜乎？”或曰：“既不短於龜，何以故立驪姬 而筮之吉乎？”答曰：“必非。應筮亦不吉，但卜人不善占筮，謂之為吉耳。亦 猶穆薑初往東宮而筮之，遇《艮》之《隨》，史曰：‘隨其出也’。薑氏自占之， 曰：‘不然，必死於此，不得出矣’。其後穆薑竟卒於東宮。又南蒯將逐季氏， 筮之，遇《坤》之《比》曰：‘黃裳元吉’，以為大吉也。子服惠伯曰：‘忠信 之事則可，不然必敗’。其後南蒯果不克，奔齊。此皆卦告之凶而誤占之為吉， 非短於龜也。”
◇苦菜
《月令》“孟夏苦菜秀。”孔穎達曰：“菜似馬薤而花白，其味極苦。”明 曰：“按《夏小正》‘四月王萯秀，《月令》用《小正》為本，改王萯為苦菜也。 《詩·幽風》‘四月莠葽’，值成疑‘葽’為‘王萯’。今驗四月秀者， 野人呼為‘苦葽’，春初，取煮去苦味，和米粉作餅食之。四月中莖如蓬艾， 花如牛蒡花。四月秋氣生，胡苦葽秀。則一歲物成，自苦葽殆。《月令》 所書，皆應時之物。其言苦菜，即苦葽也。穎達所見，別是一物，不可引以 解此。”
◇螻蟈
《月令》“立夏之日螻蟈鳴。”孔穎達曰：“螻蟈，蝦蟆也。”明曰：“非 也。按蝦蟆一名蟾蜍，不能鳴者蛙也。故（闕四字）牝鞠殪蛙，然則螻蟈，蛙之 類也。《爾雅》雲：‘鼃猶黽，在水者黽’，黽即蛙也，蟾蜍即蝦麻也。 郭璞曰‘蝦蟆’，非也。按蛙形小而長，色青而皮光，春夏居水邊，相對而鳴者 也。蝦蟆形闊而短，色黃而皮如砂，鞭之汁出如乳，醫方用之治甘蟲狗毒。是今 人悉呼蝦蟆者，相承誤也。按蛙鳴始於二月，驗立夏而鳴者，其形最小，其色褐 黑，好聚淺水而鳴，其聲如自呼為‘渴於’者，是螻蟈也。”
◇王瓜
《月令》“立夏之後十日王瓜生。”諸儒及《本草》多不詳識。明曰：“王 瓜即栝樓也。栝樓與土瓜形狀藤葉正相類，但栝樓大而土瓜小耳。以其大於土瓜， 故以王字別之。《爾雅》諸言王者，皆此類也。今驗栝樓，立夏之後其苗始生， 正與《月令》文合，故知先儒之說皆非也。”
◇正鵠
《射義》曰：“失諸正鵠而反求諸身。”先儒皆以鵠鳥小鳥，畫於射侯之上。 明曰：“鵠有二音，其鳥亦別。鴻鵠即胡木反，正鵠則古篤反。《廣雅》曰： ‘鴉鵠，鵲也’。然則鴉鵠是鵲，鵲即是鴉。鴉性驚黠，射之難中，故畫於射侯 之上，非小鳥也。小鳥無名鵠者，先儒未之詳也。今射垛之上畫烏珠者，是正麵 畫烏鴉也。”
○《論語》
◇而好犯上
“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。’”皇侃曰：“犯上謂犯顏 而諫，言孝悌之人，必不犯顏而諫。”明曰：“犯上謂幹犯君上之法令也。言人 事父母能孝，事長兄能悌，即事君上能遵法令，必不幹犯於君上也。既不犯上， 必無作亂之心。故下文雲：‘而好作亂者，未之有也。’”
◇指其掌
“或問禘之說，子曰：‘不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？’ 指其掌。”包鹹曰：“孔子謂或人言知禘禮之說者，於天下之事，如指示以掌中 之物，言其易了也。”明曰：“斯，此也，此掌中也。指其掌者，孔子以一手指 指一手之掌中。此三字是當時狀，非謂示以掌中之物也。”
◇祭如在
“祭如在。”孔安國曰：“言事死如事生。”又曰：“祭神如神在。”孔安 國曰：“謂祭百神也。”明曰：“‘祭如在’者，是孔子之前相傳有此言也。孔 子解之曰：‘祭神如神在’耳，非謂兩般鬼神也。”
◇而有宋朝之美
孔子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”明曰： “此孔子歎末世浮薄，所尚者口才與貌耳。如此則不得雲。‘而有宋朝之美’， 蓋此‘而’亦當作‘不’，傳寫誤也。”
◇飯蔬食
皇侃曰：“蔬食，菜食。”明曰：“經典言‘疏食’者，皆謂粗飯，非菜食 也。音‘嗣’，謂飯粗飯者，吃粗飯也。上‘飯’音扶晚反。”
◇唐棣
唐棣之華偏其反。”而孔安國曰：“唐棣，棣也。”明曰：“《爾雅·釋木》 雲：‘唐棣，卜’，郭璞注曰：‘白卜似白楊樹，江東呼為扶卜也’。又 雲‘常棣’，棣，郭璞曰：‘今山中有棣樹，子如櫻桃，可啗’。則唐棣是卜， 非棣也。常棣是棣。”
◇食不厭精
皇侃曰：“食粗則誤人生疾，故調和不厭精潔也。”明曰：“‘食’音‘嗣’， 謂飯也。言舂米作飯，不厭精鑿也。’”
◇食饐而餲
皇侃曰：“謂經久味惡，如乾魚肉久而味惡也。”明曰：“‘食’音‘嗣’ 謂飯也。饐，餲也，飯餿敗也。《爾雅》雲：‘食饐謂之餲’。郭璞雲： ‘飯饖臭也’，則為得其義焉。”
◇肉雖多不使勝食氣
皇侃曰：“‘食’謂他饌。”明曰：“音‘嗣’，謂飯也。言孔子吃肉常令 少於飯也。”
◇迅雷風烈必變
孔安國注曰：“敬天之怒。”明曰：“怒非也。敬天道變也。何以知之按雷 者陽盛之聲也，位在東方，發於二月。風者，發生之氣也，在卦屬《巽》，於星 屬箕。《易》曰：‘雷風恒，風雷益’。又曰：‘動萬物莫疾乎雷，撓萬物莫疾 乎風’。由此觀之，風雷非天之怒，亦已明矣。”或雲“《詩》曰：‘敬天之怒， 無敢戲豫’何也？”答曰：“怒非風雷之謂也。其謂天福善禍淫，故無敢戲豫， 慮其加禍爾。蓋以禍淫為怒，豈謂風雷邪？”又難曰：“《左傳》雲：‘為刑罰 威獄，以類其震曜殺戮’，此非天之怒耶？”答曰：“此左氏之不通也。且震曜 殺戮在夏，刑罰威獄在秋，若聖人法雷而立刑，則當盛夏而決罪也。”又難曰： “雷風不為天之怒，《春秋》‘震夷伯之廟’，《左傳》曰‘展氏有隱慝焉’何 也？”答曰：“《春秋》記異耳，《左傳》言也。若以展氏有罪凶，為天所震， 則楚子商臣、單於冒頓何不震之蓋夷伯之廟偶因震而圮耳，今人之舍如此者亦不 少矣。”又難曰：“今人有震死者何也？”答曰：“五行六氣，能生人亦能殺人， 非獨雷霆也。故人之生命有合兵死者，有合水死者，有合火死者，有合震死者。 然則雷之為物，與夫水火無以異也。”又難曰：“今震死之人如鬼神何也？”答 曰：“古人雲‘蛇従霧，龍従雲’。雲既興而龍神従之，或害物耳。水之深，蛟 蜃居之；山之大豺虎宅之，所謂方以類聚，物以群分也。但人稟陰陽之變，豈可 同於平常故衣服冠而坐也。”
◇顏路請子之車以為槨
先儒皆言請其車賣之為槨也。明曰：“經止言為槨，是欲毀其車作槨耳，非 將賣之也。若賣車買其為槨之木，可以請於他財，何故特請其車也且經無‘賣’ 之文，何為妄說？”
◇其父攘羊而子證之
明曰：“視其文勢無‘子’字，後人加之耳。按上文雲‘吾黨有直躬者’， 此即攘羊者之子也。但雲‘其父攘羊而證之’，於文自足。如今更加‘子’字， 翻使不安，必非遊夏之文。”
◆《孝經》
◇仲尼
今人讀仲尼之“尼”與僧尼之“尼”音同。明曰：“非也。仲尼之‘尼’， 當音‘夷’，古‘夷’字耳。按《尚書》古文隅<屍二>、島<屍二>、萊<屍二>並 作‘<屍二>’，今文皆作‘夷’，然則‘夷’、‘<屍二>’音義同也。又按《左 傳》魯哀公誄孔子曰：‘烏呼哀哉，<屍二>父’！晉王衍字夷甫，是用今文耳。 又漢有諫<屍二>，晉有潘<屍二>，猶用古字。按字書仲<屍二>之‘<屍二>’，従 屍下二，僧<屍工>之‘<屍工>’従屍下工，文字不同，音義亦別。代人不能分別， 乃一概而呼，實乖聖人之音也。”
◇曾子侍
明曰：“孔子之行在《孝經》，可謂不刊之典。顏閔無問答，獨與曾參論者， 諸儒之說頗有不同。且六親不和有孝慈。顏閔之父和，而孝不顯，曾參父嚴，而 孝道著。所以孔子與之論孝，兼亦慮其心不固，因以勖之也。”或曰：“何知曾 參之父嚴者？”答曰：“孟子雲曾參之事父也，訓之以小杖則受、諭之以大杖則 走者，恐虧其體，非孝之道。常鋤瓜，誤傷蔓，乃以大杖毆之。是其嚴也。”
◆《爾雅》
◇菟字
《釋草》雲“萰，菟荄”、“蘩，菟蒵”、“蔩，菟瓜之類， “菟”字皆従草。明曰：“‘菟’字不従草。按草菜之號，多取鳥獸之名以為之。 至如葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、{艸瑰}、茾馬帚、茭牛蘄、蔨 鹿藿之類，其‘鼠’、‘狼’、‘雀’、‘烏’、‘馬’、‘牛’、‘鹿’等字， 皆不従草，兔亦獸名，何獨従草蓋後人妄加之耳。”
◇蜚蠦蜰
《釋蟲》雲：“蜚，蠦蜰。”郭璞注雲：“蜰即負盤，臭蟲也。”明曰： “按《春秋》書‘秋有蜚’，杜注雲：‘蜚，負蠜也’，然杜預以蟲一名蜚 蠦，而郭以此蟲一名蜚蠦，一名蜰。以《春秋》證之，即郭解誤也。”
◇桑鳸竊脂
《釋鳥》雲：“桑鳸竊脂。”郭璞雲：“俗謂之青雀，觜曲，食肉。好盜脂 膏食之，因以為名也。”明曰：“非也。按下文雲‘夏鳸竊玄’、‘秋鳸竊藍’、 ‘冬鳸竊黃’、‘棘鳸竊丹’，豈諸鳸皆善為盜而偷竊玄黃丹藍者乎蓋竊之言淺 也。‘竊玄’者，淺黑色也；‘竊藍’者，淺青色也；‘竊黃’者，淺黃色也； ‘竊丹’者，淺赤色也；‘竊脂’者，淺白色也。今三四月間，采桑之時，有小 鳥灰色，眼下正白，俗呼白鵊鳥是也。以其采桑時來，故謂之桑鳸。而敦注謂 ‘竊脂’為盜脂肉，一何謬哉！”
◆《春秋》
◇劉子玄誤說周之諸侯用夏正
劉子玄《史通》雲：“春秋諸國皆用夏正，魯以行天子禮儀，故獨用周家正 朔。至如書元年春正月者，年即魯君之年，月則周王之月，考所紀書年，始達此 義。而自古說《春秋》者，妄為解釋。”明曰：“古者孟春之月，天子頒朔於諸 侯，諸侯奉而行之，安有周代諸侯而用夏家正朔按文十七年《左傳》鄭子家與晉 趙宣子書雲：“二年六月壬申，朝於齊。”杜《注》雲：“鄭文公二年六月日， 即魯莊公二十三年六月二十日也。”此即諸侯奉行周正之明文也，而子玄不精魯 史，妄斥先儒說經典之玷，不可以訓。或曰：“《春秋後序》是杜因e所書，（ 闕三字）曲沃莊伯之十一年十一月，魯隱公之元年正月也。所書是魏國《史記》， 魏本周之諸侯，何故不用周正也？”魏國之興，在周之末，時稱戰國。魯不臣周， 自造史書，追書前代稱王，改朔用夏正。而子玄執戰國之史，而論春秋之製，以 末正本，無乃悖乎
◇善者信矣
隱六年《左傳》雲：“周任有言曰：‘為國家者，見惡如農夫之務去草焉， 芟荑蘊崇之，絕其本根，勿使能植，則善者信矣。’”明曰：“‘信’當讀為屈 伸，古者多用‘信’字為‘伸’。《易·係辭》曰：‘尺蠖之屈，以求信也’， 此其類焉。《傳》言善者信，善者謂嘉穀之苗也。惡者常盛，則嘉穀之苗屈；惡 草除，則嘉穀之苗伸。故知‘信’即古之‘伸’字也。”
◇衛桓公名
隱四年衛州籲殺其君完，即桓公也。諸儒讀皆如字，明曰：“非也。‘完’ 當作‘’，何以知之夫名以昭實，終將諱之，故既葬而為諡，若衛侯名‘完’， 豈得諡之‘桓’乎故知‘完’當作‘’。按字書容貌之‘’従白下八，俗書 ‘完’作‘’與容貌之貌相似。是桓公本名‘’，傳寫誤為‘完’也。”
◇荊敗蔡師於莘
莊十年，荊敗蔡師於莘。《公羊》曰：“荊者，州名。州不若國，貶之若荊 州之夷然也。”《穀梁》曰：“荊，楚也。何為謂之荊狄之也。聖人立，必後至； 天子弱，必先叛。”左氏無此解。杜元凱曰：“荊，楚本號也。譚、趙取《公》、 《穀》為解。”明曰：“杜說是也。且一國兩號，其國有三。殷商，唐晉，並此 楚荊，著在經典，坦然明白。按《禮記》雲：‘夫子失魯司寇，將之荊。又詩雲： ‘戎狄是膺，荊舒是懲。’則荊為楚之本號，亦已明矣。故莊四年《傳》稱‘荊 屍而舉’，又曰‘楚武王荊屍’，皆謂舉其先代之軍法也。必若以其侵伐中國貶 曰‘荊’，則狄入衛、吳入州來，何故不舉州名以貶之乎按禹四海之內都署九州， 而執玉帛萬國。則是州大而國小也，豈加大於小而為貶乎且莊二十三年‘荊人來 聘’，又何罪而曰‘荊’楚敗徐於婁林，又何功而書‘楚’？”但當時史官，承 告而書，不以此為褒貶也。按《春秋》之例，但舉國不稱人，即為貶，未有去其 國號而舉州名為貶者也。或曰：“既不以荊為貶《經》書‘荊’而《傳》稱‘楚’ 何也？”答曰：“當此之時，楚國實名‘荊’。左氏為《傳》之時，近書之為 ‘楚’耳。推此諸文，則記事之義，為得其實矣。”
◇金鼓以聲氣也
僖二十二年《左傳》曰：“三軍以利用也，金鼓以聲氣也。”杜元凱曰： “金鼓以佐士眾之聲氣也。”明曰：“非也。按上文雲‘三軍以利用’，下文雲 ‘聲盛致誌’，則是金鼓所以佐士眾之氣。若謂佐士眾之聲氣，則於文理乖矣。”
◇葛藟庇本根
文七年樂豫曰：“公族，公室之枝葉也。若去之，則根本無所庇蔭矣。葛藟 猶能庇其本根。”杜《注》雲：“葛之能藟蔓繁茂者，以本根庇蔭之多也。且庇 蔭者，自上及下之辭也。”此理炳明，不注亦得。
◇文馬
宣二年，宋人以兵車百乘、文馬百駟以贖華元於鄭。杜《注》曰：“畫馬為 文，四百匹也。”明曰：“杜說非也。文馬者，馬之毛色自有文彩，重其難得。 若畫為文，乃是常馬，何足貴乎？”
◇姞吉人
宣五年《左傳》雲：“鄭文公有賤妾曰燕姞，而生穆公。石癸曰：‘吾聞 姬姞耦，其子孫必藩。姞，吉人也，後稷之元妃也。’”明曰：“石癸所言， 是論‘姞’字之義。義即當時‘姞’従人作佶，後代改之従女。若當是従女， 安得吉人之語乎故是知従女者，失其義也。”
◇敝邑之幸
成二年，齊賓媚人對晉人曰：“請收合餘燼，背城借一。敝邑之幸，亦雲従 也；況其不幸，敢不唯命是聽？”杜《注》曰：“言完全之時，尚不敢違晉，今 若不幸，即従命也。”明曰：“杜《注》誤也。今尋其辭意，言背城一戰，戰若 幸勝，尚當従晉命；若不幸而敗，固不敢不服也。幸一戰而獲勝，非謂完全之時 也。”
◇兩觀
定二年，雉門及兩觀災，冬十月，新作雉門及兩觀。趙子曰：“複作兩觀， 譏仍舊也。其意言諸侯無兩觀，有者，僭天子也。今因天災，宜廢之。”明曰： “按左氏及《毛詩》、《禮記》，天子有靈台，諸侯有觀台。靈台者，別地為之， 觀台者，因門為之。凡台望雲物，如災祥、水旱，逆為之備，不可無也。《左傳》 曰：‘公既視朔，遂登觀台以望而書，禮也。’《禮運》曰：‘天子諸侯台門， 大夫不台門’，此以崇為貴也。台門即兩觀也。由此言之，諸侯之有兩觀，亦以 明矣。”或曰：“魯以周公，故得有兩觀。其餘諸侯，不當有也。”答曰：“若 後者複作是也，又何譏乎？”又曰：“非譏何以書也？”答曰：“《春秋》之義， 有褒而書者，有貶而書者，有譏而書者，非褒貶譏而書者，有國之大事法合書者。 即此‘新作雉門及兩觀’，及僖二十年‘新作南門’之類也，於法自當書，非由 譏也。且兩觀與雉門同文，豈雉門亦不當作邪據此諸文，則趙子言非也。”
○《禮記》
◇宿離不貸
《月令》雲：“命太史司天曆，候日月星辰，宿離不貨。”孔穎達曰：“ ‘離’讀為‘儷’，猶配偶也，言太史之官使馮相氏、保章氏常在候，不得怠慢， 不覺天文之變異。”孔穎達之解謬之甚也。且經雲“日月星辰宿離不貨”（闕四 字），字不當係於馮相、保章也。且馮相、保章，即太史之官，何故將特在星辰 之下乎今以星謂二十八宿也，辰謂日月之舍也；宿、留、止、離經曆，言天子命 太史之官，曆候日月星辰即留止所經曆為祥為災，無令差貸。《詩》雲：“月離 於畢，俾滂沱矣。”《書》雲：“星有好風，星有好雨。”月之従星，則以風雨， 其此之謂乎而穎達以宿離為馮相保章同宿配偶，是其不顧經文，妄為穿鑿。
◇占兆審卦
《月令》曰：“命有司釁龜策，占兆，審卦吉凶。”孔穎達曰：“有司，太 史之官。殺牲以血塗之曰‘釁’，使之神也。策，蓍也。占兆，謂卜兆之書也。 非但釁其蓍龜，兼釁此占兆之書。不言釁占兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》 有六十四卦，或吉或凶，但審省之而已，以其筮短龜長，賤於龜兆故也。”明曰： “按《周禮》，‘龜人上春釁龜’，無‘釁占兆’之文，而穎達解《月令》言兼 釁占兆之書，非也。且兆詞存於竹帛，何容以血塗之哉《博雅》雲：‘占，瞻也’。 《爾雅》雲：‘占，視也’。則是‘占’之為言，係人不係兆也，正與‘審’字 義同。以兆卦各有吉凶，慮其差謬，故因釁龜策之時，占視其兆，審省其卦也。 ‘兆’，下不言吉凶者，以其文係總以吉凶結之也。雲筮短龜長，此《左傳》文 也，穎達既誤解釁兆不釁卦，故引《左傳》證之。按僖五年《左傳》雲：‘晉獻 公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：従筮。卜人曰：筮短龜長， 不如従長。按《易》之為書，《河圖》出文，經三聖人，有天道廣大悉備，未有 龜卜之書，若斯之盛也，豈短賤於龜乎？”或曰：“既不短於龜，何以故立驪姬 而筮之吉乎？”答曰：“必非。應筮亦不吉，但卜人不善占筮，謂之為吉耳。亦 猶穆薑初往東宮而筮之，遇《艮》之《隨》，史曰：‘隨其出也’。薑氏自占之， 曰：‘不然，必死於此，不得出矣’。其後穆薑竟卒於東宮。又南蒯將逐季氏， 筮之，遇《坤》之《比》曰：‘黃裳元吉’，以為大吉也。子服惠伯曰：‘忠信 之事則可，不然必敗’。其後南蒯果不克，奔齊。此皆卦告之凶而誤占之為吉， 非短於龜也。”
◇苦菜
《月令》“孟夏苦菜秀。”孔穎達曰：“菜似馬薤而花白，其味極苦。”明 曰：“按《夏小正》‘四月王萯秀，《月令》用《小正》為本，改王萯為苦菜也。 《詩·幽風》‘四月莠葽’，值成疑‘葽’為‘王萯’。今驗四月秀者， 野人呼為‘苦葽’，春初，取煮去苦味，和米粉作餅食之。四月中莖如蓬艾， 花如牛蒡花。四月秋氣生，胡苦葽秀。則一歲物成，自苦葽殆。《月令》 所書，皆應時之物。其言苦菜，即苦葽也。穎達所見，別是一物，不可引以 解此。”
◇螻蟈
《月令》“立夏之日螻蟈鳴。”孔穎達曰：“螻蟈，蝦蟆也。”明曰：“非 也。按蝦蟆一名蟾蜍，不能鳴者蛙也。故（闕四字）牝鞠殪蛙，然則螻蟈，蛙之 類也。《爾雅》雲：‘鼃猶黽，在水者黽’，黽即蛙也，蟾蜍即蝦麻也。 郭璞曰‘蝦蟆’，非也。按蛙形小而長，色青而皮光，春夏居水邊，相對而鳴者 也。蝦蟆形闊而短，色黃而皮如砂，鞭之汁出如乳，醫方用之治甘蟲狗毒。是今 人悉呼蝦蟆者，相承誤也。按蛙鳴始於二月，驗立夏而鳴者，其形最小，其色褐 黑，好聚淺水而鳴，其聲如自呼為‘渴於’者，是螻蟈也。”
◇王瓜
《月令》“立夏之後十日王瓜生。”諸儒及《本草》多不詳識。明曰：“王 瓜即栝樓也。栝樓與土瓜形狀藤葉正相類，但栝樓大而土瓜小耳。以其大於土瓜， 故以王字別之。《爾雅》諸言王者，皆此類也。今驗栝樓，立夏之後其苗始生， 正與《月令》文合，故知先儒之說皆非也。”
◇正鵠
《射義》曰：“失諸正鵠而反求諸身。”先儒皆以鵠鳥小鳥，畫於射侯之上。 明曰：“鵠有二音，其鳥亦別。鴻鵠即胡木反，正鵠則古篤反。《廣雅》曰： ‘鴉鵠，鵲也’。然則鴉鵠是鵲，鵲即是鴉。鴉性驚黠，射之難中，故畫於射侯 之上，非小鳥也。小鳥無名鵠者，先儒未之詳也。今射垛之上畫烏珠者，是正麵 畫烏鴉也。”
○《論語》
◇而好犯上
“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。’”皇侃曰：“犯上謂犯顏 而諫，言孝悌之人，必不犯顏而諫。”明曰：“犯上謂幹犯君上之法令也。言人 事父母能孝，事長兄能悌，即事君上能遵法令，必不幹犯於君上也。既不犯上， 必無作亂之心。故下文雲：‘而好作亂者，未之有也。’”
◇指其掌
“或問禘之說，子曰：‘不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？’ 指其掌。”包鹹曰：“孔子謂或人言知禘禮之說者，於天下之事，如指示以掌中 之物，言其易了也。”明曰：“斯，此也，此掌中也。指其掌者，孔子以一手指 指一手之掌中。此三字是當時狀，非謂示以掌中之物也。”
◇祭如在
“祭如在。”孔安國曰：“言事死如事生。”又曰：“祭神如神在。”孔安 國曰：“謂祭百神也。”明曰：“‘祭如在’者，是孔子之前相傳有此言也。孔 子解之曰：‘祭神如神在’耳，非謂兩般鬼神也。”
◇而有宋朝之美
孔子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”明曰： “此孔子歎末世浮薄，所尚者口才與貌耳。如此則不得雲。‘而有宋朝之美’， 蓋此‘而’亦當作‘不’，傳寫誤也。”
◇飯蔬食
皇侃曰：“蔬食，菜食。”明曰：“經典言‘疏食’者，皆謂粗飯，非菜食 也。音‘嗣’，謂飯粗飯者，吃粗飯也。上‘飯’音扶晚反。”
◇唐棣
唐棣之華偏其反。”而孔安國曰：“唐棣，棣也。”明曰：“《爾雅·釋木》 雲：‘唐棣，卜’，郭璞注曰：‘白卜似白楊樹，江東呼為扶卜也’。又 雲‘常棣’，棣，郭璞曰：‘今山中有棣樹，子如櫻桃，可啗’。則唐棣是卜， 非棣也。常棣是棣。”
◇食不厭精
皇侃曰：“食粗則誤人生疾，故調和不厭精潔也。”明曰：“‘食’音‘嗣’， 謂飯也。言舂米作飯，不厭精鑿也。’”
◇食饐而餲
皇侃曰：“謂經久味惡，如乾魚肉久而味惡也。”明曰：“‘食’音‘嗣’ 謂飯也。饐，餲也，飯餿敗也。《爾雅》雲：‘食饐謂之餲’。郭璞雲： ‘飯饖臭也’，則為得其義焉。”
◇肉雖多不使勝食氣
皇侃曰：“‘食’謂他饌。”明曰：“音‘嗣’，謂飯也。言孔子吃肉常令 少於飯也。”
◇迅雷風烈必變
孔安國注曰：“敬天之怒。”明曰：“怒非也。敬天道變也。何以知之按雷 者陽盛之聲也，位在東方，發於二月。風者，發生之氣也，在卦屬《巽》，於星 屬箕。《易》曰：‘雷風恒，風雷益’。又曰：‘動萬物莫疾乎雷，撓萬物莫疾 乎風’。由此觀之，風雷非天之怒，亦已明矣。”或雲“《詩》曰：‘敬天之怒， 無敢戲豫’何也？”答曰：“怒非風雷之謂也。其謂天福善禍淫，故無敢戲豫， 慮其加禍爾。蓋以禍淫為怒，豈謂風雷邪？”又難曰：“《左傳》雲：‘為刑罰 威獄，以類其震曜殺戮’，此非天之怒耶？”答曰：“此左氏之不通也。且震曜 殺戮在夏，刑罰威獄在秋，若聖人法雷而立刑，則當盛夏而決罪也。”又難曰： “雷風不為天之怒，《春秋》‘震夷伯之廟’，《左傳》曰‘展氏有隱慝焉’何 也？”答曰：“《春秋》記異耳，《左傳》言也。若以展氏有罪凶，為天所震， 則楚子商臣、單於冒頓何不震之蓋夷伯之廟偶因震而圮耳，今人之舍如此者亦不 少矣。”又難曰：“今人有震死者何也？”答曰：“五行六氣，能生人亦能殺人， 非獨雷霆也。故人之生命有合兵死者，有合水死者，有合火死者，有合震死者。 然則雷之為物，與夫水火無以異也。”又難曰：“今震死之人如鬼神何也？”答 曰：“古人雲‘蛇従霧，龍従雲’。雲既興而龍神従之，或害物耳。水之深，蛟 蜃居之；山之大豺虎宅之，所謂方以類聚，物以群分也。但人稟陰陽之變，豈可 同於平常故衣服冠而坐也。”
◇顏路請子之車以為槨
先儒皆言請其車賣之為槨也。明曰：“經止言為槨，是欲毀其車作槨耳，非 將賣之也。若賣車買其為槨之木，可以請於他財，何故特請其車也且經無‘賣’ 之文，何為妄說？”
◇其父攘羊而子證之
明曰：“視其文勢無‘子’字，後人加之耳。按上文雲‘吾黨有直躬者’， 此即攘羊者之子也。但雲‘其父攘羊而證之’，於文自足。如今更加‘子’字， 翻使不安，必非遊夏之文。”
◆《孝經》
◇仲尼
今人讀仲尼之“尼”與僧尼之“尼”音同。明曰：“非也。仲尼之‘尼’， 當音‘夷’，古‘夷’字耳。按《尚書》古文隅<屍二>、島<屍二>、萊<屍二>並 作‘<屍二>’，今文皆作‘夷’，然則‘夷’、‘<屍二>’音義同也。又按《左 傳》魯哀公誄孔子曰：‘烏呼哀哉，<屍二>父’！晉王衍字夷甫，是用今文耳。 又漢有諫<屍二>，晉有潘<屍二>，猶用古字。按字書仲<屍二>之‘<屍二>’，従 屍下二，僧<屍工>之‘<屍工>’従屍下工，文字不同，音義亦別。代人不能分別， 乃一概而呼，實乖聖人之音也。”
◇曾子侍
明曰：“孔子之行在《孝經》，可謂不刊之典。顏閔無問答，獨與曾參論者， 諸儒之說頗有不同。且六親不和有孝慈。顏閔之父和，而孝不顯，曾參父嚴，而 孝道著。所以孔子與之論孝，兼亦慮其心不固，因以勖之也。”或曰：“何知曾 參之父嚴者？”答曰：“孟子雲曾參之事父也，訓之以小杖則受、諭之以大杖則 走者，恐虧其體，非孝之道。常鋤瓜，誤傷蔓，乃以大杖毆之。是其嚴也。”
◆《爾雅》
◇菟字
《釋草》雲“萰，菟荄”、“蘩，菟蒵”、“蔩，菟瓜之類， “菟”字皆従草。明曰：“‘菟’字不従草。按草菜之號，多取鳥獸之名以為之。 至如葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、{艸瑰}、茾馬帚、茭牛蘄、蔨 鹿藿之類，其‘鼠’、‘狼’、‘雀’、‘烏’、‘馬’、‘牛’、‘鹿’等字， 皆不従草，兔亦獸名，何獨従草蓋後人妄加之耳。”
◇蜚蠦蜰
《釋蟲》雲：“蜚，蠦蜰。”郭璞注雲：“蜰即負盤，臭蟲也。”明曰： “按《春秋》書‘秋有蜚’，杜注雲：‘蜚，負蠜也’，然杜預以蟲一名蜚 蠦，而郭以此蟲一名蜚蠦，一名蜰。以《春秋》證之，即郭解誤也。”
◇桑鳸竊脂
《釋鳥》雲：“桑鳸竊脂。”郭璞雲：“俗謂之青雀，觜曲，食肉。好盜脂 膏食之，因以為名也。”明曰：“非也。按下文雲‘夏鳸竊玄’、‘秋鳸竊藍’、 ‘冬鳸竊黃’、‘棘鳸竊丹’，豈諸鳸皆善為盜而偷竊玄黃丹藍者乎蓋竊之言淺 也。‘竊玄’者，淺黑色也；‘竊藍’者，淺青色也；‘竊黃’者，淺黃色也； ‘竊丹’者，淺赤色也；‘竊脂’者，淺白色也。今三四月間，采桑之時，有小 鳥灰色，眼下正白，俗呼白鵊鳥是也。以其采桑時來，故謂之桑鳸。而敦注謂 ‘竊脂’為盜脂肉，一何謬哉！”