<b ss=maintext>第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪</b>
悟一子曰：《參同契》曰：“是非曆髒法，內觀有所思。”言真陰真陽之寶貝，非曆觀五髒、思想索取而可得。前回老僧身居觀音院，思想謀得袈裟，比之內觀其心而用心謀索者。豈知用心謀索，則心火灼熾，將心火自焚，未免大地火坑，非惟水不救火勢，必真寶反陷入下田，如彼黑熊竊去袈裟也。此正誤用心機之害，故篇首道：“恨我那不識人的老剝皮，使心用心，今日反害了自己。”頗為醒露。
然舍觀心強致之法，而致力於腎髒，乃襲摶砂煉汞之浮談，龍是傍門外道！此一條黑漢，即下田之妖怪也。道士是其氣，故名“淩虛”；秀士是其質，故穿白衣。稱“佛衣會”者，明僅識其表之名，而未識其中實也。曰“黑風山黑風洞”，狀水宮之氣色；“鐵盔、烏甲、皂抱、烏靴”，形坎府之情形。行者一篇自敘，俱修真之的旨。惟“他說身內有丹藥，外邊采取枉徒勞”，正專指致力於腎髒煉汞采取者之非法，緊對後篇天蓬之自救為真正本來天然配合也。
“那怪與行者爭鬧，至紅日當午，收兵吃飯。”乃腎氣當午而衰，心血當午而生之時，故如關門寫帖，而請金池老上人也。謙曰“侍生”，居其下；尊曰“上人”，處其上。其義著矣。夫熊羆屬火，而為黑漢，腎中之欲焰也；金池屬木，而稱丹房，心內之淫液也。彼此有相見之候，亦能裨益，可為黨援。以氣類交感，故曰：“傳他些服氣法。”仙師恐人不解前和尚之為邪心，故有行者就變做和尚一節，以明和尚之即心猿也。“入其洞內，觀其對聯，靜深幽居”之句，原是知命之處。但行采取之怪術，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨經識破再戰，勝負不分。行者道：“我也硬不多，隻戰個手平。”蓋行者之剛健，比之真金；熊羆之堅僻，比之頓鐵。金鐵不相入，旗鼓適相當也。但頑鐵亦可化金，特未經點化以收取之耳。故又提出往南海尋觀音一事，明仍須在觀心自在處討尋收伏之法。你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽斷，轉白而為麵，更不容填土狼籍，劈頭作餅，化蒼而成丹。
“行者見盤底下有‘淩虛子製’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之機，故教菩薩將計就計，以認取袈裟也。仙丹本不能舍此而成，特其作用舛錯，故爾埋沒寶貝。今即以其人之道，還治其人之身，不須另起爐鍾，致滋跋涉，何也？真妄止爭一念，彼此原無一理。苟能神明變化，此可為彼，彼可為此，便是和合丹頭，潛通造化之妙。故菩薩可變妖精，妖精還是菩薩，總發明人我同源，絕非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，難以暫離也。
二粒仙丹行者先吃，假者可從真而化；行者另變，真者就假而變，變化無常，隱現莫測，一而二，二而一，總是無也。行者入口即收伏妖怪，見感應神交之理。“早已從鼻孔中出去”，見轉移神速之機。“行者恐耽閣工夫，意欲打死”，所謂無功，功裏施功，“菩薩急止住道：‘我有用他處。’”所謂有用，用中無用也。“黑漢願歸正果，菩薩摩頂受戒，一片野心今日定，無窮頑性此時收”，得自在之心而屏馳情之欲，勢使然也。袈裟失而複得，熊羆徑歸大海，黑風洞不變作觀者院。
悟一子曰：《參同契》曰：“是非曆髒法，內觀有所思。”言真陰真陽之寶貝，非曆觀五髒、思想索取而可得。前回老僧身居觀音院，思想謀得袈裟，比之內觀其心而用心謀索者。豈知用心謀索，則心火灼熾，將心火自焚，未免大地火坑，非惟水不救火勢，必真寶反陷入下田，如彼黑熊竊去袈裟也。此正誤用心機之害，故篇首道：“恨我那不識人的老剝皮，使心用心，今日反害了自己。”頗為醒露。
然舍觀心強致之法，而致力於腎髒，乃襲摶砂煉汞之浮談，龍是傍門外道！此一條黑漢，即下田之妖怪也。道士是其氣，故名“淩虛”；秀士是其質，故穿白衣。稱“佛衣會”者，明僅識其表之名，而未識其中實也。曰“黑風山黑風洞”，狀水宮之氣色；“鐵盔、烏甲、皂抱、烏靴”，形坎府之情形。行者一篇自敘，俱修真之的旨。惟“他說身內有丹藥，外邊采取枉徒勞”，正專指致力於腎髒煉汞采取者之非法，緊對後篇天蓬之自救為真正本來天然配合也。
“那怪與行者爭鬧，至紅日當午，收兵吃飯。”乃腎氣當午而衰，心血當午而生之時，故如關門寫帖，而請金池老上人也。謙曰“侍生”，居其下；尊曰“上人”，處其上。其義著矣。夫熊羆屬火，而為黑漢，腎中之欲焰也；金池屬木，而稱丹房，心內之淫液也。彼此有相見之候，亦能裨益，可為黨援。以氣類交感，故曰：“傳他些服氣法。”仙師恐人不解前和尚之為邪心，故有行者就變做和尚一節，以明和尚之即心猿也。“入其洞內，觀其對聯，靜深幽居”之句，原是知命之處。但行采取之怪術，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨經識破再戰，勝負不分。行者道：“我也硬不多，隻戰個手平。”蓋行者之剛健，比之真金；熊羆之堅僻，比之頓鐵。金鐵不相入，旗鼓適相當也。但頑鐵亦可化金，特未經點化以收取之耳。故又提出往南海尋觀音一事，明仍須在觀心自在處討尋收伏之法。你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽斷，轉白而為麵，更不容填土狼籍，劈頭作餅，化蒼而成丹。
“行者見盤底下有‘淩虛子製’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之機，故教菩薩將計就計，以認取袈裟也。仙丹本不能舍此而成，特其作用舛錯，故爾埋沒寶貝。今即以其人之道，還治其人之身，不須另起爐鍾，致滋跋涉，何也？真妄止爭一念，彼此原無一理。苟能神明變化，此可為彼，彼可為此，便是和合丹頭，潛通造化之妙。故菩薩可變妖精，妖精還是菩薩，總發明人我同源，絕非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，難以暫離也。
二粒仙丹行者先吃，假者可從真而化；行者另變，真者就假而變，變化無常，隱現莫測，一而二，二而一，總是無也。行者入口即收伏妖怪，見感應神交之理。“早已從鼻孔中出去”，見轉移神速之機。“行者恐耽閣工夫，意欲打死”，所謂無功，功裏施功，“菩薩急止住道：‘我有用他處。’”所謂有用，用中無用也。“黑漢願歸正果，菩薩摩頂受戒，一片野心今日定，無窮頑性此時收”，得自在之心而屏馳情之欲，勢使然也。袈裟失而複得，熊羆徑歸大海，黑風洞不變作觀者院。