<b ss=maintext>第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安</b>
悟一子曰：前七篇，明金丹大道是修煉先天真一之氣而成，其丹法、根源、火候、始終、下手秘訣、包括無遺。學道者靜觀密察，得師指示，即可共證菩提，立躋仙位。仙師恐世人愚昧，或謂仙佛乃係天生，非凡人可學而至。或謂參悟惟在一心，止自已可求而得。故下文提出玄奘一人，做個榜樣；提出悟空、悟淨、悟能、龍馬，做個作用；見得仙佛人人有分，非天生性成；彼我共濟，非一己孤修也。
但書中設險設怪，作魔作難，至十萬八千之遠，八十一難之多，一十四年之久，又未免起人駭疑畏阻之心；以為必不可至之地，必不可脫之厄，必不可成之功。若然，則是以《西遊》阻絕世人也。仙師立言之意，發明未得真傳，而有千魔萬難之極苦；己得真傳，而有一永得之極樂也。故提綱雲：“我佛造經傳極樂。”正欲以至近至易者，救試驗從生。
若曰：自有此經，而可免十萬八千之遙賒，八十一難之險阻，一十四年之淹久也。現首篇劈頭提出“西遊釋厄”四字，便曉西遊原以釋厄，非有作難也。然則為魔為難，因玄奘未得真傳而設，似宜到大雷音見佛祖傳經之後而得道，何以至淩雲渡，即已脫殼成真？不知大士奉旨尋僧，己傳與五般寶貝。令其收伏三徒，準備腳力，玄奘己密受《緊箍》口訣。真經之傳，己在大士上長安之日，固不必到西天而即可得道也。特借必往西天，以指明大道根源之處；借十萬八千之遠，八十一難之苦，一十四年之久，以指明防危慮險，功程火候之至要。原不遠也，遠生於擔荷之不力，淺迫之便途；知十萬八千之匪遙，而道在目前；頓悟者，一觔鬥而己至矣。原無難也，難生於塵緣之迷惑，僻漏之參差；識八十一難之易解，而樂自無極；大勇者，一金箍棒而己了矣。原非久也，久生於不識藥物之火候，錙兩之奧妙；知一十四年之非久，而經可立致；善知識者，金禁緊而即已入我彀中矣。第不能曆極苦之假，不知極樂之真；不曆極苦之苦，不知極樂之樂；不曆十萬八千、八十一難、一十四年之遠險而且久，不知九九之止一九，兩藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。此經本於《陰符》、《道德》，造自黃、老，仙師特托我佛以闡其教，唐世以廣其為，玄奘以示其標，西遊以演其義，取締以發其旨己耳。倘謂必如玄奘之西遊取經而始可成道，則是上世應鮮古佛真仙，後世斷絕佛胎仙種；為甚繁甚難甚幽遠，人人必不可得之道，非至簡至易至切近，必可共得之道，則天違我佛傳經之婆心矣。我佛傳經，妙有二義：未得道者，令如玄奘之往西而取經；己得道者，令如悟之到西而皈佛。總一傳也，總傳一極樂也。其經旨之微妙，在人神明而察識之，故必觀音大士之神觀為能奉行也。
篇首一詩，言參禪冥悟之眾，虛費工夫，如“磨磚作鏡”而不可鑒形；“積雪為糧”，而不可充饑，到老無成，迷誤年少。其言“毛吞大海，芥納須彌”，總屬無據之說，而“金色頭陀”，未免傍觀微笑矣。人能悟此，則“超十地三乘”；滯此而不能悟，則入於“四生六道”，而輪回萬劫，不可脫也。誰人能聽得“絕想崖前，無陰樹下”，恍惚杳冥之中，有杜宇一聲之春信，忽然驚破曉夢耶？因致“曹溪路險”，而不可行；“鷲嶺雲深”，而不可到，茫茫無畔，莫可捉摸。此處故人之音信，杳絕無聞耳，須知“千丈冰崖”之間，有“五葉蓮開”，超然而出，有馨香嫋嫋，透垂簾而繞古段也。人能於此中“識破源流”，便見龍王三般之至寶，始可得丹而成仙作佛也。豈彼禪關參覓所得窺其涯涘哉！蓋禪關止在性體上參求，而不從命根上著腳，徒費工夫萬萬，直至老死茫茫，終歸大化。可悲，可惜！是皆不識五行山下心猿之事，並不識五行山下走心猿之事也。
故如來回至雷音寶刹，對諸佛、菩薩道：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有”。言“根本性原”，即本來麵目也。雖難以徑入寂滅，而專從性體參求，至得道之後而觀性原，畢竟寂滅。“同虛空相，一無所有”。言“同虛空相”，則非頑空；言“一無所有”，則非絕無。我所殄滅乖猴之事，三界莫有識是事者。是事乃至真至妙，而非寂滅、頑空者，特以“名生死始”，而法相應如是耳。倘謂性原本空，而莫識是事，則非我之甚深，而徒事寂滅，則亦寂滅而己矣。老子曰：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”無名則死，而為天地之始；有名則生，而入於五行之中。如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，故出不得如來之掌，而超脫五行之外也。
佛祖盂蘭寶盆中，具百樣奇花，千般異果，是“有名，萬物之母”，貞下還元之象。此一問也，即佛祖所謂“我有一寶，秘在形山，諸人還識得麽”之義。故大眾“請如來明示根本”，如來“宣揚正果”，發三五之妙蘊，禪心朗月，真性涵天，此謂天、地、鬼三藏之真經也。總而言之：三藏止三五，三五止一五，一五止一而己。一也者，乃修真之徑，正善之門。此經出於西方，必待東土求取，非有靜觀密察如大士者，不可得也。
如來道：“這一去，要踏看路道，不許在雲霄中行，須是要半雲半霧，謹記路程遠近之數。”言修行者務腳踏實地，循序漸進，不得懸空虛想，躐等妄作。又須機活神圓，毫無執滯，其中有火候功程次第，切須謹記，不可違錯。
五件寶貝之內，有“錦襴袈裟一領”。袈裟，離染之服。錦者，五色深絲織成。在五色為青、黃、赤、白、黑，在五德為仁、義、禮、智、信，在五行為金、木、水、土，在五倫為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在五方為東、西、南、北、中央，在五音為宮、商、角、徵、羽，在五味為鹹、苦、酸、辛、甘，在五季為春、夏、秋、冬四季，至於五官、五穀之類，不可罄述，總一五也，總“錦襴袈裟一領”之寶貝也。“九環錫杖一根”，環者，圓成無端之象。在理數為循環，在陰陽為往還，在火候為九環，在體用為連環，在四隅為圍環，在鬼神為屈伸，在天地為功用，在死生為終始，在四通為無礙，在隱顯莫測為智慧，在因事製宜、隨機應變為權，總一五之中也，總“九環錫杖一根”之寶貝也。此二寶，一是體備，一是功用，故取經人堅心來此，穿則免墮輪回，持則免遭毒害矣。
又三個箍兒，“喚做‘緊箍兒’，雖然一樣三個，而用各不同”。又有“‘金、緊、禁’咒語三篇”。金者，禁也，進退之節也。以金禁製，使無遁情。一用於收大聖，以用為禁；一用於收黑熊，以不貪為禁；一用於收善財，以善舍為禁。用各不同，大士用金銀之妙也。此修丹之秘要，下士聞之，莫不大笑者，故仙師隱示而不顯言。何以故？修道者，物累淨盡，一塵不染，金所首禁，此解常理，人必信以為然。特不知金所首用，倘一刻暫離，則放縱無可約束，而不能使彼入我之門，故惟首用其金，而緊緊禁製，方免逾越狂悖之患。何以故？金者，人見之而莫不首肯，莫不觸目，莫不動念，故金念一動，勢必目昏腦急，刻難自寬，不容不就金聽令矣。真人曰：“欲求天上寶，須用世間財。”乃秘要也。但金雖一色，而用各不同，念亦各別，緊禁之法則一也。若世人蕩檢逾閑，而聖人作金科以禁製之，又一範圍之法門。發露至此，人必以為穿鑿而大笑之，請看篇中“若不伏使喚，可將此箍與他。戴在頭上，自然見肉生根，各依所用咒語念一念，管教他入我門來”之語，卻甚明顯。然則不自吝惜其金，而“金、緊、禁”製仍與前解常理不相悖謬。知此者，靈山腳下，即金頂大仙，堅心求道者，二三年之間，即可至此，原係真言。成道之速者，固如是耳。非謂一十四年，乃其定期也。然五件之中有三個，仍有三五之義，不可不知。
自此，而沙僧現相矣。這沙僧，乃丹道中至要至妙所在，讀者卻又認錯。柳宗元曰：“西海之山有水，散渙無力，不能負芥，及底而後止。故名‘弱水’。”揚子雲《甘泉賦》：“東燭淪海，西耀流沙。”弱水，流沙，西域實有此地名，仙師特借以喻情欲易沉，性基難固，必藉真土以凝結之。真土者，真意也；流沙者，土之無定者也。真土無形，而遍曆九宮，水、金、木、火，無此，不能和合，其功莫尚，故又名“沙和尚”。至“卷簾大將”之名，“蟠桃會上失手打碎玻璃盞”，“七日一次，飛劍穿我購肋”，“沒奈何？尋行人食用”，此等全無意味，未知確有妙義。簾者，所以隔別內外，防閑廉恥，彼熊卷之而無嫌忌。“蟠桃會”，所以合歡心也。“玻璃盞”，千年之水化成，西方至寶，所賴以合歡者惟此。彼用意不誠而失手打碎，各失歡心，褻寶溺職，其罪滋大。“七日”者，天心來複之候也。清夜自思肘腋幽隱之地，紹無抱慚刺痛如飛劍然。豈非徒食取經人之肉，而成無用之妖孽哉！其“九個骷顱”，譬九宮之真土，故水不能沉。“取經人自有用處”，其用處之妙，姑候收伏時再詳。此處“指沙為姓”，起名“沙悟淨”，“入了沙門”，“他洗心滌慮，再不傷生”，可知皈依淨土，須真意真誠，不可疏失，以致傷生害命也。蓋長生命基，全賴此土和合而成。土為煉丹之至要，彼解沙僧為金水者，不知真土之為用而妄揣臆度者矣。
自此，而豬八戒現相矣。豬屬亥，亥中有甲木。木能生火，故曰“語能”。“亥”字從乙，孕也；從二人，男女也。有二首六身，為十月純陰，陽無終絕之理，得生生不已之義。金丹非其和合煆煉，不能成就也。“天河天蓬元帥，隻因帶酒戲弄嫦娥”。蓬者，轉旋無定，遭逢不常，曲直之性，順義而愛金。酒者，水金也，一逢木金，即轉旋無主，雖嫦娥，亦戲弄矣。一靈真性，近於畜類，故“錯了道路”，投在豬胎。甲為陽木，卯為陰木，宜與卯二姐配合。“不上一年死了”，乃陽生陰死之義。“一洞家當，盡歸我受用”，蓋亥中乙孕，得祿於卯也。“吃人度日”，一味嗜酒好色。而“傷生”害命，所以為妖。及得菩薩點化，“如夢方覺”，從正受戒，“斷絕五葷三厭”，故曰“豬八戒。”
自此，而白馬現相矣。古今奉為指南者，以猿為心，以馬為意。若雲：馬是意。心者，意之體；意者，心之用。則齊天大鬧天宮、觔鬥雲等神奇不測，均應係白馬所為。何以專言在猿耶？此可悟白馬之非意矣。白馬者，金象，龍馬也。乾為龍，為馬。馬乃純乾之物，乾乾不息之義。言修道者，必乾乾不息，有大腳力、大負荷如龍馬者，方能至西方而取經耳。彼凡馬無力，不免為鷹愁澗所阻。若認馬為意，彼獨非馬乎，何以被龍馬所吞而必須龍馬耶？但另有一要義又須指明：修道者，以降龍為首務，若放縱恣肆，則自毀其明珠，而為孽龍。腳根不實，不堪載道，何能致遠？故須潛之深淵，韜明養晦，而後可以善其用也。自此，而大聖由潛離隱矣。其先天真乙之妙，己闡悉於前，無庸再贅。
總而明之，木數三，居東；火數二，居南。木能生火，二物同宮，故二與三合而成一五。悟能，亥也，為水火一家也。金數四，居西；水數一，居北。金能生水，二物同宮，故四與一合而成二五。悟空，申也，為金、水一家也。戊、已，本生數五，是三五也。悟淨，為土一家也，三五合而為一，即太極也。太者，至大之謂；極者，至要之稱。其理在混沌之中，一動而生陰陽。陰陽者，氣也。所謂理生氣，而氣寓夫理者也。有先天真乙之氣，而始能生三家；由三家相見之後，而又能生先天真乙之氣，以成嬰兒也。嬰兒全賴此一氣之運用，而後能脫胎以成真人。玄奘，即嬰兒也，故玄奘離不得悟空；即悟能、悟淨，亦離不得悟空也。《悟真篇》曰：“東三南二同成五，北一西方四共之。戊己本居生數五，三家相見結嬰兒。”此的旨也。噫！發明至此，世人莫測所謂，未免妄揣臆度，邪說穢行，將至真無上之妙道，如同兒戲。有誌學道者，務速求真師，逐節指示，免墮輪回。
此回結尾，大聖“見性明心”四字，這“心”字，方著人心上，即前篇菩提祖師所謂“成道之後，須要見性明心者”是也。學道之始，便能見性明心，亦是禪家三乘之妙。但止知無為，不知有作，不過獨修一物之孤陰，何能結丹而成聖胎？終落於空。可悲，可惜！紫陽真人曰：“但見無為為要妙，不如有作是根基。”上陽祖師曰：“到老無為，如何得樂？入室采鉛，是雲有作。大德市朝，又誰知覺？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不錯。九載坐忘，無為功博。行滿三千，與眾共樂。若隻無為，不先有作。此乃愚夫，自相執著！殷勤數語，以曉後學。”蓋見性明心，是得丹以後之專功；攢簇五行，乃作佛成仙之根本。若止見性明心，而不知攢簇五行，必不能超脫輪回也。如唐僧之末成嬰兒，必籍三家以結成；如孫悟空之已定五行，則必見如來以超脫。讀到師徒上無底船彼此相謝之語，便了了。
悟一子曰：前七篇，明金丹大道是修煉先天真一之氣而成，其丹法、根源、火候、始終、下手秘訣、包括無遺。學道者靜觀密察，得師指示，即可共證菩提，立躋仙位。仙師恐世人愚昧，或謂仙佛乃係天生，非凡人可學而至。或謂參悟惟在一心，止自已可求而得。故下文提出玄奘一人，做個榜樣；提出悟空、悟淨、悟能、龍馬，做個作用；見得仙佛人人有分，非天生性成；彼我共濟，非一己孤修也。
但書中設險設怪，作魔作難，至十萬八千之遠，八十一難之多，一十四年之久，又未免起人駭疑畏阻之心；以為必不可至之地，必不可脫之厄，必不可成之功。若然，則是以《西遊》阻絕世人也。仙師立言之意，發明未得真傳，而有千魔萬難之極苦；己得真傳，而有一永得之極樂也。故提綱雲：“我佛造經傳極樂。”正欲以至近至易者，救試驗從生。
若曰：自有此經，而可免十萬八千之遙賒，八十一難之險阻，一十四年之淹久也。現首篇劈頭提出“西遊釋厄”四字，便曉西遊原以釋厄，非有作難也。然則為魔為難，因玄奘未得真傳而設，似宜到大雷音見佛祖傳經之後而得道，何以至淩雲渡，即已脫殼成真？不知大士奉旨尋僧，己傳與五般寶貝。令其收伏三徒，準備腳力，玄奘己密受《緊箍》口訣。真經之傳，己在大士上長安之日，固不必到西天而即可得道也。特借必往西天，以指明大道根源之處；借十萬八千之遠，八十一難之苦，一十四年之久，以指明防危慮險，功程火候之至要。原不遠也，遠生於擔荷之不力，淺迫之便途；知十萬八千之匪遙，而道在目前；頓悟者，一觔鬥而己至矣。原無難也，難生於塵緣之迷惑，僻漏之參差；識八十一難之易解，而樂自無極；大勇者，一金箍棒而己了矣。原非久也，久生於不識藥物之火候，錙兩之奧妙；知一十四年之非久，而經可立致；善知識者，金禁緊而即已入我彀中矣。第不能曆極苦之假，不知極樂之真；不曆極苦之苦，不知極樂之樂；不曆十萬八千、八十一難、一十四年之遠險而且久，不知九九之止一九，兩藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。此經本於《陰符》、《道德》，造自黃、老，仙師特托我佛以闡其教，唐世以廣其為，玄奘以示其標，西遊以演其義，取締以發其旨己耳。倘謂必如玄奘之西遊取經而始可成道，則是上世應鮮古佛真仙，後世斷絕佛胎仙種；為甚繁甚難甚幽遠，人人必不可得之道，非至簡至易至切近，必可共得之道，則天違我佛傳經之婆心矣。我佛傳經，妙有二義：未得道者，令如玄奘之往西而取經；己得道者，令如悟之到西而皈佛。總一傳也，總傳一極樂也。其經旨之微妙，在人神明而察識之，故必觀音大士之神觀為能奉行也。
篇首一詩，言參禪冥悟之眾，虛費工夫，如“磨磚作鏡”而不可鑒形；“積雪為糧”，而不可充饑，到老無成，迷誤年少。其言“毛吞大海，芥納須彌”，總屬無據之說，而“金色頭陀”，未免傍觀微笑矣。人能悟此，則“超十地三乘”；滯此而不能悟，則入於“四生六道”，而輪回萬劫，不可脫也。誰人能聽得“絕想崖前，無陰樹下”，恍惚杳冥之中，有杜宇一聲之春信，忽然驚破曉夢耶？因致“曹溪路險”，而不可行；“鷲嶺雲深”，而不可到，茫茫無畔，莫可捉摸。此處故人之音信，杳絕無聞耳，須知“千丈冰崖”之間，有“五葉蓮開”，超然而出，有馨香嫋嫋，透垂簾而繞古段也。人能於此中“識破源流”，便見龍王三般之至寶，始可得丹而成仙作佛也。豈彼禪關參覓所得窺其涯涘哉！蓋禪關止在性體上參求，而不從命根上著腳，徒費工夫萬萬，直至老死茫茫，終歸大化。可悲，可惜！是皆不識五行山下心猿之事，並不識五行山下走心猿之事也。
故如來回至雷音寶刹，對諸佛、菩薩道：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有”。言“根本性原”，即本來麵目也。雖難以徑入寂滅，而專從性體參求，至得道之後而觀性原，畢竟寂滅。“同虛空相，一無所有”。言“同虛空相”，則非頑空；言“一無所有”，則非絕無。我所殄滅乖猴之事，三界莫有識是事者。是事乃至真至妙，而非寂滅、頑空者，特以“名生死始”，而法相應如是耳。倘謂性原本空，而莫識是事，則非我之甚深，而徒事寂滅，則亦寂滅而己矣。老子曰：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”無名則死，而為天地之始；有名則生，而入於五行之中。如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，故出不得如來之掌，而超脫五行之外也。
佛祖盂蘭寶盆中，具百樣奇花，千般異果，是“有名，萬物之母”，貞下還元之象。此一問也，即佛祖所謂“我有一寶，秘在形山，諸人還識得麽”之義。故大眾“請如來明示根本”，如來“宣揚正果”，發三五之妙蘊，禪心朗月，真性涵天，此謂天、地、鬼三藏之真經也。總而言之：三藏止三五，三五止一五，一五止一而己。一也者，乃修真之徑，正善之門。此經出於西方，必待東土求取，非有靜觀密察如大士者，不可得也。
如來道：“這一去，要踏看路道，不許在雲霄中行，須是要半雲半霧，謹記路程遠近之數。”言修行者務腳踏實地，循序漸進，不得懸空虛想，躐等妄作。又須機活神圓，毫無執滯，其中有火候功程次第，切須謹記，不可違錯。
五件寶貝之內，有“錦襴袈裟一領”。袈裟，離染之服。錦者，五色深絲織成。在五色為青、黃、赤、白、黑，在五德為仁、義、禮、智、信，在五行為金、木、水、土，在五倫為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在五方為東、西、南、北、中央，在五音為宮、商、角、徵、羽，在五味為鹹、苦、酸、辛、甘，在五季為春、夏、秋、冬四季，至於五官、五穀之類，不可罄述，總一五也，總“錦襴袈裟一領”之寶貝也。“九環錫杖一根”，環者，圓成無端之象。在理數為循環，在陰陽為往還，在火候為九環，在體用為連環，在四隅為圍環，在鬼神為屈伸，在天地為功用，在死生為終始，在四通為無礙，在隱顯莫測為智慧，在因事製宜、隨機應變為權，總一五之中也，總“九環錫杖一根”之寶貝也。此二寶，一是體備，一是功用，故取經人堅心來此，穿則免墮輪回，持則免遭毒害矣。
又三個箍兒，“喚做‘緊箍兒’，雖然一樣三個，而用各不同”。又有“‘金、緊、禁’咒語三篇”。金者，禁也，進退之節也。以金禁製，使無遁情。一用於收大聖，以用為禁；一用於收黑熊，以不貪為禁；一用於收善財，以善舍為禁。用各不同，大士用金銀之妙也。此修丹之秘要，下士聞之，莫不大笑者，故仙師隱示而不顯言。何以故？修道者，物累淨盡，一塵不染，金所首禁，此解常理，人必信以為然。特不知金所首用，倘一刻暫離，則放縱無可約束，而不能使彼入我之門，故惟首用其金，而緊緊禁製，方免逾越狂悖之患。何以故？金者，人見之而莫不首肯，莫不觸目，莫不動念，故金念一動，勢必目昏腦急，刻難自寬，不容不就金聽令矣。真人曰：“欲求天上寶，須用世間財。”乃秘要也。但金雖一色，而用各不同，念亦各別，緊禁之法則一也。若世人蕩檢逾閑，而聖人作金科以禁製之，又一範圍之法門。發露至此，人必以為穿鑿而大笑之，請看篇中“若不伏使喚，可將此箍與他。戴在頭上，自然見肉生根，各依所用咒語念一念，管教他入我門來”之語，卻甚明顯。然則不自吝惜其金，而“金、緊、禁”製仍與前解常理不相悖謬。知此者，靈山腳下，即金頂大仙，堅心求道者，二三年之間，即可至此，原係真言。成道之速者，固如是耳。非謂一十四年，乃其定期也。然五件之中有三個，仍有三五之義，不可不知。
自此，而沙僧現相矣。這沙僧，乃丹道中至要至妙所在，讀者卻又認錯。柳宗元曰：“西海之山有水，散渙無力，不能負芥，及底而後止。故名‘弱水’。”揚子雲《甘泉賦》：“東燭淪海，西耀流沙。”弱水，流沙，西域實有此地名，仙師特借以喻情欲易沉，性基難固，必藉真土以凝結之。真土者，真意也；流沙者，土之無定者也。真土無形，而遍曆九宮，水、金、木、火，無此，不能和合，其功莫尚，故又名“沙和尚”。至“卷簾大將”之名，“蟠桃會上失手打碎玻璃盞”，“七日一次，飛劍穿我購肋”，“沒奈何？尋行人食用”，此等全無意味，未知確有妙義。簾者，所以隔別內外，防閑廉恥，彼熊卷之而無嫌忌。“蟠桃會”，所以合歡心也。“玻璃盞”，千年之水化成，西方至寶，所賴以合歡者惟此。彼用意不誠而失手打碎，各失歡心，褻寶溺職，其罪滋大。“七日”者，天心來複之候也。清夜自思肘腋幽隱之地，紹無抱慚刺痛如飛劍然。豈非徒食取經人之肉，而成無用之妖孽哉！其“九個骷顱”，譬九宮之真土，故水不能沉。“取經人自有用處”，其用處之妙，姑候收伏時再詳。此處“指沙為姓”，起名“沙悟淨”，“入了沙門”，“他洗心滌慮，再不傷生”，可知皈依淨土，須真意真誠，不可疏失，以致傷生害命也。蓋長生命基，全賴此土和合而成。土為煉丹之至要，彼解沙僧為金水者，不知真土之為用而妄揣臆度者矣。
自此，而豬八戒現相矣。豬屬亥，亥中有甲木。木能生火，故曰“語能”。“亥”字從乙，孕也；從二人，男女也。有二首六身，為十月純陰，陽無終絕之理，得生生不已之義。金丹非其和合煆煉，不能成就也。“天河天蓬元帥，隻因帶酒戲弄嫦娥”。蓬者，轉旋無定，遭逢不常，曲直之性，順義而愛金。酒者，水金也，一逢木金，即轉旋無主，雖嫦娥，亦戲弄矣。一靈真性，近於畜類，故“錯了道路”，投在豬胎。甲為陽木，卯為陰木，宜與卯二姐配合。“不上一年死了”，乃陽生陰死之義。“一洞家當，盡歸我受用”，蓋亥中乙孕，得祿於卯也。“吃人度日”，一味嗜酒好色。而“傷生”害命，所以為妖。及得菩薩點化，“如夢方覺”，從正受戒，“斷絕五葷三厭”，故曰“豬八戒。”
自此，而白馬現相矣。古今奉為指南者，以猿為心，以馬為意。若雲：馬是意。心者，意之體；意者，心之用。則齊天大鬧天宮、觔鬥雲等神奇不測，均應係白馬所為。何以專言在猿耶？此可悟白馬之非意矣。白馬者，金象，龍馬也。乾為龍，為馬。馬乃純乾之物，乾乾不息之義。言修道者，必乾乾不息，有大腳力、大負荷如龍馬者，方能至西方而取經耳。彼凡馬無力，不免為鷹愁澗所阻。若認馬為意，彼獨非馬乎，何以被龍馬所吞而必須龍馬耶？但另有一要義又須指明：修道者，以降龍為首務，若放縱恣肆，則自毀其明珠，而為孽龍。腳根不實，不堪載道，何能致遠？故須潛之深淵，韜明養晦，而後可以善其用也。自此，而大聖由潛離隱矣。其先天真乙之妙，己闡悉於前，無庸再贅。
總而明之，木數三，居東；火數二，居南。木能生火，二物同宮，故二與三合而成一五。悟能，亥也，為水火一家也。金數四，居西；水數一，居北。金能生水，二物同宮，故四與一合而成二五。悟空，申也，為金、水一家也。戊、已，本生數五，是三五也。悟淨，為土一家也，三五合而為一，即太極也。太者，至大之謂；極者，至要之稱。其理在混沌之中，一動而生陰陽。陰陽者，氣也。所謂理生氣，而氣寓夫理者也。有先天真乙之氣，而始能生三家；由三家相見之後，而又能生先天真乙之氣，以成嬰兒也。嬰兒全賴此一氣之運用，而後能脫胎以成真人。玄奘，即嬰兒也，故玄奘離不得悟空；即悟能、悟淨，亦離不得悟空也。《悟真篇》曰：“東三南二同成五，北一西方四共之。戊己本居生數五，三家相見結嬰兒。”此的旨也。噫！發明至此，世人莫測所謂，未免妄揣臆度，邪說穢行，將至真無上之妙道，如同兒戲。有誌學道者，務速求真師，逐節指示，免墮輪回。
此回結尾，大聖“見性明心”四字，這“心”字，方著人心上，即前篇菩提祖師所謂“成道之後，須要見性明心者”是也。學道之始，便能見性明心，亦是禪家三乘之妙。但止知無為，不知有作，不過獨修一物之孤陰，何能結丹而成聖胎？終落於空。可悲，可惜！紫陽真人曰：“但見無為為要妙，不如有作是根基。”上陽祖師曰：“到老無為，如何得樂？入室采鉛，是雲有作。大德市朝，又誰知覺？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不錯。九載坐忘，無為功博。行滿三千，與眾共樂。若隻無為，不先有作。此乃愚夫，自相執著！殷勤數語，以曉後學。”蓋見性明心，是得丹以後之專功；攢簇五行，乃作佛成仙之根本。若止見性明心，而不知攢簇五行，必不能超脫輪回也。如唐僧之末成嬰兒，必籍三家以結成；如孫悟空之已定五行，則必見如來以超脫。讀到師徒上無底船彼此相謝之語，便了了。