<b ss=maintext>第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃</b>
悟一子曰：金丹，真陰真陽之氣交結而成，法天地自然之運，曆四時七十二候，貞下還元，毫無矯強造作。徹悟老子觀微觀妙之義，方知至道不繁，簡易自在，取而服之，盡性至命，立躋聖位矣。此篇正明收服金丹下手之妙用，即觀音奉旨上長安釋厄救難之密諦，乃一部《釋厄傳》之大元本、大結穴。篇在四十九者，明大衍之數五十，其用四十有九，在此也。仙師筆不能盡顯，特描寫觀音魚籃妙相，昭示後人，其中蘊義無窮，包涵萬象，非洞曉陰陽，深明造化者，未易窺其一二。讀者謂《西遊》無多伎倆，每到事急處，惟有請南海菩薩一著，真捫槃揣□（上“竹”下“龠”）之見也。
二徒計議下水尋師，八戒馱行者真假二身，明三人同誌，急須問友尋師；身外有身，豈可當麵不識？曰：“老孫在這裏。”耳根頭，叫不醒呆人胡弄，曰：“你還馱著我。”歌聲處，你還有我的原身。快走快走莫遲疑，抬頭便是水黿第。變蝦毋，問蝦婆，大肚姆姆說生機；見石厘，聽石匣，活墓真師哭死路。誇若得弟子同尋至，何患真經不到家！
三藏恨聲而哭，曆敘水災，非恨水也；正言自生時以至歸泉，莫非水之為用，不可忽也。行者叫道：“師父，莫恨水災。經雲：‘土乃五行之母，木乃五行之源。無土不生，無水不長。’”即“四象五行全藉土，九宮八卦豈離土”之義。言下分明，無須注腳。行者探明消息，著八戒、沙僧入水索戰而不同往者，何也？怪本水中真金，合陰陽五行之氣，攢簇已成，特因阻符陽火之運用未到，時候不來，故不能返本還元，以歸正果。止須八戒之木火煆練，沙僧之真土以製伏之耳。
“手執一根九瓣赤銅錘”，純陽數足，特立獨行之象。八戒道：“你假做甚麽靈感大王，專在陳家莊吃童男童女。我本是陳清家一秤金，你不認得我也？”非欲大王認得也，正欲修丹之士認得。此時唯有女相出現，而無事乎童男也。三個在水底下一場好殺，不可仍認作攢簇五行結胎時候，乃胎成之後運火十月之攢簇也。
詞雲“有分有緣成大道”，陰陽交媾也。“相生相克秉恒沙”，加火煆煉也。“土克水，水幹見底”，水得土而凝也。“水生木。木旺開花”，木得水而榮也。參禪法，則混融而歸一體；煉還丹，則分見麵伏三家。“土是母，發金芽，金生神水產嬰娃”，言土能生金水也。“水為本，潤木花，木有輝煌烈火霞”，言木火能煆金也。“攢簇五行皆別異，故然變臉各爭差”，言此煆煉之時，雖亦攢簇之象，而火候情形，時時變換，皆別異不同，故工僧與怪相戰而變臉爭差，有由然也。讀者認此詞為五行生克套語，失其妙諦矣。
“二人詐敗，引出水而戰。未三合，又淬於水。”火功未足，未可收伏也。“二人還去索戰”，火功再進也。鱖婆對大聖說出“大鬧天宮混元一氣太乙金仙齊天大聖，如今皈依佛教。大王今後再莫與他戰了。”誇大聖之始末，乃以明金丹為混元一氣，從八卦爐中煆煉而成。火功既足之候，急宜退守，以待運通超說。即崔公《入藥鏡》所雲“受氣吉，防危凶。火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳”是也。故下文妖精道：“賢妹所見甚長，把門緊閉了。”“任君門外叫，隻是不開門。”行者道：“你兩個隻在河岸上巡視著，不可放他走了。”俱是罷功守城，防危慮險，恐有“夜半急風雷”之患也。
丹陽祖師曰：“水中火發休心景，雪裏開花滅意春。”即怪物高壘千層，閉門不出之候。定性歸真，有自然而然之妙；普陀自在之菩薩，所以有不期然而自動者矣。菩薩不待行者拜問，“不許人隨侍，自入竹林裏觀玩。”早知妖精當收伏之時，應預製收伏之器，對神觀之妙用。非可令人共知也。令大聖“聊坐片時，待菩薩出來。”因時候未至，自須守待，無所用其躁心也。見紅孩兒笑道：“你那時節魔業迷心，今朝得成正果，才知老孫是好人。”正明此時乃嬰兒現相之時。今日之魔，亦如紅孩兒，非得菩薩運神功收伏，不成正果。雖了性了命一理，而收伏各有時節也。行者心焦，恐遲了，傷師之命。時過而金丹走失，失其命矣。“菩薩分付，隻等他自己出來。”見金丹之脫胎有候，須待其自出來也。
描寫菩薩竹林之妙相，皆自天然，不假裝束，顯男女於一相，分清濁為兩般；忽忙中卻甚自在，坐忘內全是條理。神觀法器真玄妙，甘露慈雲灑碧空。噫！妙哉！通天河妖怪根源，惟菩薩識得；竹林裏削篾做甚，豈諸天能知？重整家事無多物，隻手提個紫竹籃兒；救取唐僧莫誤時，拘不得那著衣登座。未梳妝的菩薩，卻像似逼將來的穩婆；上溜頭拴籃兒，分明是逆流間的漁父。
菩薩念頌子道：“死的去，活的住！死的去，活的住！”神哉！神哉！生死機關，盡在手中，下手妙訣，不離口授，其顛倒去來之妙，言不能顯，第就淺義而論：“住”者，人之主，心苗與腎氣而交結，故成活，入我“門”來便是“闊”。“去”者，一之亡，七情與歹意而俱存，故就死，到得“敝”時應自“斃”。活者，神也，氣之清，故上達而住，得一以成佳妙，離人以自主持，住其自住，非菩薩住之也。死者，物也，質之濁，故下流而去，著水則犯法綱，如刃則遭劫運，去其自去，刃非菩薩去之也。經雲：“菩薩於法，應無所住。”今雲“住”，生於活也，活即無住，無住生住也。去由於死，死即住也，住故去。頌子之顯義也，其秘妙處不能筆顯。
“亮灼灼一尾金魚”，忽然自入籃來，特菩薩能神觀其候耳。菩薩何心哉？溯其本來，出自蓮花而無染；究其手段，由於九轉而歸一。“海潮泛漲”，明其降世成精之因緣；“掐指巡紋”，計其數是還元之時候。“運神功，織竹籃，收怪現相”，以示凡人，大慈大悲，靈感有如此，蓋大王即一大士之化身。經雲：“觀音菩薩，成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生”是也。大士得龍女、紅孩，而顯了性之宗源；大王得童男童女，而現了命之根蒂。是一是二。陳家莊眾信人等，家家自有靈感大士，魚籃之妙相，自有收伏靈感大王之妙法，奈何不敬信而尊奉之哉！
大王收入魚籃，唐僧即已得命，老黿仍歸故宅還元，即是通天已成普渡慈航，何用打船辦篙。“忽然河中高叫”，從“知悟本成靈”，“端的是真”，“怎敢虛謬”？放心穩渡勝層冰，“歪一歪，不成正果“；踏蓋站身分左右，牽上馬，確是河圖。噫！白黿背上，放出五色毫光；通天界裏，話盡無生玄妙。返本還元，全憑自在；脫殼成真，須問佛祖。能上無底船，蓋緣此處種靈根；取得有字經，還從是河經曆去。朝天發誓不差池，我問我問休忘記。
悟一子曰：金丹，真陰真陽之氣交結而成，法天地自然之運，曆四時七十二候，貞下還元，毫無矯強造作。徹悟老子觀微觀妙之義，方知至道不繁，簡易自在，取而服之，盡性至命，立躋聖位矣。此篇正明收服金丹下手之妙用，即觀音奉旨上長安釋厄救難之密諦，乃一部《釋厄傳》之大元本、大結穴。篇在四十九者，明大衍之數五十，其用四十有九，在此也。仙師筆不能盡顯，特描寫觀音魚籃妙相，昭示後人，其中蘊義無窮，包涵萬象，非洞曉陰陽，深明造化者，未易窺其一二。讀者謂《西遊》無多伎倆，每到事急處，惟有請南海菩薩一著，真捫槃揣□（上“竹”下“龠”）之見也。
二徒計議下水尋師，八戒馱行者真假二身，明三人同誌，急須問友尋師；身外有身，豈可當麵不識？曰：“老孫在這裏。”耳根頭，叫不醒呆人胡弄，曰：“你還馱著我。”歌聲處，你還有我的原身。快走快走莫遲疑，抬頭便是水黿第。變蝦毋，問蝦婆，大肚姆姆說生機；見石厘，聽石匣，活墓真師哭死路。誇若得弟子同尋至，何患真經不到家！
三藏恨聲而哭，曆敘水災，非恨水也；正言自生時以至歸泉，莫非水之為用，不可忽也。行者叫道：“師父，莫恨水災。經雲：‘土乃五行之母，木乃五行之源。無土不生，無水不長。’”即“四象五行全藉土，九宮八卦豈離土”之義。言下分明，無須注腳。行者探明消息，著八戒、沙僧入水索戰而不同往者，何也？怪本水中真金，合陰陽五行之氣，攢簇已成，特因阻符陽火之運用未到，時候不來，故不能返本還元，以歸正果。止須八戒之木火煆練，沙僧之真土以製伏之耳。
“手執一根九瓣赤銅錘”，純陽數足，特立獨行之象。八戒道：“你假做甚麽靈感大王，專在陳家莊吃童男童女。我本是陳清家一秤金，你不認得我也？”非欲大王認得也，正欲修丹之士認得。此時唯有女相出現，而無事乎童男也。三個在水底下一場好殺，不可仍認作攢簇五行結胎時候，乃胎成之後運火十月之攢簇也。
詞雲“有分有緣成大道”，陰陽交媾也。“相生相克秉恒沙”，加火煆煉也。“土克水，水幹見底”，水得土而凝也。“水生木。木旺開花”，木得水而榮也。參禪法，則混融而歸一體；煉還丹，則分見麵伏三家。“土是母，發金芽，金生神水產嬰娃”，言土能生金水也。“水為本，潤木花，木有輝煌烈火霞”，言木火能煆金也。“攢簇五行皆別異，故然變臉各爭差”，言此煆煉之時，雖亦攢簇之象，而火候情形，時時變換，皆別異不同，故工僧與怪相戰而變臉爭差，有由然也。讀者認此詞為五行生克套語，失其妙諦矣。
“二人詐敗，引出水而戰。未三合，又淬於水。”火功未足，未可收伏也。“二人還去索戰”，火功再進也。鱖婆對大聖說出“大鬧天宮混元一氣太乙金仙齊天大聖，如今皈依佛教。大王今後再莫與他戰了。”誇大聖之始末，乃以明金丹為混元一氣，從八卦爐中煆煉而成。火功既足之候，急宜退守，以待運通超說。即崔公《入藥鏡》所雲“受氣吉，防危凶。火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳”是也。故下文妖精道：“賢妹所見甚長，把門緊閉了。”“任君門外叫，隻是不開門。”行者道：“你兩個隻在河岸上巡視著，不可放他走了。”俱是罷功守城，防危慮險，恐有“夜半急風雷”之患也。
丹陽祖師曰：“水中火發休心景，雪裏開花滅意春。”即怪物高壘千層，閉門不出之候。定性歸真，有自然而然之妙；普陀自在之菩薩，所以有不期然而自動者矣。菩薩不待行者拜問，“不許人隨侍，自入竹林裏觀玩。”早知妖精當收伏之時，應預製收伏之器，對神觀之妙用。非可令人共知也。令大聖“聊坐片時，待菩薩出來。”因時候未至，自須守待，無所用其躁心也。見紅孩兒笑道：“你那時節魔業迷心，今朝得成正果，才知老孫是好人。”正明此時乃嬰兒現相之時。今日之魔，亦如紅孩兒，非得菩薩運神功收伏，不成正果。雖了性了命一理，而收伏各有時節也。行者心焦，恐遲了，傷師之命。時過而金丹走失，失其命矣。“菩薩分付，隻等他自己出來。”見金丹之脫胎有候，須待其自出來也。
描寫菩薩竹林之妙相，皆自天然，不假裝束，顯男女於一相，分清濁為兩般；忽忙中卻甚自在，坐忘內全是條理。神觀法器真玄妙，甘露慈雲灑碧空。噫！妙哉！通天河妖怪根源，惟菩薩識得；竹林裏削篾做甚，豈諸天能知？重整家事無多物，隻手提個紫竹籃兒；救取唐僧莫誤時，拘不得那著衣登座。未梳妝的菩薩，卻像似逼將來的穩婆；上溜頭拴籃兒，分明是逆流間的漁父。
菩薩念頌子道：“死的去，活的住！死的去，活的住！”神哉！神哉！生死機關，盡在手中，下手妙訣，不離口授，其顛倒去來之妙，言不能顯，第就淺義而論：“住”者，人之主，心苗與腎氣而交結，故成活，入我“門”來便是“闊”。“去”者，一之亡，七情與歹意而俱存，故就死，到得“敝”時應自“斃”。活者，神也，氣之清，故上達而住，得一以成佳妙，離人以自主持，住其自住，非菩薩住之也。死者，物也，質之濁，故下流而去，著水則犯法綱，如刃則遭劫運，去其自去，刃非菩薩去之也。經雲：“菩薩於法，應無所住。”今雲“住”，生於活也，活即無住，無住生住也。去由於死，死即住也，住故去。頌子之顯義也，其秘妙處不能筆顯。
“亮灼灼一尾金魚”，忽然自入籃來，特菩薩能神觀其候耳。菩薩何心哉？溯其本來，出自蓮花而無染；究其手段，由於九轉而歸一。“海潮泛漲”，明其降世成精之因緣；“掐指巡紋”，計其數是還元之時候。“運神功，織竹籃，收怪現相”，以示凡人，大慈大悲，靈感有如此，蓋大王即一大士之化身。經雲：“觀音菩薩，成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生”是也。大士得龍女、紅孩，而顯了性之宗源；大王得童男童女，而現了命之根蒂。是一是二。陳家莊眾信人等，家家自有靈感大士，魚籃之妙相，自有收伏靈感大王之妙法，奈何不敬信而尊奉之哉！
大王收入魚籃，唐僧即已得命，老黿仍歸故宅還元，即是通天已成普渡慈航，何用打船辦篙。“忽然河中高叫”，從“知悟本成靈”，“端的是真”，“怎敢虛謬”？放心穩渡勝層冰，“歪一歪，不成正果“；踏蓋站身分左右，牽上馬，確是河圖。噫！白黿背上，放出五色毫光；通天界裏，話盡無生玄妙。返本還元，全憑自在；脫殼成真，須問佛祖。能上無底船，蓋緣此處種靈根；取得有字經，還從是河經曆去。朝天發誓不差池，我問我問休忘記。