老子曰：“輕為重根，靜為躁君。”
惟其然也，故樂觀物之“妙僥”而聊與玩之。以輕為根，以靜為君，其動以弱，其致以柔，以銳入捷出之微明抵物之虛而遊焉，良可玩也。
夫人之有誌，心之所之皆可之焉。有時迥出官骸，不與物為緣，則足以於朋從之中邀其“妙僥”，而惟誌之所適。彼所知者，此而已矣。若夫至理所麗，充周融結，治朋從而安以其土，極乎謹嚴而無可玩，則非“妙僥”之可樂觀；與遊以喪其誌者，彼固未之知也。
夫彼亦戒耳目之役而欲迥出之矣，故曰：“為腹不為目。”為目者，粘滯乎物而與物玩者也。玩物而物亦玩之，玩人而人亦玩之。利欲之細人，為天下所玩，皆為目之蔽也。能不為目，物亦無得而玩之矣。
雖然，天下之交相玩也，寧有已哉？以耳玩，粘滯乎聲而聲玩耳；以目玩，粘滯乎色而色玩目；固玩也。以心玩者，粘滯乎虛而虛亦玩心，豈非玩哉？
選乎己而任心，斯己貴矣；選乎物而得虛，斯己輕矣。所以玩者貴，則悅諸己者適，與為玩者輕，則攖物之害也淺。固且曰“吾與天遊”，“與物化”，“泠然禦風”，“窅然而喪天下”，吾乃不自喪也。然其相與玩而敗其度，則與細人之流蕩聲色以不知歸者，異趨而同迷。
有玩之之心，則喪彼之理；交相玩而受其玩，則己喪其貞。今者“吾喪我”，物相代於前而不知，是遊其精魄變動於天壤而莫適主。無他，樂觀“妙僥”銳入捷出者，惟其誌之不寧也。誌之不寧者，必有所求助，以自據為安，不為目而恍惚以無寧宇，於是據其為腹者以為實，專氣以實其腹，而助誌以求寧者也。
夫誌者氣之帥，氣者誌之役。今乃倒權下授，恃氣以自實，塊然處錞以拒物，而竊窺其消息之機以為妙。舍夷道之馳驅，就荊榛以索徑，彼亦勞矣。而僅以爭得失於利欲之細人，五十步之笑百步，庸愈哉？
觀於《旅獒》而知君子之道至矣，視彼其猶爝火矣。夫君子不聽役於耳目以貪細人之得，彼之所同也。不營營於耳目以逭近刑之憂，終亦不喪其耳目，目自為目而即目以求貞，則彼之所憚為者也。夫君子不粘滯乎物而任誌之喪，彼之所同也。不馭誌以無知之腹與無主之氣而授之以寧，則彼之所未能與知也。故曰彼猶爝火也。
寧誌者道也，複禮以克己也；貞耳目者度也，存誠以閑邪也。君子之治天下與其治一身，一而已矣。
任大臣者不獎其儇利，持誌者不用其輕弱，任百工者不詘其事功，踐耳目者不墮其聰明。蓋精義而用無不利，健行而物無能奪也。
故道也者，載乎物者也；誌也者，治乎物者也。應於彼，應於此，終日百應，物皆載道，而以其貞者從吾之誌，則不待逃虛擇輕、處錞居靜，而粘滯已無得而卷之、無得而轉之矣。道也者，成乎物者也；耳目也者，取舍乎物者也。合則取，離則舍，迎目徹耳而不爽其度，則物稱其誌。物稱其誌，則中正而從矩，不待息機塞兌以戒動止躁，而物受成於耳目，耳目受成於誌矣。
古之君子，“聰明睿知，神武而不殺”，用是也夫！
夫君子之言，亦有與彼近者。德盛而不狎侮，“不為天下先”之謂也；不作無益，不貴異物，“儉”之謂也。儉不先人，老氏寶之矣。而其寶之也，實玩之也。以恭儉狎侮天下而僥其利，流同源別而貞邪迥異。故曰彼猶爝火也。
耳目無以為貞，而息機塞兌以免於役，如障水逆流，一旦潰下而不可止。誌不得所貞，而逃虛擇輕以利其妙，如鷙鳥跼足以求遂所搏。其用意也巧，其持術也險，其居勢也危，其機一發而天下無能避其鋒。
輕也乃以重，靜也乃以躁，豈直大德之累哉？矜細行也，正其所以賊大德也。揆諸先王格遠安邇之至仁大義，又奚但爝火之於日月哉？
皇哉，道之不可離也！天以降衷，而人秉之以為心，故誌宅之以寧。乾坤以為緼，而變合以恒，故氣配之以不餒。民物皆載之以為度，故物皆德而德以為物。
重以持之而無所玩，動以之貞而無所喪，誠存則邪自閑，禮複則己無不克，是以君子之道有本而不匱者也，非若異端之爭於其末也。
惟其然也，故樂觀物之“妙僥”而聊與玩之。以輕為根，以靜為君，其動以弱，其致以柔，以銳入捷出之微明抵物之虛而遊焉，良可玩也。
夫人之有誌，心之所之皆可之焉。有時迥出官骸，不與物為緣，則足以於朋從之中邀其“妙僥”，而惟誌之所適。彼所知者，此而已矣。若夫至理所麗，充周融結，治朋從而安以其土，極乎謹嚴而無可玩，則非“妙僥”之可樂觀；與遊以喪其誌者，彼固未之知也。
夫彼亦戒耳目之役而欲迥出之矣，故曰：“為腹不為目。”為目者，粘滯乎物而與物玩者也。玩物而物亦玩之，玩人而人亦玩之。利欲之細人，為天下所玩，皆為目之蔽也。能不為目，物亦無得而玩之矣。
雖然，天下之交相玩也，寧有已哉？以耳玩，粘滯乎聲而聲玩耳；以目玩，粘滯乎色而色玩目；固玩也。以心玩者，粘滯乎虛而虛亦玩心，豈非玩哉？
選乎己而任心，斯己貴矣；選乎物而得虛，斯己輕矣。所以玩者貴，則悅諸己者適，與為玩者輕，則攖物之害也淺。固且曰“吾與天遊”，“與物化”，“泠然禦風”，“窅然而喪天下”，吾乃不自喪也。然其相與玩而敗其度，則與細人之流蕩聲色以不知歸者，異趨而同迷。
有玩之之心，則喪彼之理；交相玩而受其玩，則己喪其貞。今者“吾喪我”，物相代於前而不知，是遊其精魄變動於天壤而莫適主。無他，樂觀“妙僥”銳入捷出者，惟其誌之不寧也。誌之不寧者，必有所求助，以自據為安，不為目而恍惚以無寧宇，於是據其為腹者以為實，專氣以實其腹，而助誌以求寧者也。
夫誌者氣之帥，氣者誌之役。今乃倒權下授，恃氣以自實，塊然處錞以拒物，而竊窺其消息之機以為妙。舍夷道之馳驅，就荊榛以索徑，彼亦勞矣。而僅以爭得失於利欲之細人，五十步之笑百步，庸愈哉？
觀於《旅獒》而知君子之道至矣，視彼其猶爝火矣。夫君子不聽役於耳目以貪細人之得，彼之所同也。不營營於耳目以逭近刑之憂，終亦不喪其耳目，目自為目而即目以求貞，則彼之所憚為者也。夫君子不粘滯乎物而任誌之喪，彼之所同也。不馭誌以無知之腹與無主之氣而授之以寧，則彼之所未能與知也。故曰彼猶爝火也。
寧誌者道也，複禮以克己也；貞耳目者度也，存誠以閑邪也。君子之治天下與其治一身，一而已矣。
任大臣者不獎其儇利，持誌者不用其輕弱，任百工者不詘其事功，踐耳目者不墮其聰明。蓋精義而用無不利，健行而物無能奪也。
故道也者，載乎物者也；誌也者，治乎物者也。應於彼，應於此，終日百應，物皆載道，而以其貞者從吾之誌，則不待逃虛擇輕、處錞居靜，而粘滯已無得而卷之、無得而轉之矣。道也者，成乎物者也；耳目也者，取舍乎物者也。合則取，離則舍，迎目徹耳而不爽其度，則物稱其誌。物稱其誌，則中正而從矩，不待息機塞兌以戒動止躁，而物受成於耳目，耳目受成於誌矣。
古之君子，“聰明睿知，神武而不殺”，用是也夫！
夫君子之言，亦有與彼近者。德盛而不狎侮，“不為天下先”之謂也；不作無益，不貴異物，“儉”之謂也。儉不先人，老氏寶之矣。而其寶之也，實玩之也。以恭儉狎侮天下而僥其利，流同源別而貞邪迥異。故曰彼猶爝火也。
耳目無以為貞，而息機塞兌以免於役，如障水逆流，一旦潰下而不可止。誌不得所貞，而逃虛擇輕以利其妙，如鷙鳥跼足以求遂所搏。其用意也巧，其持術也險，其居勢也危，其機一發而天下無能避其鋒。
輕也乃以重，靜也乃以躁，豈直大德之累哉？矜細行也，正其所以賊大德也。揆諸先王格遠安邇之至仁大義，又奚但爝火之於日月哉？
皇哉，道之不可離也！天以降衷，而人秉之以為心，故誌宅之以寧。乾坤以為緼，而變合以恒，故氣配之以不餒。民物皆載之以為度，故物皆德而德以為物。
重以持之而無所玩，動以之貞而無所喪，誠存則邪自閑，禮複則己無不克，是以君子之道有本而不匱者也，非若異端之爭於其末也。