一言半句便通玄，何用丹書千萬篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。若要煉形煉神，須識歸根複命。所以道：歸根自有歸根竅，複命還尋複命關。且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根複命何難也。
故曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分一陰一陽一，一陰一陽一為天地，天地生萬物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大無外，其小無內，大包天地，小入毫芒，上無複色，下無複淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故無心則與道合，有心則與道違。
惟此“無”之一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形；一陰一陽一雖妙，能役有氣，不能役無氣；五行至一精一，能役有數，不能役無數；百念紛起，能役有識，不能役無識。今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。
故潭真一人雲：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。隻此“忘”之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就於“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。然此道視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。
若學道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應氣血之升降，以月魄之盈虧應精神之衰旺，以四季之節候應一日之時刻，以周天之星數應一爐之造化。是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。蓋真一陰一真一陽一之一交一 會，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運用，察反覆之安危。如高象先雲：采有時，取有日。
劉海蟾雲：開闔乾坤造化權，煆煉一爐真日月。能悟之者，效日月之運用，與天地以同功。夫豈知天養無象，地養無體，故天長地久，日光月明，真一長存，虛空不朽也。吾今則而象之，無事於心，無心於事，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，確然一靈。古經雲：生我於虛，置我於無。
是宜歸性根之太始，反未生之已前，藏心於心而不見，藏神於神而不出。故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清淨，方寸虛明，不滯於空，不滯於無，空諸所空，無諸所無，至於空無所空，無無所無，淨裸裸，赤灑灑，則靈然而獨存者也。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無名，近不可取，遠不可舍，非方非圓，非內非外，惟聖人知之。三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸於虛無。
老君曰：天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動而愈出。若能於靜定之中，抱衝和之氣，守真一之一精一，則是封爐固濟以行火候也。火本南方離卦，屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神禦氣而成道也。人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見槖籥之開闔，河車之升降，水濟命宮，火溉丹台，金木一交一 並，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎，逆透三關，上升內院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹台，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也。自然而然，不約而合，有動之動，出於不動，有為之為，出於無為。當是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈聳然，三關透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風生，絳宮月明，丹田煙暖，穀海波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九還，方成大藥，日煉時烹，以至九轉，天關地軸，在吾手中。
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經雲：人能常清淨，天地悉皆歸。則是三花聚頂，五氣朝元，可以入眾妙門，玄之又玄也。更能晝運靈旗，夜孕火芝，一溫一 養聖胎，產成赤子，至於脫胎神化，回一陽一換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。
張平叔雲：都來片餉工夫，永保無窮佚樂。誠哉是言！蓋道之基，德之本，龍一虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根複命之關竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不必澄而神自清，一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神遊恢漠，方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡發露龍一虎之旨。海南白玉贍，幼從事先師陳泥丸學丹法。每到日中冬至之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據天罡，持鬥杓，謁軒轅，過扶桑，入廣寒，麵鶉尾，舉黃鍾，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，遊巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜一精一，入土釜，啟熒惑，命閼伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，結成聖胎。十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。
其訣曰：用誌不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹內成。此餘之所得也如此。施肩吾之詩曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。惟此詩簡明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋蟾麗天，虛空消殞之地，非枯木寒泉之士，不能知此。餘既得之，不敢自默。
《太上玄科》曰：遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。天涯海角，尋遍無人，不容輕傳，恐受天譴。深慮夫大道無傳，丹法湮泯，故作《玄關顯秘論》。蓋將曉斯世而詔後學，以壽金丹一線之脈也。複恐世人猶昧此理，乃複為之言曰：以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。先當一習一 定凝神，懲忿窒欲；懲忿窒欲，則水火既濟；水火既濟，則金木一交一 並；金木一交一 並，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米。日複一粒，神歸氣複，充塞天地。
孟子曰，我善養吾浩然之氣者，此也。肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！人能凝虛養浩，心廣體胖，氣母既成，結丹甚易，可不厚其所養，以保我之元歟？學者思之！敬書以授留紫元雲。
故曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分一陰一陽一，一陰一陽一為天地，天地生萬物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大無外，其小無內，大包天地，小入毫芒，上無複色，下無複淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故無心則與道合，有心則與道違。
惟此“無”之一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形；一陰一陽一雖妙，能役有氣，不能役無氣；五行至一精一，能役有數，不能役無數；百念紛起，能役有識，不能役無識。今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。
故潭真一人雲：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。隻此“忘”之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就於“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。然此道視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。
若學道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應氣血之升降，以月魄之盈虧應精神之衰旺，以四季之節候應一日之時刻，以周天之星數應一爐之造化。是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。蓋真一陰一真一陽一之一交一 會，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運用，察反覆之安危。如高象先雲：采有時，取有日。
劉海蟾雲：開闔乾坤造化權，煆煉一爐真日月。能悟之者，效日月之運用，與天地以同功。夫豈知天養無象，地養無體，故天長地久，日光月明，真一長存，虛空不朽也。吾今則而象之，無事於心，無心於事，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，確然一靈。古經雲：生我於虛，置我於無。
是宜歸性根之太始，反未生之已前，藏心於心而不見，藏神於神而不出。故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清淨，方寸虛明，不滯於空，不滯於無，空諸所空，無諸所無，至於空無所空，無無所無，淨裸裸，赤灑灑，則靈然而獨存者也。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無名，近不可取，遠不可舍，非方非圓，非內非外，惟聖人知之。三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸於虛無。
老君曰：天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動而愈出。若能於靜定之中，抱衝和之氣，守真一之一精一，則是封爐固濟以行火候也。火本南方離卦，屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神禦氣而成道也。人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見槖籥之開闔，河車之升降，水濟命宮，火溉丹台，金木一交一 並，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎，逆透三關，上升內院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹台，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也。自然而然，不約而合，有動之動，出於不動，有為之為，出於無為。當是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈聳然，三關透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風生，絳宮月明，丹田煙暖，穀海波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九還，方成大藥，日煉時烹，以至九轉，天關地軸，在吾手中。
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張平叔雲：都來片餉工夫，永保無窮佚樂。誠哉是言！蓋道之基，德之本，龍一虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根複命之關竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不必澄而神自清，一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神遊恢漠，方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡發露龍一虎之旨。海南白玉贍，幼從事先師陳泥丸學丹法。每到日中冬至之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據天罡，持鬥杓，謁軒轅，過扶桑，入廣寒，麵鶉尾，舉黃鍾，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，遊巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜一精一，入土釜，啟熒惑，命閼伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，結成聖胎。十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。
其訣曰：用誌不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹內成。此餘之所得也如此。施肩吾之詩曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。惟此詩簡明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋蟾麗天，虛空消殞之地，非枯木寒泉之士，不能知此。餘既得之，不敢自默。
《太上玄科》曰：遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。天涯海角，尋遍無人，不容輕傳，恐受天譴。深慮夫大道無傳，丹法湮泯，故作《玄關顯秘論》。蓋將曉斯世而詔後學，以壽金丹一線之脈也。複恐世人猶昧此理，乃複為之言曰：以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。先當一習一 定凝神，懲忿窒欲；懲忿窒欲，則水火既濟；水火既濟，則金木一交一 並；金木一交一 並，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米。日複一粒，神歸氣複，充塞天地。
孟子曰，我善養吾浩然之氣者，此也。肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！人能凝虛養浩，心廣體胖，氣母既成，結丹甚易，可不厚其所養，以保我之元歟？學者思之！敬書以授留紫元雲。