八
元嘉之北伐也，文帝誅權奸，修內治，息民六年而用之，不可謂無其具；拓拔氏伐赫連，伐蠕蠕，擊高車，兵疲於西北，備弛於東南，不可謂無其時；然而得地不守，瓦解蝟縮，兵殲甲棄，並淮右之地而失之，何也？
將非其人也。到彥之、蕭思話大潰於青、徐，邵弘淵、李顯忠大潰於符離，一也，皆將非其人，以卒與敵者也。文帝、孝宗皆圖治之英君，大有為於天下者，其命將也，非信左右佞幸之推引，如燕之任騎劫、趙之任趙蔥也；所任之將，亦當時人望所歸，小試有效，非若曹之任公孫彊、蜀漢之任陳祗也；意者當代有將才而莫之能用邪？然自是以後，未見有人焉，愈於彥之、思話而當時不用者，將天之吝於生材乎？非也。
天生之，人主必有以鼓舞而培養之，當世之士，以人主之意指為趨，而文帝、孝宗之所信任推崇以風示天下者，皆拘葸異謹之人，謂可信以無疑，而不知其適以召敗也。
道不足以消逆叛之萌，智不足以馭梟雄之士，於是乎摧抑英尤而登進柔輭；則天下相戒以果敢機謀，而生人之氣為之坐痿；故舉世無可用之才，以保國而不足，況欲與猾虜爭生死於中原乎？
夫江東之不振也久矣。謝玄監軍事，始收驍健以鼓勵之，於是北府之兵破苻堅而威震淮北；宋武平廣固、收雒陽、入長安，而姚興、拓拔嗣不能與之敵，皆恃此也。已而宋武老矣，北府之兵，老者退，少者未能興也。
宋武顧諸子無駕禦之才而慮其逼上，故鬭王鎮惡、沈田子諸人於關中，使自相殘劉而不問。文帝人立，懲營陽之禍，急誅權謀之士，區區一檀道濟而劍已擬其項領。上之意指如彼，下之禍福如此，王曇首諸人雍容談笑以俟天下之澄清，雖有瑰瑋之才，不折節以趨荏苒者，幾何也？
乃於其中擇一二錚錚者使與猾虜競，拓拔燾固曰；“龜鼈小豎，夫何能為。”其墮彼目中久矣。
孝宗之任邵、李以抗女直，亦猶是也。嶽誅韓廢，天下戒心於有為，風靡而弗能再振矣。身無英武之姿，外有方張之寇，獎柔順以挫英奇，雖抱有為之誌，四顧無可用之人，前以取敗而不自知，及其敗也，抑歸咎於天方長亂，而虜勢之不可攖也，愈以衰矣！
九
闇而弱者之用兵，其防之也，如張幮帳以禦蟁蠓，薄絺疏綌使弗能入焉，則鼾睡以終夕；若此而不棄師失地以近於亡也，不可得矣。
崔浩策宋兵之易敗也，曰：“東西列兵，徑二千裏，一處不過數千，形分勢弱，可席卷而使無立草之地。”
宋終不出其所料，金墉破而到彥之走，滑臺敗而蕭思話走，守者分，攻者聚，一方潰，而諸方之患在腹心，不可支矣。故以戰為守者，善術也；以守為戰者，敗道也；無他，將無略而以畏謹為萬全之策也。
然則孔子之於戰也慎，於行軍也懼，又何以稱焉？夫列兵千裏，尺護而寸防之，豈其能懼哉？
櫛比株連以外蔽而安處其中，則心為之適然而忘憂；寇之來也，於彼乎，於此乎，我皆有以防之，則處敗而聲息先聞，固可自全以退，而無忽出吾後以夾攻之患；於是乎而懼之情永忘，弗懼也，則亦無所慎矣。
若夫懼以慎者，一與一相當，虔矯三軍，履死地而生之，曾是瓜分碁布為能慎也與？不戰而慎，未臨事而懼先之，不敗何待焉？
十
滑臺陷，青州沒，宋師熸，而拓拔氏旋遣使人聘宋以求和親，踰年而宋報禮焉，此南北夷夏講和之始也。宋大敗，而劉振之且棄下邳以奔逃，拓拔氏乘之以卷江、淮也易矣；顧斂兵以退而先使請和，豈其無吞宋之心哉？
力疲於蠕蠕，而固不能也。乃乘宋之惴慄以收宋，知宋之得釋重憂，必欣然恐後，此虜之狡也。夫宋新敗之餘，弗能急與之爭，則姑受其和而緩敵以待時，庸詎非策。且其於拓拔氏也，既非君父之讎，又無割地稱臣之辱，如趙宋然者，則抑非義之所不許。
顧亦思彼之先我以求和者何心乎？和者，利於夷狄而不利於中國，利於屢勝之兵，而不利於新敗之國者也。
夷狄以戰而強、以戰而亡者也；其能悔禍以息兵，則休息其兵，生聚其民，蕃育其馬，而其騎射技擊，則性焉習焉，而不以不用而廢。中國則恃和以安而忘危矣；士爭虛名於廷，兵治生計於郊，人心解散，冀長此輯睦而罷兵以偷安，一旦聞警而魂搖，其敗亡必矣。
屢勝之餘，敗之幾也，雖屈己以和人，不以為辱而喪其氣，抑以免驕兵之取敗也，善居勝者也。
若敗矣，君方悔前者之妄動以致衄，而情不競，惴惴危慄，得和以無虞，而渙然冰釋，於是乎戒戰之危，而歆和之利，雖不弭兵，兵必弭矣。
邊陲戍守之士，皆贅設而聊以逍遙，尚足恃以禦非常之變邪？驕貪無厭之虜，方養全力以乘我，而我幸其馴擾，抱虎而望其息機牙，不亦愚乎？
劉宋以和而罷兵，趙宋欲罷兵而講和，趙宋尤憊矣。以和而弭兵者，誌不在弭兵，弭於外未忘於內，故劉宋猶可不亡。
以弭兵而和者，唯恐己之不弱也，故趙宋君臣竄死於海濱而草能救。且曰：“君無失德，民不知兵。”可勝悼哉！
十一
拓拔氏詔舉逸民，而所征皆世胄，民望屬焉，其時之風尚然也。江左則王、謝、何、庾之族顯，北方則崔、盧、李、鄭之姓著，雖天子莫能抑焉，雖夷狄之主莫能易也。士大夫之流品與帝王之統緒並行，而自為興廢，風尚所沿，其猶三代之遺乎！
夫以族姓用人者，其途隘；舍此而博求之，其道廣；然而古之帝王終不以廣易隘者，人心之所趨，即天敘天秩之所顯也。堯求人於側陋，而舜固虞幕之裔；文王得賢於屠釣，而太公固四嶽之嗣。
降及於周衰而遊士進，故孔子傷陪臣之僭，而憂庶人之議。春秋於私嬖驟起之臣，善則書人，惡則書盜；孟子惡處士之橫逆，而均之於洪水猛獸；耕商駔儈胥史之徒起，而為大倫之蟊賊，誠民誌之所不順也。
漢高起自田閑，蕭、曹拔於掾吏，上意移而下俗亂，故江充、主父偃、息夫躬、哀章之徒，得以幹主行私，亂君臣父子之彝倫而禍人宗社；然而古道之在人心者，不可泯也。
六代南北分，而此意獨傳，以迄於唐，世胄與寒門猶相持而不下。及朱溫肆清流之毒，五季摧折以無餘，宋因陋而不複。然其盛也，呂、範、韓、陳猶以華胄而登三事、列清要，天下鹹想望之；其卓然立大勳明聖學者，類能不墜家聲而為國所恃賴，至於文及甫、程鬆之為敗類者，百不得一也。
女直、蒙古更主中國，而北麵事之者，皆猥類無行之鄙夫，無有能如崔浩之不惜怨禍以護士大夫之品類者，而古道埽地無餘。以迄於今，科舉孤行，門閥不擇，於是而市井錐刀、公門糞除之子弟，彫蟲詭遇，且與天子坐論而禮絕百僚。嗚呼！君子之於小人，猶中國之於夷狄，其分也，天也，非人之故別之也，一亂而無不可亂矣。
六代固嚐以夷狄主中國矣，而小人終不雜於君子，彼廢而此不廢焉。至於兩俱廢，而後人道之不滅者無幾矣。拔濁流而清之，將謂引小人而納於君子之途，道至大也；乃其弊也，夷君子於小人，而道遂喪。
道大則荒，故先王畏其荒而不嫌其隘，譬之治津塗者，無逕隧而任人之行，則蔓草遍於周行，而無所謂津塗矣。其位，君子也；其職，君子也；其飾文物以希當世者，君子也。而錢刀嚚訟之聲，習而聞之；役父誶母之色，狎而安之；則廉恥喪於天下，而人無以異於禽。
故曰：將引小人而納之君子，實夷君子於小人也。小人雜於君子，而仕與同官，學與同師，遊與同方，婚姻與同種姓，天下無君子，皆小人矣，中國皆夷狄矣，可勝痛哉！有王者起，無仍朱溫惡清流之惡；名世興，無避崔浩清流品之怨，庶以扶乾坤於不毀乎！
十二
吏民得告守令，拓拔氏之製也。拓拔燾自謂恤弱民而懲貪虐，以伸其氣，自以為快，而無知者亦將快之，要為夷狄駤戾之情，橫行不顧，以亂綱紀、壞人心，柰之何世主不擇而效之也！以事言之，能於天子之闕、大吏之廷、告守令者，必非愚懦可侮、被守令之荼毒而無告者也。
奉公有式，守憲有常，守令猶以苛斂殘虐枉抑之而無所忌，此其人見守令而惴慄弗敢逆者，而能叩天子之闕、登大吏之廷以告守令乎？
此詔行，而奸猾脅守令以橫行，守令且莫敢誰何，鄉閭比族之弱民登其刀俎者，敢有或為喘息者哉？若夫貪墨之守令，免此亦易爾，寬假奸頑而與相比，則愚懦者之肉恣食之而固無憂也，其害於拓拔氏之世已著見矣。
而君子所甚惡者尤不在此。逆大倫、裂大分也，獎澆薄而導悖亂也，賤天之所貴、夷堂廉而天子且不安其位也，此則君子之所甚惡也。
夫人君誠患守令之殘民與？則亦思其殘民也何所自，而吾欲止其惡也，何以大正而小不能違。
夫流品不清，而紈袴、貲郎、胥史、駔儈得以邀墨綬；銓選不審，而輦金、懷綺、姻亞、請謁得以獵大邑；秉憲不廉，而糾參會察施於如水之心，薦剡吹噓集於同昏之黨；皆教貪獎酷之所自也。
原其所本，則女謁興，宦寺張，戚畹專，佞幸進，源濁於上，流汙於下，其來久矣。腥聞熏天，始從而怒之，假手於告訐之民以懲之；必民之是假也，亦惡用天子與大臣哉？夷狄不能禁其部曲，漸以流毒於郡邑，無已而此法行焉。堂堂代天而理民者，明大倫、持大法，以激濁揚清而弗傷其忠厚和平之氣者，焉用此為？
十三
儒者之統，與帝王之統並行於天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。
魏、晉以降，玄學興而天下無道，五胡入而天下無君，上無教，下無學，是二統者皆將斬於天下。乃永嘉之亂，能守先王之訓典者，皆全身以去，西依張氏於河西；若其隨琅邪而東遷者，則固多得之於玄虛之徒，滅裂君子之教者也。
河西之儒，雖文行相輔，為天下後世所宗主者亦鮮；而矩薙不失，傳習不發，自以為道崇，而不隨其國以榮落。故張天錫降於苻秦，而人士未有隨張氏而東求榮於羌、氏者。
呂光叛，河西割為數國，禿發、沮渠、乞伏，蠢動喙息之酋長耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無有敢施殘害於諸儒者。
且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。至於沮渠氏滅，河西無孤立之勢，拓拔燾禮聘殷勤，而諸儒始東。
闞駰、劉昞、索敞師表人倫，為北方所矜式，然而勢屈時違，祗依之以自修其教，未嚐有乘此以求榮於拓拔，取大官、執大政者。
嗚呼！亦偉矣哉江東為衣冠禮樂之區，而雷次宗、何胤出入佛、老以害道，北方之儒較醇正焉。流風所被，施於上下，拓拔氏乃革麵而襲先王之文物；宇文氏承之，而隋以一天下；蘇綽、李諤定隋之治具，關朗、王通開唐之文教，皆自此昉也。
一隅耳，而可以存天下之廢緒；端居耳，而可以消百戰之凶危；賤士耳，而可以折嗜殺橫行之異類。其書雖不傳，其行誼雖不著，然其養道以自珍，無所求於物，物或求之而不屈，則與姚樞、許衡標榜自鬻於蒙古之廷者，相去遠矣。
是故儒者之統，孤行而無待者也；天下自無統，而儒者有統。道存乎人，而人不可以多得，有心者所重悲也。雖然，斯道互天垂地而不可亡者也，勿憂也。
十四
營陽弑，廬陵死，而文帝之心戚矣。環任諸弟以方州，而托國政於彭城，非但以為不拔之基也；顧瞻兄弟，不忍為權臣所屠割，相獎以共理，冀以服天下而保本支；衰世之君能爾者鮮矣。
不然，營陽廢而己興，豈不早憂奸人之援立以加我者而峻防之乎？然則彭城之伏罪以廢棄，彭城之不仁也，於帝何尤焉！
義康之入辭也，唯對之號泣而無一語，義康而有人之心也，其何以自容也！義康奉顧命之詔，劉湛即昌言幼主之不可禦天下。
義康而無篡奪之心乎？即不能執湛以歸司寇，自可麵折而斥絕之；方且愛湛彌篤，而不自斂約，義康之心，路人知之矣。或曰：“義康非固有其意，而湛以傾險導之，義康固可原也。”
親則兄弟，尊則君臣，此立身何等事，而可謝咎於人之誘之也哉！扶令育諫文帝以保全義康則可矣，欲使召還而授以政，是亦一劉湛也，其見殺亦自取之也。
元嘉之北伐也，文帝誅權奸，修內治，息民六年而用之，不可謂無其具；拓拔氏伐赫連，伐蠕蠕，擊高車，兵疲於西北，備弛於東南，不可謂無其時；然而得地不守，瓦解蝟縮，兵殲甲棄，並淮右之地而失之，何也？
將非其人也。到彥之、蕭思話大潰於青、徐，邵弘淵、李顯忠大潰於符離，一也，皆將非其人，以卒與敵者也。文帝、孝宗皆圖治之英君，大有為於天下者，其命將也，非信左右佞幸之推引，如燕之任騎劫、趙之任趙蔥也；所任之將，亦當時人望所歸，小試有效，非若曹之任公孫彊、蜀漢之任陳祗也；意者當代有將才而莫之能用邪？然自是以後，未見有人焉，愈於彥之、思話而當時不用者，將天之吝於生材乎？非也。
天生之，人主必有以鼓舞而培養之，當世之士，以人主之意指為趨，而文帝、孝宗之所信任推崇以風示天下者，皆拘葸異謹之人，謂可信以無疑，而不知其適以召敗也。
道不足以消逆叛之萌，智不足以馭梟雄之士，於是乎摧抑英尤而登進柔輭；則天下相戒以果敢機謀，而生人之氣為之坐痿；故舉世無可用之才，以保國而不足，況欲與猾虜爭生死於中原乎？
夫江東之不振也久矣。謝玄監軍事，始收驍健以鼓勵之，於是北府之兵破苻堅而威震淮北；宋武平廣固、收雒陽、入長安，而姚興、拓拔嗣不能與之敵，皆恃此也。已而宋武老矣，北府之兵，老者退，少者未能興也。
宋武顧諸子無駕禦之才而慮其逼上，故鬭王鎮惡、沈田子諸人於關中，使自相殘劉而不問。文帝人立，懲營陽之禍，急誅權謀之士，區區一檀道濟而劍已擬其項領。上之意指如彼，下之禍福如此，王曇首諸人雍容談笑以俟天下之澄清，雖有瑰瑋之才，不折節以趨荏苒者，幾何也？
乃於其中擇一二錚錚者使與猾虜競，拓拔燾固曰；“龜鼈小豎，夫何能為。”其墮彼目中久矣。
孝宗之任邵、李以抗女直，亦猶是也。嶽誅韓廢，天下戒心於有為，風靡而弗能再振矣。身無英武之姿，外有方張之寇，獎柔順以挫英奇，雖抱有為之誌，四顧無可用之人，前以取敗而不自知，及其敗也，抑歸咎於天方長亂，而虜勢之不可攖也，愈以衰矣！
九
闇而弱者之用兵，其防之也，如張幮帳以禦蟁蠓，薄絺疏綌使弗能入焉，則鼾睡以終夕；若此而不棄師失地以近於亡也，不可得矣。
崔浩策宋兵之易敗也，曰：“東西列兵，徑二千裏，一處不過數千，形分勢弱，可席卷而使無立草之地。”
宋終不出其所料，金墉破而到彥之走，滑臺敗而蕭思話走，守者分，攻者聚，一方潰，而諸方之患在腹心，不可支矣。故以戰為守者，善術也；以守為戰者，敗道也；無他，將無略而以畏謹為萬全之策也。
然則孔子之於戰也慎，於行軍也懼，又何以稱焉？夫列兵千裏，尺護而寸防之，豈其能懼哉？
櫛比株連以外蔽而安處其中，則心為之適然而忘憂；寇之來也，於彼乎，於此乎，我皆有以防之，則處敗而聲息先聞，固可自全以退，而無忽出吾後以夾攻之患；於是乎而懼之情永忘，弗懼也，則亦無所慎矣。
若夫懼以慎者，一與一相當，虔矯三軍，履死地而生之，曾是瓜分碁布為能慎也與？不戰而慎，未臨事而懼先之，不敗何待焉？
十
滑臺陷，青州沒，宋師熸，而拓拔氏旋遣使人聘宋以求和親，踰年而宋報禮焉，此南北夷夏講和之始也。宋大敗，而劉振之且棄下邳以奔逃，拓拔氏乘之以卷江、淮也易矣；顧斂兵以退而先使請和，豈其無吞宋之心哉？
力疲於蠕蠕，而固不能也。乃乘宋之惴慄以收宋，知宋之得釋重憂，必欣然恐後，此虜之狡也。夫宋新敗之餘，弗能急與之爭，則姑受其和而緩敵以待時，庸詎非策。且其於拓拔氏也，既非君父之讎，又無割地稱臣之辱，如趙宋然者，則抑非義之所不許。
顧亦思彼之先我以求和者何心乎？和者，利於夷狄而不利於中國，利於屢勝之兵，而不利於新敗之國者也。
夷狄以戰而強、以戰而亡者也；其能悔禍以息兵，則休息其兵，生聚其民，蕃育其馬，而其騎射技擊，則性焉習焉，而不以不用而廢。中國則恃和以安而忘危矣；士爭虛名於廷，兵治生計於郊，人心解散，冀長此輯睦而罷兵以偷安，一旦聞警而魂搖，其敗亡必矣。
屢勝之餘，敗之幾也，雖屈己以和人，不以為辱而喪其氣，抑以免驕兵之取敗也，善居勝者也。
若敗矣，君方悔前者之妄動以致衄，而情不競，惴惴危慄，得和以無虞，而渙然冰釋，於是乎戒戰之危，而歆和之利，雖不弭兵，兵必弭矣。
邊陲戍守之士，皆贅設而聊以逍遙，尚足恃以禦非常之變邪？驕貪無厭之虜，方養全力以乘我，而我幸其馴擾，抱虎而望其息機牙，不亦愚乎？
劉宋以和而罷兵，趙宋欲罷兵而講和，趙宋尤憊矣。以和而弭兵者，誌不在弭兵，弭於外未忘於內，故劉宋猶可不亡。
以弭兵而和者，唯恐己之不弱也，故趙宋君臣竄死於海濱而草能救。且曰：“君無失德，民不知兵。”可勝悼哉！
十一
拓拔氏詔舉逸民，而所征皆世胄，民望屬焉，其時之風尚然也。江左則王、謝、何、庾之族顯，北方則崔、盧、李、鄭之姓著，雖天子莫能抑焉，雖夷狄之主莫能易也。士大夫之流品與帝王之統緒並行，而自為興廢，風尚所沿，其猶三代之遺乎！
夫以族姓用人者，其途隘；舍此而博求之，其道廣；然而古之帝王終不以廣易隘者，人心之所趨，即天敘天秩之所顯也。堯求人於側陋，而舜固虞幕之裔；文王得賢於屠釣，而太公固四嶽之嗣。
降及於周衰而遊士進，故孔子傷陪臣之僭，而憂庶人之議。春秋於私嬖驟起之臣，善則書人，惡則書盜；孟子惡處士之橫逆，而均之於洪水猛獸；耕商駔儈胥史之徒起，而為大倫之蟊賊，誠民誌之所不順也。
漢高起自田閑，蕭、曹拔於掾吏，上意移而下俗亂，故江充、主父偃、息夫躬、哀章之徒，得以幹主行私，亂君臣父子之彝倫而禍人宗社；然而古道之在人心者，不可泯也。
六代南北分，而此意獨傳，以迄於唐，世胄與寒門猶相持而不下。及朱溫肆清流之毒，五季摧折以無餘，宋因陋而不複。然其盛也，呂、範、韓、陳猶以華胄而登三事、列清要，天下鹹想望之；其卓然立大勳明聖學者，類能不墜家聲而為國所恃賴，至於文及甫、程鬆之為敗類者，百不得一也。
女直、蒙古更主中國，而北麵事之者，皆猥類無行之鄙夫，無有能如崔浩之不惜怨禍以護士大夫之品類者，而古道埽地無餘。以迄於今，科舉孤行，門閥不擇，於是而市井錐刀、公門糞除之子弟，彫蟲詭遇，且與天子坐論而禮絕百僚。嗚呼！君子之於小人，猶中國之於夷狄，其分也，天也，非人之故別之也，一亂而無不可亂矣。
六代固嚐以夷狄主中國矣，而小人終不雜於君子，彼廢而此不廢焉。至於兩俱廢，而後人道之不滅者無幾矣。拔濁流而清之，將謂引小人而納於君子之途，道至大也；乃其弊也，夷君子於小人，而道遂喪。
道大則荒，故先王畏其荒而不嫌其隘，譬之治津塗者，無逕隧而任人之行，則蔓草遍於周行，而無所謂津塗矣。其位，君子也；其職，君子也；其飾文物以希當世者，君子也。而錢刀嚚訟之聲，習而聞之；役父誶母之色，狎而安之；則廉恥喪於天下，而人無以異於禽。
故曰：將引小人而納之君子，實夷君子於小人也。小人雜於君子，而仕與同官，學與同師，遊與同方，婚姻與同種姓，天下無君子，皆小人矣，中國皆夷狄矣，可勝痛哉！有王者起，無仍朱溫惡清流之惡；名世興，無避崔浩清流品之怨，庶以扶乾坤於不毀乎！
十二
吏民得告守令，拓拔氏之製也。拓拔燾自謂恤弱民而懲貪虐，以伸其氣，自以為快，而無知者亦將快之，要為夷狄駤戾之情，橫行不顧，以亂綱紀、壞人心，柰之何世主不擇而效之也！以事言之，能於天子之闕、大吏之廷、告守令者，必非愚懦可侮、被守令之荼毒而無告者也。
奉公有式，守憲有常，守令猶以苛斂殘虐枉抑之而無所忌，此其人見守令而惴慄弗敢逆者，而能叩天子之闕、登大吏之廷以告守令乎？
此詔行，而奸猾脅守令以橫行，守令且莫敢誰何，鄉閭比族之弱民登其刀俎者，敢有或為喘息者哉？若夫貪墨之守令，免此亦易爾，寬假奸頑而與相比，則愚懦者之肉恣食之而固無憂也，其害於拓拔氏之世已著見矣。
而君子所甚惡者尤不在此。逆大倫、裂大分也，獎澆薄而導悖亂也，賤天之所貴、夷堂廉而天子且不安其位也，此則君子之所甚惡也。
夫人君誠患守令之殘民與？則亦思其殘民也何所自，而吾欲止其惡也，何以大正而小不能違。
夫流品不清，而紈袴、貲郎、胥史、駔儈得以邀墨綬；銓選不審，而輦金、懷綺、姻亞、請謁得以獵大邑；秉憲不廉，而糾參會察施於如水之心，薦剡吹噓集於同昏之黨；皆教貪獎酷之所自也。
原其所本，則女謁興，宦寺張，戚畹專，佞幸進，源濁於上，流汙於下，其來久矣。腥聞熏天，始從而怒之，假手於告訐之民以懲之；必民之是假也，亦惡用天子與大臣哉？夷狄不能禁其部曲，漸以流毒於郡邑，無已而此法行焉。堂堂代天而理民者，明大倫、持大法，以激濁揚清而弗傷其忠厚和平之氣者，焉用此為？
十三
儒者之統，與帝王之統並行於天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。
魏、晉以降，玄學興而天下無道，五胡入而天下無君，上無教，下無學，是二統者皆將斬於天下。乃永嘉之亂，能守先王之訓典者，皆全身以去，西依張氏於河西；若其隨琅邪而東遷者，則固多得之於玄虛之徒，滅裂君子之教者也。
河西之儒，雖文行相輔，為天下後世所宗主者亦鮮；而矩薙不失，傳習不發，自以為道崇，而不隨其國以榮落。故張天錫降於苻秦，而人士未有隨張氏而東求榮於羌、氏者。
呂光叛，河西割為數國，禿發、沮渠、乞伏，蠢動喙息之酋長耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無有敢施殘害於諸儒者。
且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。至於沮渠氏滅，河西無孤立之勢，拓拔燾禮聘殷勤，而諸儒始東。
闞駰、劉昞、索敞師表人倫，為北方所矜式，然而勢屈時違，祗依之以自修其教，未嚐有乘此以求榮於拓拔，取大官、執大政者。
嗚呼！亦偉矣哉江東為衣冠禮樂之區，而雷次宗、何胤出入佛、老以害道，北方之儒較醇正焉。流風所被，施於上下，拓拔氏乃革麵而襲先王之文物；宇文氏承之，而隋以一天下；蘇綽、李諤定隋之治具，關朗、王通開唐之文教，皆自此昉也。
一隅耳，而可以存天下之廢緒；端居耳，而可以消百戰之凶危；賤士耳，而可以折嗜殺橫行之異類。其書雖不傳，其行誼雖不著，然其養道以自珍，無所求於物，物或求之而不屈，則與姚樞、許衡標榜自鬻於蒙古之廷者，相去遠矣。
是故儒者之統，孤行而無待者也；天下自無統，而儒者有統。道存乎人，而人不可以多得，有心者所重悲也。雖然，斯道互天垂地而不可亡者也，勿憂也。
十四
營陽弑，廬陵死，而文帝之心戚矣。環任諸弟以方州，而托國政於彭城，非但以為不拔之基也；顧瞻兄弟，不忍為權臣所屠割，相獎以共理，冀以服天下而保本支；衰世之君能爾者鮮矣。
不然，營陽廢而己興，豈不早憂奸人之援立以加我者而峻防之乎？然則彭城之伏罪以廢棄，彭城之不仁也，於帝何尤焉！
義康之入辭也，唯對之號泣而無一語，義康而有人之心也，其何以自容也！義康奉顧命之詔，劉湛即昌言幼主之不可禦天下。
義康而無篡奪之心乎？即不能執湛以歸司寇，自可麵折而斥絕之；方且愛湛彌篤，而不自斂約，義康之心，路人知之矣。或曰：“義康非固有其意，而湛以傾險導之，義康固可原也。”
親則兄弟，尊則君臣，此立身何等事，而可謝咎於人之誘之也哉！扶令育諫文帝以保全義康則可矣，欲使召還而授以政，是亦一劉湛也，其見殺亦自取之也。