<b ss=maintext>第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧</b>
悟一子曰：舜曰：“人心惟危。”莊子：“憤驕而不可係者，其惟人心乎！”危也，憤驕也，深著人心之險也。《尚書》五子之歌曰“若朽索之馭六馬”，以六馬喻人心也。然禦馬在乎羈靮，禦心在乎主敬。敬者，聖人所以成始而成終者也。故修行學道，出門頭一步工夫，全要製禦人心之險，不遭其陷阱也。
此回乃三藏西遊第一步，眾僧議論定旨，紛紛說得艱難。三藏曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”說者謂此二句了了全部宗旨，別無些子剩卻。噫！認人心為道心，是認心為道，認假為真，大錯了也！不知此心種種皆魔，務須斬滅除根，切要堅強剛斷而己。若心滅已了宗旨，何必又向西方取大乘真經耶？此便是肉眼愚迷，不識活佛真形有丈六金身之妙。如出門到山河邊界，便錯走了路徑，忽然失足跌落坑坎之中矣。篇中顯已演出，故“心生”、“魔生”二語，不過指出人心之險，教人首先下手，為起腳之地耳。
三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎現。人心猶虎也，虎陷人與心之陷人無異，陷於心穴與陷於虎穴何殊！何以見之？結詩雲：“南山白額王。”南為離，為丙，丙火長生在寅，為寅將軍，明指寅將軍為心也。又恐世人不識，襯出熊、特二魔以證之。熊屬火，寅中之所生；特屬土，丙中之所生也。魔王曰：“自送上門來。”總形容人心自陷之險也。然人心險於疑二，而不險於惟一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。”下文金星，即一之本性。二者，凡心；一者，道心。此時三藏昏沉沉無主，不能得命；得命之道，惟仗真一之金。“忽見老叟手持拄杖”，即本性之主持而可得命也，故謝老叟搭救性命。
老叟遂問：“可曾疏失什麽東西？”三藏答以“兩個從人被食，而不知行李馬匹在何處”。老叟指道：“那不是一匹馬，兩個包袱？”三藏回頭，果是他物件，心才放下。此等閑言，卻是要義。蓋“二從人”為凡心，己陷阱而被食，三藏得見主持，而道心獨存。一馬兩包袱，道心之象，乃原來之故物未失，而向西有基，才放下心也。金星引出坑陷而複指前有神徒，益指明既有道心，當堅心進發。人已共濟，而難以獨行自至也。
老叟道：“此是雙叉嶺，乃虎狼窠穴。”又雲：“隻因你本性元明，所以吃你不得。”此等觀點，極大明顯。三藏既而遇虎遇蛇，種種魔毒，明知心中自生，而無可解脫。孤身無策，隻得放下身心，聽天所命。此便是本性元明，滅卻人心，暫存天心之一候也。然此處為天人去來交並之途，故身在峻嶺之間而進退維穀。“雙叉”之義，即墨子悲歧路，可以東南，可以西北之時也，所有白額王、劉太保爭持交戰於其間。一人一獸，分明寫出人獸之關，惟正可除邪，而平欲勝理。能主敬自持，勇猛剛克，則心魔自滅，而可食肉寢皮矣。
“劉”者，謂可勝殷，而遏劉止殺；“伯”者，謂能爭長，而把持家政；“欽”者，內恭而外欽，主敬以自持也。“手執剛叉”者，剛強而不可屈，“號‘鎮山太保’”者，鎮靜而不可撓，主敬不在心之外，以為同鄉；行敬首先孝之中，故為孝子。惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故獨鎮荒山而不險。以虎狼充家常之茶飯，剛足以除欲也；以念經盡超度之孝思，誠可以格幽也。“敬”之一字，固安危夷儉之津梁也。然尚與虎狼為位，而不能超膠樊籠；止可鎮保此山，而不能離越界外。到兩界山來免畏阻，蓋在天人之分途，而不能從一前進也，此之謂能留僧而不能送僧。
籲！山君食僧而留僧，食其二也；鎮山食虎而留僧，留其一也。然則非虎食之，僧自食之；非欽留之，僧自留之而已。若雙叉嶺、兩界山，則又有辨“雙叉”為人獸相持之路，“兩界”為性命進止之途，不可不識。
悟一子曰：舜曰：“人心惟危。”莊子：“憤驕而不可係者，其惟人心乎！”危也，憤驕也，深著人心之險也。《尚書》五子之歌曰“若朽索之馭六馬”，以六馬喻人心也。然禦馬在乎羈靮，禦心在乎主敬。敬者，聖人所以成始而成終者也。故修行學道，出門頭一步工夫，全要製禦人心之險，不遭其陷阱也。
此回乃三藏西遊第一步，眾僧議論定旨，紛紛說得艱難。三藏曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”說者謂此二句了了全部宗旨，別無些子剩卻。噫！認人心為道心，是認心為道，認假為真，大錯了也！不知此心種種皆魔，務須斬滅除根，切要堅強剛斷而己。若心滅已了宗旨，何必又向西方取大乘真經耶？此便是肉眼愚迷，不識活佛真形有丈六金身之妙。如出門到山河邊界，便錯走了路徑，忽然失足跌落坑坎之中矣。篇中顯已演出，故“心生”、“魔生”二語，不過指出人心之險，教人首先下手，為起腳之地耳。
三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎現。人心猶虎也，虎陷人與心之陷人無異，陷於心穴與陷於虎穴何殊！何以見之？結詩雲：“南山白額王。”南為離，為丙，丙火長生在寅，為寅將軍，明指寅將軍為心也。又恐世人不識，襯出熊、特二魔以證之。熊屬火，寅中之所生；特屬土，丙中之所生也。魔王曰：“自送上門來。”總形容人心自陷之險也。然人心險於疑二，而不險於惟一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。”下文金星，即一之本性。二者，凡心；一者，道心。此時三藏昏沉沉無主，不能得命；得命之道，惟仗真一之金。“忽見老叟手持拄杖”，即本性之主持而可得命也，故謝老叟搭救性命。
老叟遂問：“可曾疏失什麽東西？”三藏答以“兩個從人被食，而不知行李馬匹在何處”。老叟指道：“那不是一匹馬，兩個包袱？”三藏回頭，果是他物件，心才放下。此等閑言，卻是要義。蓋“二從人”為凡心，己陷阱而被食，三藏得見主持，而道心獨存。一馬兩包袱，道心之象，乃原來之故物未失，而向西有基，才放下心也。金星引出坑陷而複指前有神徒，益指明既有道心，當堅心進發。人已共濟，而難以獨行自至也。
老叟道：“此是雙叉嶺，乃虎狼窠穴。”又雲：“隻因你本性元明，所以吃你不得。”此等觀點，極大明顯。三藏既而遇虎遇蛇，種種魔毒，明知心中自生，而無可解脫。孤身無策，隻得放下身心，聽天所命。此便是本性元明，滅卻人心，暫存天心之一候也。然此處為天人去來交並之途，故身在峻嶺之間而進退維穀。“雙叉”之義，即墨子悲歧路，可以東南，可以西北之時也，所有白額王、劉太保爭持交戰於其間。一人一獸，分明寫出人獸之關，惟正可除邪，而平欲勝理。能主敬自持，勇猛剛克，則心魔自滅，而可食肉寢皮矣。
“劉”者，謂可勝殷，而遏劉止殺；“伯”者，謂能爭長，而把持家政；“欽”者，內恭而外欽，主敬以自持也。“手執剛叉”者，剛強而不可屈，“號‘鎮山太保’”者，鎮靜而不可撓，主敬不在心之外，以為同鄉；行敬首先孝之中，故為孝子。惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故獨鎮荒山而不險。以虎狼充家常之茶飯，剛足以除欲也；以念經盡超度之孝思，誠可以格幽也。“敬”之一字，固安危夷儉之津梁也。然尚與虎狼為位，而不能超膠樊籠；止可鎮保此山，而不能離越界外。到兩界山來免畏阻，蓋在天人之分途，而不能從一前進也，此之謂能留僧而不能送僧。
籲！山君食僧而留僧，食其二也；鎮山食虎而留僧，留其一也。然則非虎食之，僧自食之；非欽留之，僧自留之而已。若雙叉嶺、兩界山，則又有辨“雙叉”為人獸相持之路，“兩界”為性命進止之途，不可不識。