了達輪回諸事無實義，唯以大悲利益諸有情，
不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我敬禮。
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丙三（輪回過患）分二：一、總的思維輪回痛苦；二、分別思維六道各自痛苦。
丁一、總的思維輪回痛苦：
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正如前文中所說的一樣，盡管我們已經擁有了難得的暇滿人身，但它也不可能長期住留，最終必將走向死亡。如果死後也如同燈滅或水幹一樣一了百了，當然也就沒有別的可說了，可是死後不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回。
總的來說，所謂的輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣接連不斷地旋轉。比如，將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麽蜜蜂隻能 在瓶中飛來飛去。同樣，無論生於善趣或墮入惡趣都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上麵的空間，三惡趣就像瓶內下麵的空間，六道眾生就這樣以有漏 的善業和不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做輪回。
我們這些人無始以來一直漂泊於輪回之中，一切眾生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。
假設把整個大地的土摶成棗核許的丸子，口中數著“這個眾生的母親是這個，那個有情的母親是那個”，待到土丸的數量已經窮盡，然而各個眾 生互相當過母親的次數卻還不能到盡頭。這以上是經中說的。怙主龍樹也說：“地土摶成棗核丸，其量不及為母數。”一切有情，從無始以來到現在沒有誰不是這樣 轉生的，在此期間，因為利欲熏心而斷過的頭顱和肢體不計其數。假設將曾經投生為螞蟻等小含生的所有肢體堆集一處，那一定比須彌山王還高；因為口中無食、背 上無衣，感受饑寒交 迫、唇幹舌燥等痛苦而哭過的淚水，假設尚未幹涸而收集起來，肯定遠遠多於所有的汪洋之水；僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水也比局部四大 海洋的水還多。
盡管事實原本如此，可是仍舊對輪回不生刹那的出離心一味執迷不悟而受束縛的人們，在漫無邊際的輪回當中必然還要變本加厲地受苦受難。就 算是依靠隨福德分的些微善果獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，最終也擺脫不了死亡的命運，並且在命終之後還要飽嚐惡趣 的悲慘痛苦，那麽暫時擁有的榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月甚至僅僅幾天的時間內，也會因為善趣的樂果耗盡而變成一貧如洗、可憐 兮兮，或者不願意也要感受惡趣那難以忍受的痛苦。
所以說，現在暫時的幸福快樂就好似夢中正在興旺發達之時突然醒來一樣，有什麽實質可言呢？眼前依靠一點點善果而表麵看起來似乎幸福快樂 的人們，一旦引業耗盡之後，沒有刹那住留的權利，即便是坐在天衣鋪陳的如意寶座上盡情享受五種欲妙、快樂無比的天王，當壽命結束後也會在睜眼閉眼的瞬間大 頭朝下墮入地獄，在熾燃鐵地上感受痛苦。再者，太陽和月亮盡管擁有普照四洲的光芒，但最後也會有轉生到伸手不見五指、漆黑一片之暗處的時候。似是而非的輪回安樂根本沒有任何可信賴的。
我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回大苦海，獲得永久安樂圓滿正等覺果位。
上述道理，要完整具足加行、正行、後行來實地修行。
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丁二（分別思維六道各自痛苦）分六：一、地獄之苦；二、餓鬼之苦；三、旁生之苦；四、人類之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。
戊一（地獄之苦）分四：一、八熱地獄；二、近邊地獄；三、八寒地獄；四、孤獨地獄。
己一（八熱地獄）分八：一、複活地獄；二、黑繩地獄；三、眾合地獄；四、號叫地獄；五、大號叫地獄；六、燒熱地獄；七、極熱地獄；八、無間地獄。
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從複活地獄逐漸向下到無間地獄之間就像高樓大廈一樣層層疊疊。這些地獄的地麵與周圍全部猶如打造的燒鐵一般，一經落腳就沒有絲毫的舒適感，在熊熊烈火之中隻會覺得火燒火燎，熱到極點。
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庚一、複活地獄：
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無量無數的地獄眾生由業力所感，好似暴風雪般同時聚集到燒鐵地上火紅的餘燼中間。它們由於嗔恨的引業而感召這樣的同行等流果：所有眾生 如同見到不共戴天的仇敵一樣，相互之間生起嗔怒之心而奮力爭鬥，手中握著業力幻化不可思議的兵器而打得你死我活，最後全部亡命。這時從空中傳來“願你們複 活”的聲音，隨即所有眾生死而複生，又一如既往地爭鬥不休，就這樣輾轉死去複活，輪番交 替，極其痛苦。
我們再來看一看複活地獄有情的壽量：人間五十年是四大天王的一天，三十天為一個月，十二個月為一年，四大天王所在的天界五百年是複活地獄的一天，這樣計算複活地獄三十天為一個月，十二個月為一年，此地獄眾生自壽為五百年。
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庚二、黑繩地獄：
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閻羅獄卒們把形如柴燼的地獄眾生帶到熾熱的鐵地上，在它們的身上用黑線劃分為四份、八份、十六份、三十二份等，然後用火紅的鐵鋸鋸割，這些眾生剛剛被鋸開的部位馬上又粘連在一起，就這樣反反複複地感受著剖割的痛苦。
壽量：人間一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天，此地獄的有情壽量長達千年。
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庚三、眾合地獄：
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數不勝數的地獄眾生，被關在大如地域般的鐵臼內，獄卒們揮舞著須彌山般的鐵錘錘打它們。所有的眾生哭哭啼啼，在無法想象氣息分解的痛苦和萬分恐怖的狀態中死去。當閻羅卒們舉起鐵錘時，它們又再度複原，依然如故感受痛苦。
此外也有這樣的情形：在川穀中所有相對的山嶺變成自己以前殺害的鹿子、黃羊、山羊等動物的頭像，它們的角尖燃火，並且角抵角而相鬥。地 獄的無量眾生由於業力所牽，來到兩座山中間，當兩山互相碰撞時，這些眾生全部死去，當山分開時它們就恢複如初，又像前麵一樣感受著眾合等巨大的痛苦。
壽量：人間二百年是夜摩天（居於須彌山前上空，按時行樂，故名時分，不與阿修羅作戰，故名離諍天）的一天，夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生自壽為兩千年。
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庚四、號叫地獄：
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這一地獄的眾生身陷無門的熾熱鐵室內，倍受煎熬之苦，想到無有從此解脫之時，不禁失聲慘叫。
壽量：人間四百年是兜率天（又名喜足天、睹史多天，六欲天之一，妙欲資具勝於以下諸天，身心安適，且喜具足大乘法樂，故名喜足）的一天，兜率天的四千年是號叫地獄的一天，此地獄眾生自壽長達四千年。
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庚五、大號叫地獄：
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閻羅獄卒們手持許多令人毛骨悚然的兵器，將地獄的無量眾生驅趕到雙重鐵門的熾熱鐵室中，然後用鐵錘等錘打它們。這些眾生想：內外兩個門都是用鐵水澆鑄，即便能逃脫內門也逃不出外門。於是聲嘶力竭地大呼大叫。
壽量：人間八百年是樂化天的一天，樂化天（六欲天之一，自己任意變化欲界資生妙具，盡情享受，故名樂化天）的八千年是大號叫地獄的一天，此地獄眾生的壽量達八千年之久。
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庚六、燒熱地獄：
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大如三千大千世界的鐵器內裝滿了沸騰的鐵水，地獄的無量有情在裏麵遭受熬煮之苦。每當它們浮到水麵時，閻羅獄卒們就用鐵鉤將它們鉤住， 用鐵錘錘打它們的頭部，於是它們便昏迷不醒，此時已經全無苦受，（當它們醒來之後）便以為那是一種安樂，這些有情始終處在水深火熱之中，苦不堪言。
壽量：人間一千六百年是他化自在天（六欲天之一，奪他所化妙欲資具而自享用，故名他化）的一天，他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天，此地獄眾生自壽長達一萬六千年。
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庚七、極熱地獄：
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在火勢熊熊的鐵屋內，閻羅卒們用火焰熾燃的三尖鐵矛從此地獄眾生的兩足掌和肛門刺入，結果從雙肩和頭頂徑直穿出，並且還用燃燒的鐵片在它們身外纏繞，這些有情極度痛苦。
壽量：此地獄眾生的壽命長達半個中劫，因此無法用人間的年數衡量。
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庚八、無間地獄：
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周圍有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋內，閻羅卒將地獄的無量眾生放到堆積如山、好似木炭般燃火的鐵塊中央，借助豹皮和虎皮所製的皮火筒 （藏族燒火的工具，用動物皮製成，在火的周圍吹氣可助火燃旺）的風力，有情的身體與烈火燃成一體，感受極其強烈的痛苦，隻能發出淒慘號叫的聲音而身體卻顯 露不出來。它們不斷地萌生想要解脫的念頭，可是解脫之時卻遙遙無期。有時候它們認為火門稍稍打開了一點而企圖逃之夭夭，結果又遭到獄卒們用鐵弩、棍棒、鐵 錘子等一頓毒打，而且口中也被灌注沸騰的鐵水等，需要飽嚐前七種地獄的所有痛苦。
壽量：此地獄的有情壽命長達一個中劫，由於再沒有比這更強烈的痛苦，所以稱為無間地獄。
造無間罪業的眾生或者進入密乘對金剛阿闍黎產生邪見的人將投生到這一地獄，而以其他業力絕不會轉生於此。。
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己二（近邊地獄）分五：一、煻煨坑地獄；二、屍糞泥地獄；三、利刃原地獄；四、劍葉林地獄；五、鐵柱山地獄。
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無間地獄的四方各有煻煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄及劍葉林四個地獄。東方有四個，南方四個，西方四個，北方四個，共十六個。東南有一座鐵柱山，同樣西南、西北、東北各有一座鐵柱山。
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庚一、煻煨坑地獄：
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無間地獄的眾生由於業力有所減輕而走出無間地獄之門，這時它們看見遠處有一片黑漆漆的涼蔭或妙壕，滿心歡喜疾步前往，結果卻陷入了劇烈燃燒的炭火坑裏，被燒得骨肉焦爛，痛苦不堪。
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庚二、屍糞泥地獄：
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從煻煨坑地獄中解脫出來的有情，又看見遠方有一條河流，因為在前一大劫毀滅期間一直身處火堆之中倍受煎熬，所以感到口幹舌燥，渴到極 點，一見到水不禁喜出望外飛奔前去飲用。（可是到了近前，）哪裏有什麽水？結果陷入了人屍馬屍犬屍等腐爛屍體臭氣衝天、到處彌漫昆蟲的汙泥內，淹沒過頭 頂，具有鋒利鐵喙的昆蟲群齊而上競相啄食，真是苦不堪言。
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庚三、利刃原地獄：
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從屍糞泥地獄中解脫出來的有情，看到有一賞心悅目的青青草原，欣然前往，結果遇到的卻是一片兵器所成的利刃原，整個大地長滿了形狀如草鋒利燃火的鐵刺。右腳踏在上麵右腳被戳穿，左腳踩下左腳被刺透，當腳抬起時又恢複如初，再度踩踏之時又如前一樣被穿透，痛苦難忍。
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庚四、劍葉林地獄：
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從前麵的地獄中剛剛解脫出來的眾生，又看到舒心悅意的林苑，興高采烈地狂奔而去，哪裏有什麽悅意的林苑？遇到的卻是一片劍葉林，隻見鐵樹上生長著許許多多葉狀的利劍，隨風擺動，將這些眾生碎屍萬段，之後恢複如初，又再度割截，它們就這樣感受著被切割的痛苦。
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庚五、鐵柱山地獄：
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這裏是毀壞梵淨行、破戒律的出家人或行邪婬的有情轉生的地方。由於業力的牽引，它們來到陰森可怖的鐵柱山前，這時聽到山頂上有昔日苦苦 愛戀的友伴呼喚自己，於是便向山上攀登，結果身體被鐵樹上生長著朝向下方的樹葉刺穿。當爬到山頂的時候，烏鴉、鷹鷲等飛禽又前來啄食它們的眼油。這時，又 聽到山腳下傳來呼喊它們的聲音，於是一如既往地向山下奔去，所有的樹葉又轉向上方，從它們的前胸刺入，徑直穿透後背。到了山腳下時，等候在此萬分恐怖的鐵 男、鐵女將它們擁抱入懷，又將它們的頭顱活活吞入口中細嚼慢咽，並不時從嘴角兩邊流出白色的腦漿，它們感受諸如此類的異常痛苦。
對於以上八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦，自己經過一番詳細分析之後，到一個寂靜的地方開始閉目觀想：我如今已經真真切切地 轉生在那些充滿恐懼和痛苦的地獄之中。又轉念沉思：啊！我現在並不是真正生在那些地獄裏，僅僅是內心意念，竟然那麽恐怖、那麽痛苦，而如今真正墮落於地獄 中的眾生不可勝數，這些有情都是自己前世的父母，也無法確定現世的生身父母、親朋好友等許多人命終之後不墮入地獄。其實，轉生到那些地獄的主因就是嗔恨 心，而我們這些人在前世和今生之中肯定造下了數之不盡的嗔恨煩惱惡業，由此後世一定會轉生到上述的那些地獄中。如今我們已經獲得了暇滿人身，並有幸遇到了 具有法相的上師，聆聽了甚深竅訣，擁有了行持佛法成就佛果的機會，此時此刻務必下決心：為了從今以後不轉生到那些惡趣之處，一定要鍥而不舍地努力修持。反 反複複思維上述道理。而且，痛悔以往所造的深重罪惡，誠心懺悔，並立下堅定誓願：今後即使遇到生命危險，寧死也絕不造墮落地獄的惡業。一方麵這樣懺前毖 後，一方麵對現在身陷地獄的有情生起強烈的悲心而發願：但願這些眾生當下從惡趣中解脫……
以上道理要以圓滿加行、正行、後行來修持。
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己三、八寒地獄：
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通常而言，八寒地獄處在中央與周圍雪山、冰川的環抱中，到處是狂風四起、暴雪紛飛，居此地獄的眾生在這種處境中赤身露體而遭受寒凍的苦 難，身體上不時長出水泡，由此稱為具皰地獄；水泡破裂而形成皰瘡傷口，由此稱為皰裂地獄；有情難以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙關緊咬，由此稱為緊牙地獄（也 叫安嘶吒地獄）；有情不斷發出呼寒叫冷的聲音，由此稱為阿啾啾地獄（也叫虎虎婆地獄）；有情呼寒叫冷的音聲已經間斷，隻能呼呼呼地長聲歎息，由此稱為矐矐 婆地獄；有情的皮膚凍成青色，裂成四瓣，由此稱為裂如青蓮花地獄；皮下之肉凍成紅色並凍裂成八瓣，由此稱為裂如紅蓮花地獄；更有甚者，凍成黑紅色，裂成十 六瓣、三十二瓣或無數瓣，由此稱為裂如大蓮花地獄，淪落在此地獄的有情凍裂的傷口中爬入許多鐵喙的昆蟲咬噬著，與之同時還要遭受寒凍之苦。因為有八種全然 不同的痛苦，所以才安立了八種名稱，這些統稱為八寒地獄。
八寒地獄的壽量：二百藏升（為革薩拉城市所用容量單位）的大盆裏裝滿芝麻，具皰地獄的每一百年從中取一粒芝麻，直到將所有的芝麻全部取 完，才是具皰地獄眾生壽量結束的時刻。其餘地獄次第呈二十倍遞增，從上而下，壽量越來越長，痛苦越來越強，也就是說：皰裂地獄的壽量是具皰地獄的二十倍， 緊牙地獄的壽量是皰裂地獄的二十倍，依此類推。
接下來，我們還是像前麵那樣結合自相續而觀修這些寒地獄的痛苦，首先觀想：如果在這個人間，寒冬季節一絲不掛赤裸裸地在外麵停留短短的 一瞬間，尚且也無法忍受寒冷的痛苦，假設真正轉生在那些地獄裏，又怎麽能忍受得了呢？對於自相續的罪業，要懺前戒後，並對已經淪落到地獄中的有情生起大悲 心……如前一樣具足加行、正行、後行來實修。
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己四、孤獨地獄：
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孤獨地獄的處所沒有固定性，痛苦也是變化不定。有的夾在山岩間，有的困在磐石內，有的凍在冰塊裏，有的煮在沸水中，有的燒在烈火內…… 有的眾生藏在樹木裏，當樵夫砍伐樹木之時，它們的肢體被千刀萬剮等，近取蘊受盡苦難，還有些轉生為人們日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、灶石、繩子 等形象，也以識蘊感受這些苦楚。
例如：大成就者卓滾朗吉日巴（在修持七年七月七日證悟法相，並創立了拉樸寺）在雅卓耶湖中看到的魚，大成就者唐東加波（噶舉派一位傳承上師）所見石頭內的青蛙等等。
關於雅卓耶湖的來曆，據說以前益西措嘉空行母在修行時將苯波教徒投來的一枚金幣變成為此湖，它是四大名湖（馬法木湖（今西藏自治區普氣 縣境內），納木湖（今西藏自治區當雄縣境內），青海湖，雅卓耶湖）之一。這一湖泊的源頭起自得龍剛親（地名），盡頭流入賊瑪格熱（地名），中間要曆經數日 的路程。
一次，大成就者卓滾朗吉日巴向湖中觀望，隨後竟然悲泣著說：“哎喲喲，千萬不要享用信財（信眾供養的財物，此中也有亡財之義）！千萬不要享用信財！”
弟子迷惑不解地問：“上師，到底發生了什麽事？”
尊者悲哀地說：“在這條湖泊當中，一位享用信財的上師神識轉生為孤獨地獄的一條大魚，它正在感受眾多痛苦。”
弟子請上師示現給他們看。於是，尊者大顯神變頃刻之間使此湖幹無一滴。這時，眼前出現一條巨鯨，龐大的軀體遍及整個湖泊，身上密密麻麻布滿了數不勝數的含生在爭相蝕食，隻見它痛苦難忍而滿地翻滾。
弟子問：“承受此惡報者是誰的轉世？”
上師開始講述：“這是後藏黑馬喇嘛的轉世。後藏的那位黑馬喇嘛，咒力和加持力非同小可，對於鬼迷心竅的人隻需看上一眼就會立竿見影，成 了前後藏四翼（古代藏文典籍中藏地為上中下三區。上區阿裏，中區衛藏，下區青康）地區眾所周知的供養處。他超度亡人隻是念一聲‘啪得''便開始收取大量牛馬 等牲畜，他死後轉生為這條大魚。”
大成就者唐東加波在一塊大石頭上修氣脈瑜伽時，結果石頭裂開兩瓣，裏麵有一隻大青蛙，身體上粘附了無數的微小生靈在蝕食，隻見它張著黑洞洞的口，苦不堪言。
弟子問：“上師，這是怎麽回事呀？”
上師告訴他們：這個眾生的前世是一個作血肉供養的上師。
在當今時代，享受血肉的喇嘛隨處可見。每當施主們宰殺膘肥體胖的羊隻，在咽喉或脾髒等內髒裏裝上血肉放在脊椎骨的精肉上來供養這些喇嘛 時，他們則拉起披單甩到頭後，接著便像嬰兒咂奶一樣津津有味地吮吸著裏麵的東西，又從懷中掏出小刀慢慢悠悠地吃著外麵的肉。當飽餐完畢的時候嘴上油膩膩 的，頭頂也是熱氣騰騰，簡直與餐前判若兩人，已成了紅光滿麵、昂首闊步的形象。今生這樣肆無忌憚地享用血肉的人，後世要用自己的身體來償還血債，到那時， 孤獨地獄中不堪設想的大苦頭會恭候著他們的！
大堪布具德護法在德格期間，有一天，對弟子們說：“今天俄達河裏出現什麽都不要放掉。”
許多僧人去河邊守候，一直到午後時分，才看到有一段樹幹隨波漂來，於是他們打撈上來，稟告上師說：除了這一截樹幹以外，其他什麽也沒有 發現。具德護法讓弟子劈開這段圓木，眾人驚奇地看到一分為二的圓木中有一隻大青蛙，身上有許多含生在吃著它。上師為它做了沐浴儀軌……並說這隻青蛙是德格 管理信財的監院師哦吉的轉世。
所以說，如今作威作福、恃強淩弱的官員們，想到這些地獄，舉止言行也應當小心謹慎。
往昔世尊在世時期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不殺生戒（而白天大開殺界）。當他死後轉生到孤獨地獄，夜晚身居舒心愜意的美妙宮殿 裏，有四名花枝招展的美女 供奉飲食、受用，快樂無比；到了白天，美宅變成了燃燒的鐵屋，四名美女 則變成了恐怖的花斑雜色惡狗來啃食他。另有一個邪婬者白天 守持不邪婬戒（晚上非法邪婬），死後墮入孤獨地獄，與前相反，白天盡情享樂，夜間受盡苦厄。這些是晝辛吉尊者親眼目睹的真情真事。
在一座環境優雅的寺廟裏居住著五百比丘，每天中午擊犍椎（打木、檀板，義譯聲喝，集合僧伽的響器之一。《毗奈耶》中所說尺度，木質為栴 檀、木瓜樹、巴羅沙、柴檀、醋柳、桐樹等，長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成為八方，四角斷口，各長二指，兩端剖成蛤蟆頭形）集聚僧眾供齋時，經堂 即刻變成了燃燒的鐵屋，缽碗等餐具則變成兵器，僧人們開始互相毆打，供齋時間過後，又依然如故地各自分開。這是以前迦葉佛時許多比丘午飯時發生爭執的異熟 果報。
以上八熱地獄、八寒地獄共有十六個，再加上近邊地獄和孤獨地獄，合計起來有十八個，這就是人們通常所說的十八層地獄。我們應當深入細致 地了解這些地獄的數目、壽量、所受的痛苦以及轉生到此的原因等等道理，進而對生在地獄中的有情生起悲心，並且千方百計竭盡全力使自他一切眾生從此之後不墮 地獄。否則，僅僅是浮皮潦草地聽一聽佛法，便置之不理，而沒有腳踏實地加以修行，隻會變成傲氣十足的佛教油子之因，而成為聖者嗬責、智者羞辱的對象。
從前，一位儀表莊嚴、趾高氣揚的比丘前來拜見上師揚仁波切。
仁波切問他：“這位比丘，你對佛法認識得如何？”
那位比丘自吹自擂地回答：“我對佛法，廣聞博學。”
上師又問：那麽，十八地獄是指哪些呢？
這時，比丘支支吾吾地答道：“八熱地獄、八寒地獄共有十六個，嗯……再加上噶瑪 巴黑帽、紅帽兩個，總共有十八個。”其實，這位比丘並不 是因為不恭敬噶瑪 巴才將他們列入地獄的數目中，而是因為忘記了孤獨地獄和近邊地獄的名稱，由於當時噶瑪 巴黑紅帽二位尊者大名鼎鼎，所以就隨隨便便地算在了 地獄的數目裏。如果到了這種地步，姑且不談求法修行，甚至連字麵詞句上還是懵懵懂懂，這實在是令人感到慚愧之處。
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戊二（餓鬼之苦）分二：一、隱住餓鬼；二、空遊餓鬼。
己一（隱住餓鬼）分三：一、外障餓鬼；二、內障餓鬼；三、特障餓鬼。
庚一、外障餓鬼：
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此類外障餓鬼甚至在數百年之中連水的名稱也沒有聽過，整日饑渴交 迫，經常為尋找飲食而四處遊蕩，結果也是一無所獲。有時候看到遠處有清 清流淌的碧綠江 河，以僵直的肢體艱難地支撐著巨大的腹部，異常痛苦同時又疲憊不堪，踉踉蹌蹌地走去，可是到了近前，所有的水已幹無一滴，僅僅剩下河床 （大 河兩岸中間容納流水的部位），於是它們感到萬分苦惱。有時候遠遠望見果實累累、鬱鬱蔥蔥的綠樹，依然如前一樣趕去，當到了跟前時所有的樹木已幹枯成了樹 幹。有時候，看見品種繁多的飲食、美不勝收的受用，可是到了近前時，卻遭到許多全副武裝的看守用兵器毆打、驅趕，真是說不出的痛苦。對於這些餓鬼來說，夏 季月亮也顯得火燒火燎，到了冬季感到太陽也是寒氣逼人、清清涼涼，實在是受盡了折磨。
很久以前，晝辛吉尊者到餓鬼境內，結果中了餓鬼吝嗇的毒氣，感覺口幹舌燥。看見一座鐵城的大門前有一個令人不寒而栗的黑麵紅眼餓鬼，便急不可待地問：“哪裏有水？”
他的話音剛落，居然集來了一大群形似燒焦樹幹的餓鬼。他們爭先恐後地祈求說：“無比尊貴的大師，你行行好，給我們一點水吧。”
尊者說：“我也得不到一滴水，同樣在求水，你們到底是誰呀？”
它們可憐巴巴地回答說：“我們自從投生在這座山穀以來已經有十二年了，可是到今天才聽說水的名字。”
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庚二、內障餓鬼：
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這類內障餓鬼嘴巴小得像針眼一樣，本想開懷暢飲大海裏的水，怎奈水卻無法流進它們那細如馬尾毛的咽喉，而且在這中間已被口中的毒氣一掃 而光。就算是有一星半點的水進入了咽喉，也滿足不了它們那大如盆地的腹部。即使腹內稍稍有一點飽的感覺，在夜晚期間腹內也會燃起大火，燒盡心肺等所有內 髒，是何等的痛苦。當它們想走動的時候，灰白色茅草般的肢體卻難以支撐大如盆地的腹部，真是痛苦到了極點。
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庚三、特障餓鬼：
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在每一個特障餓鬼的龐大軀體上，都居住著成群的小餓鬼，這些小鬼不停地啖食著大鬼。除此之外還有許許多多不定的疾苦。
很久很久以前，有一次，晝辛吉尊者來到餓鬼的領域，他舉步進入一座無量宮殿，發現裏麵有一位相貌端嚴、婀娜多姿、十分可人的美女 餓鬼， 珍寶飾品裝點的寶座四條腿上拴著四個餓鬼。美女 餓鬼奉送給晝辛吉尊者一些食品，並且千叮嚀萬囑咐：“如果這些餓鬼向您要食物，一丁點兒也不要給它們。”說 完美女 餓鬼就出去了。於是尊者開始享用這些食品，這時，餓鬼向他討要。尊者順手給了一個餓鬼，沒想到食物竟然變成了糠秕，當給另一個餓鬼的時候，食物變成 了鐵錘，尊者接著拋給剩下的兩個餓鬼，食品到了它們的手中，一個變成了她自己的肉，另一個成了膿血。
正在這時，美女 餓鬼回來了，她不滿地說：“我不是囑咐您不要給它們嗎？難道您的悲心已經勝過我了嗎？”
尊者不解地問：“它們與你究竟是什麽關係？”
她一一介紹說：“這是我前世的丈夫，這是我的兒子，這是我的兒媳，這是我的仆女！”
尊者又問：“你們是以什麽業力轉生到這裏的？”
她說：“南贍部洲的人生性好疑，很難相信，即使說了也不會有人當真，還是不說為好。”
尊者說：“我已親眼見到了，怎麽還會不相信呢？”
於是那位美女 餓鬼開始有聲有色地講了起來：“我前世是某某城市的一名婆羅門女，在一個佳節吉日的前夕，我準備了豐美的食品。
第二天，正巧嘎達亞那尊者來到城中化緣。我懷著虔誠的信心供養齋食，不禁暗想：如果能讓我的夫君欣然隨喜供養，那該是多麽令人高興的 事。於是便告訴丈夫說：‘我今天向佛陀的弟子嘎達亞那大尊者敬獻了齋飯，但願你也能隨喜。’可是萬萬沒有想到，丈夫聽後惱羞成怒、破口大罵：‘在沒有供奉 婆羅門、沒有孝敬諸位親朋之前，你居然先供養了那個光頭，那個光頭怎麽不去吞糠秕呢？’
我又將此事對兒子說了，兒子也氣急敗壞地說：‘光頭怎麽不吃鐵錘呢？''
當天晚上，我的親戚們給我捎來了美味食品，結果被兒媳一人獨吞，她將粗茶淡飯給了我。我問她：‘你是不是沒有將美味佳肴交 給我而私自吃了，卻將這些粗茶淡飯拿給我？''她妄言回答：‘我吃你的食物還不如吃自己的肉呢！''
此外，我讓仆女捎給親戚的食物她也悄悄地偷吃了。當我質問她時，她信口胡說：‘我偷吃你的食物還不如喝膿血呢！''
麵對這一連串的打擊，我暗自立下毒誓：但願我將來轉生在能看到他們感受各自報應的地方。正是因為這樣的惡願，才使我轉生為大力餓鬼，否 則以供養聖者齋食的功德我完全能生到三十三天。您如果去我曾住的城市，請轉告我那淪為娼妓的女兒說：‘我已見到了你的父母等，這一業報是令人痛心的。’告 訴她斷除非法的惡業，改過自新。”美女 餓鬼稍稍停頓一下又說：“如果她不相信，就告訴她：‘你父親生前的房間裏有四個裝滿黃金的銅鍋，還有金盤及金瓶 。取 出這些財寶時常供養嘎達亞那聖者，然後念誦我們的名字作回向，這樣一來，可以使我等的業力逐漸減輕，直到消盡為止。’”
還有一則實例，哲達日阿闍黎出遊時到了餓鬼界，一名帶有五百個孩子、相貌醜陋的餓鬼母對他苦訴：“我的丈夫去印度金剛座尋覓食物已有十二載，到現在還沒有回來。尊貴的大師，您如果去印度金剛座，請捎口信給它說‘如果還不快快歸來，孩子們就要餓死了’。”
哲達日為難地問：“你的丈夫長的什麽樣子啊？所有的餓鬼都一模一樣，我能認出來他嗎？”
餓鬼滿有把握地說：“絕不會認錯的，他是一個大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九種醜相的餓鬼。”
哲達日來到了金剛座。有一次，當一位沙彌大量潑灑供水、供施食子的時候，聚集了一大批餓鬼爭食，尊者發現其中就有餓鬼母的丈夫。於是轉告了他妻子的口信。
那個餓鬼也一籌莫展地向尊者訴說苦衷：“我背井離鄉流浪到這裏雖然已有十二年之久，可隻有一次在一位清淨的比丘擤鼻涕時，眾多餓鬼蜂擁而上爭奪，我才得到了一點點，除此之外一無所獲，而且我自己在爭搶鼻涕時，被其它餓鬼打得鼻青臉腫、遍體鱗傷。”
如此看來，無論生在餓鬼中的任何一處，都同樣遭受著以饑渴為主各種各樣的痛苦。對於這種情形我們應當誠心觀修。想想看，我們這些人，僅 僅沒有吃早飯，便會覺得何等的痛苦？如果真的轉生到長年累月連水的名字也聽不到的地方那將如何麵對呢？而投生為餓鬼的主因就是自己一毛不拔的吝嗇和阻礙他 人布施的慳吝，想必我們每個人以往所造下這樣的惡業數也數不清，現在我們必須下定決心，盡己所能絕不轉生到惡趣。修行時，要圓滿具足加行、正行、後行而誠 心誠意觀修。
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己二、空遊餓鬼：
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空遊餓鬼包括妖精、王鬼（是厲鬼的一種）、死魔、厲鬼（是一種魔鬼，梵音譯作部多）、鬼女、獨角鬼等等。這些餓鬼始終都處於提心吊膽、擔驚受怕以及恍恍惚惚的錯覺狀態中，經常居心不良 ，懷有歹意，精勤於害他的惡業，他們死後的下場多數都是立即墜入地獄等惡趣的深淵。
尤其難忍的是，這些餓鬼不管生前是因病身亡、利刃所斃，還是懸梁自盡等途徑橫死的，每隔七天，它們都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。 它們希望把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裏都是損人不利己。本來滿心歡喜地來到昔日的親朋好友麵前，結果卻使他們重病纏身或者精神瘋狂等遭受不幸。
瑜伽士們做詛燒拋（采用壓勝（鎮壓）焚魔、拋擲朵馬、食子等方式以消災祈福的密宗的一種降魔方式）儀軌時，這些餓鬼被鎮壓在地下黑咕隆 咚的地方長達數劫，或者被燒在作火施的烈焰中，有時候咒師們拋撒驅邪芥子或石子，使這些餓鬼的頭顱裂成百瓣、肢體斷成千截而粉身碎骨。他們時刻都擺脫不了 痛苦，也同樣要感受一般餓鬼所感受的冬季太陽寒冷、夏季月亮酷熱等反常現象的苦惱。
有些餓鬼則以鳥、狗等令人討厭的形象遭受各種意想不到的痛苦。
因此，我們應當懷著一顆慈悲的心腸觀想，但願自己能代受那些餓鬼的痛苦，圓滿具足加行、正行、後行來修持。
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戊三（旁生之苦）分二：一、海居旁生；二、散居旁生。
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己一、海居旁生：
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在一望無際的大海當中，魚、鯨、螺、龜、蝦等就像酒糟一樣密密麻麻。其中長蛇、鯨魚等大動物的身量可以圍繞須彌山數周，小的水生動物則 如微塵或針尖一般。這些海居旁生也是弱肉強食，大的吞食小的，小的徑直刺入大的身體蝕食它們，每一個龐大動物身上都有成群的小含生築窩居住並以其為食。有 的生在暗無天日的島嶼上，連自己屈伸肢體也無法看見，格外痛苦。作為旁生幾乎都是呆頭呆腦、愚昧無知而根本不懂得取舍的道理，終日處在無邊無際的痛苦之 中。
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己二、散居旁生：
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散居旁生盡管身在人間天境，但也都在感受著愚昧和被役使的痛苦。比如，龍王常常遭受大鵬鳥的威脅及降臨熱沙雨的危害，而且愚癡呆笨、心狠手辣、毒氣衝天等等，非常可憐。
尤其是我們可以清楚地看見，人間的旁生中，無有主人飼養的野獸等時時刻刻都處於萬分恐懼的心態中，即使吃一口食物也不得安穩，經常麵臨 互相啖食、遭獵人捕殺、被猛獸吞食等險情。“鷂鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲”已充分地表明這些旁生本身無時無刻不在造互相殘殺的惡業。而且，獵人們精通傷害殘殺 這些眾生的技巧，如設陷阱、撒網罟、射火箭等，瞬間便可以使它們喪命。有些旁生因為自己身上所長的角、毛、皮等而遭殺，例如，人們為了珍珠而采集海貝；為 了象牙、象骨獵殺大象；為了獸皮而捕殺老虎、豹子、水獺以及狐狸等；為了麝香而捕殺獐子；為了獲取血肉殺害野牛、野馬等等。這些動物自己的身體反而成了送 命的因，真是痛苦至極。
作為主人所飼養的動物：由於愚癡呆笨的緣故，就連屠夫手拿刀劍來到麵前時，也隻是眼睜睜地看著，根本不知道逃避。此外，這些動物沒有一 個不感受如被人擠奶、馱運貨物、遭人閹割、穿透鼻孔、辛勤耕地等眾多役使的痛苦。牛馬等牲口背上即使已經傷痕累累卻仍然要馱運貨物、被人乘騎而艱難行路。 當它們實在走不動時，狠心的主人就用鞭子抽打或用石頭猛擊這些牲口，從來也不曾想過身為動物同樣有辛苦疲憊、病患疼痛。成群的牛羊，從身強力壯到老氣橫 秋，隻要還沒有到派不上用場或氣絕身亡之前，就無有休止地被主人使用，一旦衰老得不成樣子的時候，或者被主人一刀結果性命，或者被賣給別人，無論如何都擺 脫不了被宰的厄運，自然死亡的幾乎一個也沒有。作為旁生，所受的痛苦實在是我們常人無法想象的。
每當我們目睹遭受這樣痛苦的眾生時，應該深深地思索、設身處地觀想，如果這般劇烈的苦痛落到自己身上，那將如何忍受得了……
我們每個人不但要對生於總的旁生界有情生起強烈悲心，尤其對於自己飼養的動物，更要多一分仁慈，多一分愛心，盡力保護它們。事實上，乃至蟲蠅及細微含生以上的所有動物都同樣有苦樂的感受，而且這些旁生無一例外都當過自己的父母，對它們生起慈悲心是理所當然的事。
對於上述的道理，我們要以圓滿具足加行、正行、後行來實修。
由此可見，不管是投生在三惡趣中的任何一處，都必然要受苦受難，而且這種苦難的數量也是多不可數，程度也是無比劇烈，時間也是極其漫 長。更悲慘的是，三惡趣的有情由於愚昧無知、無有正法光明致使所作所為仍舊逃不出惡趣的因。一經生到惡趣後，就很難再有出頭之日，也可以說要想再度解脫實 在是難之又難。
我們自相續中在今生或他世一定積存了許許多多轉生惡趣的罪業，所以現在就務必要誠心誠意努力懺悔以往所造的惡業，立誓今後絕不再犯。並 且對生在惡趣中的有情生起強烈的悲憫心，一邊發願“將自己三世所積的一切善根回向給淪落惡趣的這些眾生，但願它們能早日脫離惡趣”，一邊思量發心：我如今 幸運地遇到了大乘正法，有了行持成辦自他二利正道的機緣，一定要刻苦求法、精進修行，將來好接引惡趣的所有眾生到清淨刹土，願上師三寶加持我獲得這樣的能 力。並且祈禱上師本尊、念誦、發願……最後將善根回向眾生。
對於上述道理，我們要以回向等三殊勝攝持來實地修持。
如果有人想：生在三惡趣中的的確確是痛苦的本性，可是善趣該是安樂幸福的吧？
實際上，善趣也同樣無有快樂可言。
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戊四（人類之苦）分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。
己一（三大根本苦）分三：一、變苦；二、苦苦；三、行苦。
庚一、變苦：
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現在的人們所擁有的片刻快樂也是瞬息萬變，可以說轉眼間就會變成痛苦。比如說，本來食用對身體有利的飲食以後，正當覺得吃飽喝足、心情 愉快的時候，沒想到胃腸裏生了寄生蟲，突然染上了嚴重的浪踏病（腸胃絞痛。由於寒熱交 攻，胃及大小腸中寄生蟲動亂妄行，突發劇痛，如牛角尖壓刺胸腹），痛 苦不堪。正當快快樂樂的時候，忽然間，怨敵趕走了家畜、大火燒毀了房屋、病魔纏身或者聽到別人的惡語中傷等等，頃刻之間就會樂極生悲。從這一點來說，在這 個生死輪回中，表麵擁有的安樂、幸福、名譽，其實都沒有一絲一毫的恒常性、穩固性，終究離不開痛苦。因此，我們一定要對輪回生起厭惡之心。
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庚二、苦苦：
</strong> 所謂的苦苦，是指前麵的痛苦還沒有煙消雲散，後麵的打擊又接踵而至，可以說一波未平，一波又起。比如說，麻風病還沒有痊愈又生毒癰（頭疽，瘡初起頂如粟 米，後來根盤擴大，狀如蜂巢），毒癰還沒有好轉又生瘡；父親不幸逝世，緊接著母親又撒手離去，被怨敵搶劫一空又加上心愛之人命歸黃泉。在這個輪回中，無論 是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨時光，連一刹那安安穩穩、快快樂樂的機會也沒有。
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庚三、行苦：
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現在我們這些自以為安樂的人們，表麵看起來好像沒有親身受苦，但實際上也絕沒有擺脫痛苦之因，比如，吃飯穿衣、住房受用、裝飾設宴等等這一切都可能成為造罪業的因，所作所為完全是罪惡的偽裝，這一切的後果無疑就是痛苦。
下麵我們就以茶葉與糌粑為例來說明這一道理。
茶葉是漢地生長的一種植物，在播種、剪葉等一係列的過程中殺死的眾生數也數不清。從康定以下，依靠人力運上來的時候，每個人需要攜帶重 達六十二卡（藏地茶葉的計量單位）的份量。人們將大茶頂在頭上運來，以致於前額的皮膚被磨得一幹二淨，甚至到了白骨清晰可見的程度，他們仍然還在不停地運 送。從康定以上，依靠犏牛、犛牛、騾子等馱運上來的時候，所有牲口都是腹背瘡傷（指犛牛馱貨時，背部被鞍子或貨物磨傷，腹部肚帶緊勒，行走時將腹部磨 傷）、毛脫皮爛等。不僅在運輸過程中人畜要感受這般令人無法想象的役使痛苦，而且在經銷茶葉的時候，買賣雙方都是通過彌天大謊、不顧廉恥、發誓賭咒、背信 棄義等欺騙手段或大吵大鬧來銷售的。這些商品基本上都是用綿羊毛和羊羔皮來兌換的。
這些綿羊毛也是一樣，夏季時，每一隻羊的身上虱子及吸血蟲等含生與它的羊毛數量不相上下。當人們用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數斷頭斷腰、內髒脫出而亡命，剩下來的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣，當然最後也隻有死路一條。
羊羔皮也不例外，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體正在發育成長，剛剛感受到生存的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然 是愚昧無知的畜生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息分解的痛苦。遭殺的小羊羔的母親就像死了獨子的慈母一樣悲痛欲絕，這些都是我們在現實生活中親 眼目睹的事實。隻要稍微思索一下諸如此類的商品買賣，我們就能清楚地認識到，僅僅是喝一口茶也已成了惡趣的因。
再來說一說糌粑，在最初開墾田地期間，地上的所有蟲類被活活埋到地下，地下的所有昆蟲被翻到地麵上來，耕牛不論走到哪裏，隨之而來的烏 鴉、鳥雀等都會跟在後麵不停地啄食著小蟲。當灌溉田地的時候，水裏所有的含生幹涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也 不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅粉末一樣。
有的人可能認為，被稱為三白三甜（乳汁、乳酪和酥油為三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜為三甜）的酥油和牛奶等，該是無罪清淨的食物吧。但事實並 不是這樣。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來也很難吃到一口甘甜的母乳。主人用繩子將它拴在樁子上，行走的時候兩個牛犢互相連在一起，吃一口母 奶的權利也被剝奪了，而主人則從牛奶中提煉出酥油。本來，母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走以後牛犢處於不死不活的地步。雖是體魄健壯的母牛， （因主人日日抽取其身體的精華，）到了春季時，它們從臥處爬也爬不起來，已是精疲力盡、奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因饑餓而死，僥幸活下來的那些也是幹 癟羸弱、四肢萎縮、步履艱難、瀕臨死亡，成了拔炒棍頭（炒青稞時用以在鍋內翻撥的木棍。藏族風俗習慣中對牲口身體瘦弱的一種比喻）一樣。可以想象，現在我 們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切財物、食品、受用都唯一是通過造罪業才得來的，這一切一切的果報最終必將要感受漫漫無邊的惡趣痛苦。 因此說，現在一切表麵的快樂都是行苦的本性。
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己二（八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎會苦；六、愛別離苦；七、求不得苦；八、不欲臨苦。
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庚一、生苦：
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南贍部洲的人們大多數是胎生的，中陰尋香（食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋香。梵語譯作乾達婆）的神識進入父母的精血中間，逐步形成凝酪、膜皰、血肉、堅肉和支節……，體驗住胎的痛苦。
那麽，到底人在住胎時有什麽痛苦呢？到了支支節節諸根都齊全的時候，胎兒會覺得母胎裏非常狹窄、臭氣撲鼻、漆黑一片，仿佛感到了關在監 獄裏的痛苦。當母親吃熱的飲食時，胎兒會像置身火裏燒灼一樣的痛苦；母親食用涼的飲食又會給他帶來浸在冷水中一樣的痛苦；母親睡覺之際，他感到如同被大山 壓著一樣的痛苦；母親飽足的時候，他又覺得像夾在山崖間一樣痛苦；母親饑餓的時候，他會有如墮入萬丈深淵般的痛苦；母親在行住活動的時候，他也覺得像被狂 風席卷一樣的痛苦。
就這樣住胎月數圓滿以後，緊接著就麵臨出生的時刻。人在出胎降生時，由於三有業風的吹動，致使頭足倒轉，也就是大頭朝下，當通過產門 時，好似被一個大力士拉著腳拽出來摔在牆壁上一樣痛苦。從經過整個盆腔中間出來的過程中，就好像通過（鐵斧頭上的）鐵孔一樣痛苦。如果母親產門過於狹窄而 生不下來，也許就這樣慘死在母親的肚子裏，或者母子二人同歸於盡，就算僥幸沒有送命，但也已經感受到了接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾經形象地說：“母子二 人中陰邁半步，母除頜骨餘骨皆分裂。”
嬰兒生下來之後被放在墊子上，這時他覺得像落到了荊棘叢中一樣；當護士 剝脫背上的胎膜時，他又覺得似乎活活剝皮一般；在擦拭他身上的不 淨物時，也感受好像在用荊棘鞭子抽打自己；當母親滿懷慈愛將他抱在懷裏的時候，他反而覺得像雛雞被鷂鷹叼捉一樣的痛苦；當在他的頭頂塗敷酥油（藏族的風 俗，小孩出生後祝願吉祥的儀式）時，猶如被捆綁起來丟進坑裏一樣；當把他放在睡床 上時，他感到沉溺在糞尿裏一樣。當然，作為嬰兒，不管是饑餓、口渴、疼痛 還是苦惱，他也隻能是嗷嗷啼哭。
隨著歲月的流逝，昔日的嬰兒也在不斷地發育成長，當到韶華之年，表麵看來青春美滿，但實際上人的生命在一天天地縮短，正一步步地走向死亡。
今生塵世的一切瑣事沒完沒了，就好像水麵的波紋一樣此起彼伏、不斷湧現，而且這一切也都是與罪業緊密相聯，結果也隻能成為惡趣之因罷了。
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庚二、老苦：
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輪回的事情無有實質性可言，也始終沒有一個完結的時候，正在吃喝玩樂享受生活之中，不知不覺就已感受到了衰老的痛苦。人到了垂暮之年， 周身體力逐漸衰退，再香再好的食品也消化不了；眼根視力減退，老眼昏花，根本看不到遠處的景物或細小的物體；耳根衰退，無論別人說話聲音大小，都聽不清 楚；舌根衰退，品嚐不出飲食的味道，而且說起話來也是口齒不清；意根衰弱，神誌不清、非常健忘，總是昏昏沉沉；口中原有的兩排牙齒脫落，嚼不動堅硬的食 物，說起話來吞吞吐吐；體溫 失調，衣服稍微有些單薄，便會感覺冷得要命；支撐力下降，實在無法承受沉重的衣服；雖然他們渴望欲妙受用，怎奈心有餘而力不 足；由於身體的風脈衰退而造成承受力、忍耐力極其薄弱；經常受到眾人的欺辱，感到萬分絕望，徒生苦惱；因為身體的四大紊亂，又要遭受百病縈身、多重損惱的 折磨，行住坐臥、活動活動也是氣喘籲籲，感到困難重重。
米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹 凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此三時，祖母示現忿怒母；身著沉重襤褸衣，口進冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此三時，人狗踐踏似證士。”
正如尊者所形容的那樣，年事已高的老人，站起來的時候，不能自然而然立即起來，必須要兩手撐地，那姿勢簡直就像從堅硬的大地中拔出木樁 一樣；行走的時候，也是彎腰低頭，雙足不能速起速落，慢慢騰騰蹣跚而行，的確就像兒童躡手躡腳地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由於手腳所有關節疼痛難忍，不 能輕緩坐下，身體沉重落下時，如同重物墜落 到大地上一樣。由於體肉幾乎耗盡、皮膜聚集，幾乎每一位老年人的身上、臉上都是溝壑縱橫，布滿皺紋；體內的血肉 減少，使得骨節暴露無遺，牙腮骨、關節頭也全都凸出在外；意念減退，已到了如癡如啞、如盲如聾的地步；內心也始終處在迷迷糊糊的狀態中。全身體力衰退，想 要梳妝打扮的念頭已經消失，以致於穿的衣服總是破破爛爛，沉甸甸的；吃的飲食也是殘羹剩飯，再加上舌的功能喪失，感覺所有的食物都是冷冰冰、髒兮兮；由於 身體沉重，無論怎樣都感到不舒適，即便四周都有依靠物，也不能經常從床 上起來。人到了這時候，外麵的幻身老朽不堪，裏麵的意識完全頹敗，這該有多麽的痛 苦；昔日的容顏美貌早已消失得無影無蹤，皮膚上皺紋累累，顯然已示現了醜陋忿怒母的形象；即使眾人百般欺辱、在他頭上跨來跨去，也站不起來了，真好似無有 淨垢分別的證悟者一樣。因為實在承受不了這種衰老的痛苦，所以他們希望盡快死去，但是實際上所有的老人都非常害怕麵臨死亡，諸如此類。這種老苦，其實也相 當於惡趣眾生的痛苦了。
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庚三、病苦：
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人的這個身體本是四大組合的性質，當四大不調時，必然遭受風、膽、涎等各種各樣疾病的折磨而苦惱萬狀。就算是精力充沛、容光煥發、神采 奕奕、精明強幹的壯年人，可是一旦不幸染上疾患，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采，甚至臥床 不起，身體稍作運動也很困難。如果問他：你哪裏 痛啊？他連迅速回答的能力都沒有，講起話來也是有氣無力。睡眠時輾轉反側，如何躺臥也沒有一個舒適的時候，夜不成眠，而且覺得白天晚上都極其漫長，簡直度 日如年。食欲不振，不想吃不想喝，雖然一百個不情願，可萬般無奈還是要品嚐又苦又澀的藥味以及放血火灸的針灸等痛苦。想到依靠這場大病死亡可能會突如其 來，於是心驚膽戰。由於遭到魔障或惡緣的牽製，使得身心無法自主，那真是迷亂中的迷亂，也有因此而自尋短見、自殺身亡的。如果患了麻風或腦出血之類的重 症，活著幾乎和死了沒有什麽兩樣，被逐出人群，自己也將自己看成行屍走肉。總而言之，病情嚴重的患者連生活都不能自理，暴躁易怒，動不動就大發雷霆，對別 人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前要固執得多。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧。身為病人，時刻遭受著疾患折磨而萬分痛苦。
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庚四、死苦：
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人到了臨終之時，躺在床 上不知起身，見到飲食也無動於衷，遭受死亡的摧殘而鬱鬱寡歡、悶悶不樂，喪失了以往英勇無畏的膽識與不可一世的 傲慢，等候在前的就是迷亂的顯現。已到了大限來臨之際，盡管親朋友人在四周團 團 圍繞，可是也不可能延緩他的死期，這時候隻有死者獨自一人感受氣息分解的痛 苦。縱然擁有不可估量的財產眷屬也無法帶走一分一文、一人一仆，雖然心中對此難割難舍，但是他們也不可能隨身而行。當回憶往日所造的惡業，實在是痛心疾 首，想到惡趣的苦難而又異常恐懼，死亡這麽突然地到來，那麽令人措手不及，當然會感到滿目淒涼。生存的景象就這樣化為泡影，怎麽能令人不感到絕望、惶惶不 安？如果是一個罪孽深重的人，他在彌留之際，回想起以前所造的罪業而害怕墮落惡趣，回想自己自由 自在的時候沒有修成對臨終有利的正法，真是追悔莫及，心裏 說不出的刺痛，禁不住手抓胸口，結果就在胸前留下深深的指甲印痕中完結了一生。如米拉日巴尊者說：“若見罪人死亡時，為示因果善知識。”人在奄奄一息的時 刻，惡趣的使者已經來到麵前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身體的四大內收，呼吸窘迫，上氣不接下氣，肢體顫抖，意識迷亂，白眼上翻、直直不 動，這時候，說明已經離開了人間。隨著閻羅使者的到來，中陰的境界全然呈現，那時，才真是無依無怙，孤苦伶仃，就這樣赤身裸體、赤手空拳地離開了人世。
我們誰也不能確保這種死亡今天就絕不會臨頭。而在死亡時除了正法以外再沒有其他可依仗的對象。如雲：“念法始從母胎生，初生之時憶死 法。”對於每一個人來說，不管是老是幼，死亡都可能突然降臨到他的身上，所以我們誕生到這個世界以後，就必須修持對命終有益的正法。隻可惜，我們在這之前 並沒有憶想死亡的觀念，而一直在扶親滅敵、醉生夢死中虛度時光，整日為了住宅、財產等而奔波忙碌，為了親戚朋友等，竟然以貪嗔癡蹉跎歲月，浪費光陰，這的 確是令人感到遺憾的事。
對於以上道理，我們要深思熟慮。
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庚五、怨憎會苦：
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我們再來看看怨憎會苦是怎樣的情形。很多人都是擔心財產遇到怨敵的打劫而白天守護、夜間巡邏。大多數人為了養家糊口等終生忙忙碌碌地度 日，可結果卻無濟於事，一切財產受用也會意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目張膽地搶奪，晚上盜賊偷偷摸摸地竊取，有時豺狼猛獸等會不期而至恣意糟蹋， 弄得一片狼藉。總之，無論何等的富裕，都同樣免不了給人帶來積累、守護、增長等無窮無盡的痛苦，誠如怙主龍樹所說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍 根源。”又如米拉日巴尊者所說：“財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中被吝嗇結束縛，不舍用於善方麵，乃為著魔之根源，自己積累他人用；最後財為送命魔， 希求敵財刺痛心。應斷輪回之誘餌，魔之財富我不求。”
一個人，他擁有多少財產，就會有與之同等的痛苦。例如，擁有一匹馬的主人也會擔心它被敵搶走、被賊偷走、草料不足等等而整天顧慮重重， 雖然隻有一匹馬，卻給自己增添了許許多多的苦惱。同樣擁有一隻羊也會有一隻羊的苦楚，甚至僅僅有一條茶葉也必定會有一條茶葉的痛苦。如雲：“若無財產遠離 敵。”假設一個人清貧如洗，那麽他絕不會有仇敵的騷擾，實在是一種莫大的快樂。所以，我們一定要追隨往昔出世的諸佛、聖者前輩的足跡，根除對財產受用的貪 執，像鳥雀尋找當天食物一樣無牽無掛地唯一修持正法。
對此以上道理，我們要認真思維，反複觀修。
<strong>
庚六、愛別離苦：
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流轉世間的一切眾生都是對自方愛戀有加、對他方恨之入骨，明顯墮入親戚、朋友、眷屬的包圍之中，結果為了他們而受盡苦難。實際上，親戚 朋友之間暫時相聚，也同樣是無常離別的本性。對於大多數人來說，親人離開人世，或者流離失所淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比受害者本人還痛 苦。
特別是，身為父母雙親都十分慈愛憐湣子女，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。如果是寶貝兒子或女 兒生病，他們寧願以自己死去的代價來換取子女的健康，他們揮之不去的唯一心事就是子女，總是為了孩子而勞心費神，含辛茹苦。同樣，如果與親友之間情意纏 綿……勢必也要感受與他別離的憂苦。
然而，我們如果認認真真加以觀察，就會發現，親人也不一定是真正親，父母等雖然自以為對孩子情深意切、甚為慈愛，可是這種慈愛的方式其 實完全是顛倒的，最終隻能是坑害了他們。為什麽這樣說呢？你想想：兒子小的時候，衣來伸手、飯來張口，父母親為他們做好所有的事情，到了成家立業之時，又 為他迎娶作為終身伴侶的妻子，這實際是把他們捆縛在輪回的繩索上，並且教給他們如何製伏敵人，如何扶助親友，如何發家致富等等作惡的方法，這無疑會導致他 們無法從惡趣深淵中獲得解脫，恐怕再沒有比這更為嚴重的坑害了。
子女們又是怎樣對待親生父母的呢？最初吸取父母身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。父母再怎麽疼愛兒女，他 們反過來卻與父母作對，父母雙親將畢生不顧千辛萬苦、不顧罪大惡極、不顧臭名遠揚而積累下來的所有財富毫不吝惜地全部給予了子女，可是他們卻無有一點一滴 的感激之情。就算隻是給了一個普通人一把茶葉，他也會喜不自禁地連連道謝，可是哪怕給了自己兒子五十兩銀板他也滿不在乎，覺得這沒什麽，還認為我自己父母 的財物由我本人來享用這是天經地義的事。而且，兄弟姐妹之間也常常為了自己能得到財產而你爭我奪，互不相讓。就算父母給了他們，也沒有答謝之意，即使父母 已傾囊相送，可是子女卻一要再要，甚至父母的念珠裏有一顆記數用的精致珍珠，他們也是死皮賴臉地要走。如果是賢惠善良的女兒，也將成為別人家的榮耀，對自 己方麵也起不到什麽作用；如果是惡劣的女兒，就是返回家中使家人痛苦。
其他的親戚也不例外，當自己財力十足、幸福美滿的時候，所有的人把你看成神仙一樣，竭盡全力幫助你、利濟你，明明不需要，他們也會主動 將飲食財產送上門來。一旦自己身敗名裂，即便沒有做一絲一毫的錯事，也會受到仇人一樣的待遇，誠心利益他們所得到的卻是恩將仇報。由此可見，子女、親友等 無有絲毫實義。
正如米拉日巴尊者所說：“子初悅意如天子，慈湣之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時。別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼 喚不答複，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居。勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪回之耙繩，世間子孫我不求。”又說：“女初笑顏如仙童，掠奪財寶具大 力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，嗔恨大恩之父母，後成紅麵羅刹女。若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛 心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。”並再一次指出：“親友初遇見歡顏，密切來往漫山穀，中間酒肉如還債，送他一次還一度，後成貪嗔爭吵因，惡友訟因刺 痛心，舍棄樂時之食友，世間親友我不求。”
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庚七、求不得苦：
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在這個世界上，可以說沒有一個人不希望自己幸福快樂，可是幾乎誰也不能如願以償。有的人為了舒適安樂而建造房屋，可沒想到房屋倒塌自己 喪命；有的人為了充饑果腹而享用飲食，結果卻染上疾疫危及生命；有的人為了獲取勝利而奔赴戰場，結果一命嗚呼；有的人為了謀求利潤而拚命經營，結果被仇人 毀得傾家蕩產，淪為乞丐等等。
雖然人們為了今生的幸福、受用得到滿足，而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，甚至解除暫時的溫 飽也成問題，不僅自討苦吃，而且連累他人，到頭來，所得到的隻是墮入惡趣深淵無法解脫。
所以，古大德說：“勤勞如山王，不及積微福。”無有終止的輪回瑣事究竟有什麽用呢？從無始以來直到現在，很多人將全部精力都放在這些輪 回瑣事上麵，可結果呢？隻是痛苦而已。以前為了今生俗世的目標，大多數人的上半生與下半生都在百般努力，如果把這份辛勤努力用在修持正法上，恐怕現在已經 成就佛果了，即使沒有成佛，也絕不致於再度感受惡趣的痛苦。我們心中要這樣想：如今已經知道棄惡從善的分界，此時此刻，千萬不能再將精力放在成辦沒完沒了 的輪回瑣事上了，一定要修持真實的正法。
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庚八、不欲臨苦：
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我們可以肯定，希望自己受苦受難的人在這個世界上一個也沒有。但是，不願意也要感受。比如說，以往昔的業力所感成為國王的臣民、富翁的 奴仆等那些人，他們完全是身不由己，不願意也必然受主人們的控製。哪怕僅僅犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，措手無策，即使當下被帶到刑場，也隻好硬著 頭皮跟著去，根本逃脫不了。以此為例，我們就能明白所謂的不欲臨苦。如全知無垢光尊者說：“家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離；美妙住宅雖欲恒不 離，長久居住然卻定離去；幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定舍棄；暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離； 善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。今起該披精進之鎧甲，詣至無離大樂之寶洲。於諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。”
隻有自己往昔積德的善因才能出生財產受用、幸福名譽等的果，如果有了這樣的因，那麽善果不求自得。相反，如果不具備這樣的因，那麽就算 是再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，反會適得其反，遭遇不幸。所以，我們應當依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶。如果我們沒有集中精 力修行正法，入了佛門之後還是忙碌今生塵世間的瑣事，那隻能是自我痛苦，受到聖者嗬責。
米拉日巴尊者說：“本來佛陀世間主，為摧八風（指世間八法）說諸法，如今自詡諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣 說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情麵？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！”
總的來說，四大部洲世界的人類都無有安樂可言，尤其是我們這些生在南贍部洲的人們，如今正處在五濁惡世（劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名 為濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，眾生濁，劫濁，見濁），沒有一絲一毫安樂的時候，唯有感受痛苦。年複一年，月複一月，日複一日，朝朝暮暮，轉瞬即逝，時世越 來越汙濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，想到這些，傷感之情就會油然而生。再者說，南贍部洲是業力的地方，一切賢劣、苦樂、 凶吉、善惡、高低、法與非法等都是不一定的。通過審視我們日常生活中有目共睹的這些事實，自相續必然會進行取舍。
全知上師無垢光尊者說：“有時觀察自現之順緣，了知自現覺受現助伴；有時觀察有害之逆緣，即是斷除迷執大要點；有時觀察道友他上師，了 知賢劣促進自實修；有時觀察四大之幻變，了知心性之中無勤作；有時觀察自境建築財，了知如幻遣除迷現執；有時觀察他人眷屬財，生起悲心斷除輪回貪。總之於 諸種種顯現法，觀察自性摧毀迷實執。”我們要依照尊者所說而實地修行。
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戊五、非天之苦：
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本來，非天的財富受用可與天人相媲美，可是由於往昔妒賢嫉能、好爭好鬥的惡習 業力所牽而感得阿修羅的身份。這些非天嫉妒心極為粗重，就 是在自己的範圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，也總是爭鬥不息，格格不入，始終在戰火紛飛中過日子。他們看見高居上方的天人財富、受用盡善盡美，一 切所需都是從如意樹上生出，實在是忍無可忍，更令他們怒火中燒的是，如意樹的樹根居然是長在自己的境內……在這種無法容忍的嫉妒心驅使下，非天將士身披盔 甲、手持兵刃全副武裝前去與天人決一死戰。
與此同時，諸位天人從粗惡苑（粗澀園。帝釋天所居善見城南有一林苑，池塘、林木以為裝飾，行至其地，即生粗暴之心）裏取出兵器乘著護地 神象，天王帝釋騎在大象中間的頭上，三十二眷屬騎在大象的其餘三十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，威風凜凜，勢不可擋。雙方在 浴血奮戰的過程中，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等好似雨點般降下，他們依靠自身的神變能將大山抱在懷裏順手拋出，以往昔的業力所感，這些天人身材偉岸魁 梧，高度相當於筆直站立的七個人，相比之下，阿修羅就顯得又矮又小。而且，天人除了斷頭以外，其餘部位再怎麽受傷，隻要用天界的甘露塗敷就會立即恢複，絕 不會導致死亡。然而，阿修羅卻與人一樣，擊中要害部位便會喪命，所以他們經常慘遭失敗。當天人在醉天象的鼻上係上寶劍輪，派遣出天象時，頃刻間可使數十萬 的阿修羅死於非命，它們的屍體從須彌山上滾下來，落入遊戲海（與須彌山外圍七重金山交 相間隔的六重大海，充滿八功德水，為諸龍王嬉遊之處）中，整個海水被 染成一片血紅。這些非天就是這樣始終以戰爭虛度光陰。
因此，我們要發自內心地觀想非天不離痛苦本性的情景。
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戊六、天人之苦：
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一般來說，天人在活著的時候應有盡有，快樂幸福，受用圓滿，整天就是在散亂中消磨時日，根本沒有修持正法的念頭。雖說天人的壽命長達數劫，但在他們自己的感覺中隻是刹那顯現，稍縱即逝，在散亂迷茫中壽命就到了盡頭，已經接近死亡的邊緣。
從四大天王天到他化自在天，無論生在哪裏都要感受死亡的痛苦。以前每個天人身體的光芒可以照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，他們身 體的光芒全然消失；以前如何坐在寶座上也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座上，而且甚感不適，心裏也是好大不高興；以前天人的花鬘經過多久也會不枯萎，此 時全部已凋謝；以前天衣如何汙染也不會沾上汙垢，此時天衣陳舊、沾滿垢穢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。當以上這五種死相現前時，他們自己也 知道末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子天女也知道他們將要死亡，也無法來到他們身邊，隻能在遠處散花祝願道：“但願你從此死後，轉生在人間，行持善 業，再生天界。”這樣祝願之後就紛紛離開了，隻留下自己孤孤單單，淒淒慘慘。而且這時天人通過天眼觀察，了知自己後世轉生何處。當看到轉生之處的痛苦時， 本來死亡的痛苦還沒有消除，現在又加上墮落的痛苦，無形之中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，三十三天的七天可相當於 人間的七百年啊！臨終的天人回想起往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折 磨，內心憂傷，這種痛苦已經超過了地獄的痛苦。上麵的兩天界（色界、無色界）雖然沒有現行的死亡痛苦，可是一旦引業（引發總報，能令生於某處某趣之業）窮 盡以後將如夢初醒般墮入下趣，也是非常痛苦。如怙主龍樹菩薩說：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”
我們通過上述的道理不難看出，不管是投生在六道中的任何一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，自始至終被痛苦縈繞，就像處在火 坑、羅刹洲、漩渦、刃鋒、不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。《念住經》中說：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命 苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪回猶如針之尖，何時何地皆無樂。”彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”鄔金蓮花生大士也說：“佛說 輪回如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。”
我們要好好思索諸如此類的教言，心裏默默地想：在這個生死流轉的輪回當中，上至三有之頂非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地 方，既沒有少許安樂也沒有絲毫實義，我們務必要徹底斷除對輪回的貪執，就像有膽病的人見到油膩食物一樣不生向往希求之心。對於輪回的種種痛苦，絕不能隻是 局限於表麵聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果已經深信不疑，也就不需要刻意提防惡業、歡喜善法，自然而然就會斷惡行 善。
舉個例子來說，在很久以前，世尊的弟弟難陀因為貪戀妻子而不願意出家。佛陀利用各種權巧方便使他入了佛門。盡管身已出家，可是他不學律 儀。正當他準備溜之大吉的時候，佛陀依靠神變把他帶到雪山上，指著那裏的一隻盲眼母猿問他：“這個盲猿與你的妻子班紮日嘎（義為白蓮花）比起來誰更美些 啊？”
他回答：“當然我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。”
世尊說：“那麽我們再去天界看看。”於是又把他帶到天堂，世尊悠然坐在一個地方，對難陀說：“你自己去看吧。”
於是難陀四處遊覽，看見所有的天子都是在各自的無量殿中被成群的天女圍繞著，享受著不可思議的安樂受用。他最後來到一座無量宮殿中，發現裏麵有許多天女，卻沒有一個天子。難陀心裏納悶，不禁問道：“這是什麽原因？”
天女們回答說：“在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來從人間轉生天界，這是為他預備的無量宮殿。”
難陀滿心歡喜，返回到世尊麵前。
世尊問：“你看到天境了吧？”
他回答：“看到了。”
世尊又問：“天女與你的妻子相比誰美啊？”
他回答說：“眾天女美，相比之下，白蓮花簡直就成了盲眼母猿一樣，實在有著天壤之別。”
返回人間後，難陀護持清淨戒律。但世尊對眾比丘說：“難陀隻是為了得到善趣果報而出家，你們是為了獲得涅槃安樂才出家的，你們走的完全是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他坐在同一坐墊上……”所有的比丘都依教奉行。
為此，難陀非常苦惱。他想，其他比丘舍棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。於是他到阿難跟前，沒想到阿難也是一樣，從座位上起身便走。難陀追著問：“你們為什麽這樣對待我啊？”阿難說這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬自己的，心裏十分悲傷。
這時世尊來問：“難陀，你想不想去地獄看看？”他回答：“想看。”
世尊又依靠神變把他帶到地獄境內，讓他自己去看。難陀去那裏見到了地獄的情景，在一處他看見一口空鍋，下麵燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在旁，禁不住地問：“鍋裏為什麽沒有眾生？”
他們告訴他：“世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂而守持戒律，他將來轉生天界享受安樂，當善果窮盡以後會墮落到這裏。”
他聽後非常害怕，心有餘悸地返回人間。從此以後，他深刻地意識到即便上升天堂最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，而真正生起了出 離心。正因為他已經親眼目睹了地獄，所以清規戒律一塵不染，細微的學處也從沒有違犯過。世尊也說：“（在我的教法中，）難陀護持根門第一（即持戒第 一）。”
不用說是身臨其境親眼見到地獄的景象，哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會令人生起恐怖、畏懼的心理，萌發出離。因此，世尊也說應當在寺廟的門 上繪畫五分輪回圖（寺院門上繪製的生死五道輪回圖）。怙主龍樹菩薩說：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”這樣思維眾 多輪回痛苦，理當發自內心放下今生塵世的一切瑣事。如果內心死執不放今生的瑣事，那麽即使表麵上裝出一副修法的模樣，也不可能真正踏上正法之路。
阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜伽士請問道：“尊者您圓寂之後我就去修行？”
尊者說：“修行難道就能趨入正法嗎？”
瑜伽士：“那麽我去講經說法？”
尊者依然說：“講經說法難道就能趨入正法嗎？”
他問：“那麽我應該做什麽呢？”
尊者斬釘截鐵地說：“你的一切修行應當依止仲敦巴，主要就是舍棄今世（指不求今生的世間八法，唯求來世的解脫）。”
一位僧人轉繞“熱振”（寺廟名，是噶當派的第一座寺廟，為開創教派者仲敦巴所倡建，到1738年七世達賴將其贈給自己的老師嘎單赤巴阿 旺喬登。從此，阿旺之曆代轉世皆稱熱振活佛）寺時遇到了仲敦巴格西（阿底峽的及門弟子，宋代西藏佛學家）。仲敦巴格西說：“尊者轉繞（根據佛經記載，右繞 佛塔、寺廟、佛像等有極大功德）固然值得歡喜，但是如果能修持一個卓有成效的法門不是更好嗎？”
當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧。於是他就到經堂的走廊去誦經。
仲敦巴格西說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持行之有效的一個法門不是更好嗎？”
那僧人又想：修持禪定該比誦經修法功德更廣大吧。於是放下經書，在床 上閉目而坐。
仲敦巴格西又說：“參禪也是值得歡喜的，如果能修持一個行之有效的法門難道不是更好嗎？”
這時那位僧人實在已想不出別的修法了，隻好問格西：“尊者啊，那麽我該修什麽法呢？”仲敦巴格西回答：“舍棄今世！舍棄今世！”
即生塵世間的一切瑣事，會導致自己現世直至永遠無法從輪回的痛苦中解脫出來，我們務必要徹底斬斷此生的牽連，學修後世菩提，而能巧妙為 我們開示了脫生死、證得聖果的人唯有具足法相的上師，再沒有任何人能做到這一點。因此，對於今生的父母雙親、親屬友人、財物受用一切的一切要棄如唾液，衣 食住行等隨遇而安，全心全意地修行正法。印度單巴桑吉說：“此事此物好似過往雲煙，千萬不要執著為常有！一切名譽猶如空穀回音，千萬不要逐名求利，應當修 行法性！漂亮衣裳宛若絢麗彩虹，應當身著破舊衣衫而修行！自己的這個身體是膿血、黃水的臭皮囊，千萬不要執著珍愛！美味佳肴也是糞便的因，千萬不要整日都 是為了充饑果腹而奔波忙碌！感覺外界會招致怨敵四起，應當安住在深山等寂靜的地方！迷亂的荊棘會刺入內心，所以應當修持平等性！一切需求都來源於自己的 心，務必嚴加守護自己的這顆心！如意寶自身固有，萬萬不要一味貪著飲食財物！閑言碎語過多隻能成為諍訟的根源，應當像啞巴一樣默默不語！心本身顯現種種 業，千萬不要圍著飲食團 團 轉；加持原本是從內心生起，應當祈禱上師本尊！長期住在一個地方，甚至對佛陀也會看出過失，不要長年累月地住在一個地方！時時刻 刻謙虛謹慎，萬萬不要驕傲自滿！歲月飛逝，時不待我，一定要當機立斷修行正法！今生的我們就像旅客一樣，千萬不要費盡心機苦苦營造作為暫時棲身之處的房 屋！任何瑣事都沒有點滴的利益，應當腳踏實地修行正法！自己的身體總有一天要被小蟲所食而消失無影，而且這一天什麽時候來臨也無法確定，萬萬不能一直庸庸 碌碌散亂在此生的景象中！親朋好友就像林中的小鳥，不要總是對他們牽腸掛肚！虔誠的信心好似良田，切切不可置之不理讓它變成煩惱的貧瘠荒地！暇滿人身恰似 如意寶，千萬不能送給貪嗔的怨敵！誓言猶如瞭望樓，千萬不能被罪業的過患染汙！金剛阿闍黎住世時，萬萬不要懈怠修持正法！”
所以，如果想要紮紮實實地修行正法，就必須竭盡全力認識到整個輪回的萬事萬物沒有任何實質。而相續中能生起這種觀念的因，絕對就是觀修輪回的過患。在自相續中沒有深深生起這樣的理念之前要努力修行。
那麽觀修輪回過患在相續中生起的標準是怎樣的呢？
要像朗日塘巴（阿底峽尊者六大弟子之一博朵瓦格西二大高足之一）尊者那樣。一次，侍者對上師說：“其他人都管上師叫黑臉朗日塘巴。”朗 日塘巴尊者說：“想到三界輪回的痛苦，怎麽會有笑容呢？”據說，有一天，一隻老鼠悄悄地來偷尊者曼茶盤上的一顆鬆耳石，可它怎麽搬也搬不動，於是它就“吱 吱”地呼喚來另一隻老鼠，然後這兩隻老鼠一推一拉將“成果”搬走了，看到這副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。除此之外，任何時候也沒有現過笑臉。
觀修輪回的痛苦是內心趨入正法、誠信因果、舍棄今世、慈悲眾生等一切聖道功德的根本。釋迦牟尼佛次第轉了三次法輪 ，初轉法輪 時首先對眾比丘說：“此乃痛苦，當知痛苦。”所以，相續中沒有生起這樣的定解之前，必須踏踏實實地觀修輪回痛苦。
雖見輪回痛苦仍貪執，雖畏惡趣險地仍作惡，
我與如我邪道眾有情，看破放下今世祈加持。
輪回過患之引導終
不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我敬禮。
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丙三（輪回過患）分二：一、總的思維輪回痛苦；二、分別思維六道各自痛苦。
丁一、總的思維輪回痛苦：
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正如前文中所說的一樣，盡管我們已經擁有了難得的暇滿人身，但它也不可能長期住留，最終必將走向死亡。如果死後也如同燈滅或水幹一樣一了百了，當然也就沒有別的可說了，可是死後不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回。
總的來說，所謂的輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣接連不斷地旋轉。比如，將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麽蜜蜂隻能 在瓶中飛來飛去。同樣，無論生於善趣或墮入惡趣都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上麵的空間，三惡趣就像瓶內下麵的空間，六道眾生就這樣以有漏 的善業和不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做輪回。
我們這些人無始以來一直漂泊於輪回之中，一切眾生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。
假設把整個大地的土摶成棗核許的丸子，口中數著“這個眾生的母親是這個，那個有情的母親是那個”，待到土丸的數量已經窮盡，然而各個眾 生互相當過母親的次數卻還不能到盡頭。這以上是經中說的。怙主龍樹也說：“地土摶成棗核丸，其量不及為母數。”一切有情，從無始以來到現在沒有誰不是這樣 轉生的，在此期間，因為利欲熏心而斷過的頭顱和肢體不計其數。假設將曾經投生為螞蟻等小含生的所有肢體堆集一處，那一定比須彌山王還高；因為口中無食、背 上無衣，感受饑寒交 迫、唇幹舌燥等痛苦而哭過的淚水，假設尚未幹涸而收集起來，肯定遠遠多於所有的汪洋之水；僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水也比局部四大 海洋的水還多。
盡管事實原本如此，可是仍舊對輪回不生刹那的出離心一味執迷不悟而受束縛的人們，在漫無邊際的輪回當中必然還要變本加厲地受苦受難。就 算是依靠隨福德分的些微善果獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，最終也擺脫不了死亡的命運，並且在命終之後還要飽嚐惡趣 的悲慘痛苦，那麽暫時擁有的榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月甚至僅僅幾天的時間內，也會因為善趣的樂果耗盡而變成一貧如洗、可憐 兮兮，或者不願意也要感受惡趣那難以忍受的痛苦。
所以說，現在暫時的幸福快樂就好似夢中正在興旺發達之時突然醒來一樣，有什麽實質可言呢？眼前依靠一點點善果而表麵看起來似乎幸福快樂 的人們，一旦引業耗盡之後，沒有刹那住留的權利，即便是坐在天衣鋪陳的如意寶座上盡情享受五種欲妙、快樂無比的天王，當壽命結束後也會在睜眼閉眼的瞬間大 頭朝下墮入地獄，在熾燃鐵地上感受痛苦。再者，太陽和月亮盡管擁有普照四洲的光芒，但最後也會有轉生到伸手不見五指、漆黑一片之暗處的時候。似是而非的輪回安樂根本沒有任何可信賴的。
我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回大苦海，獲得永久安樂圓滿正等覺果位。
上述道理，要完整具足加行、正行、後行來實地修行。
<strong>
丁二（分別思維六道各自痛苦）分六：一、地獄之苦；二、餓鬼之苦；三、旁生之苦；四、人類之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。
戊一（地獄之苦）分四：一、八熱地獄；二、近邊地獄；三、八寒地獄；四、孤獨地獄。
己一（八熱地獄）分八：一、複活地獄；二、黑繩地獄；三、眾合地獄；四、號叫地獄；五、大號叫地獄；六、燒熱地獄；七、極熱地獄；八、無間地獄。
</strong>
從複活地獄逐漸向下到無間地獄之間就像高樓大廈一樣層層疊疊。這些地獄的地麵與周圍全部猶如打造的燒鐵一般，一經落腳就沒有絲毫的舒適感，在熊熊烈火之中隻會覺得火燒火燎，熱到極點。
<strong>
庚一、複活地獄：
</strong>
無量無數的地獄眾生由業力所感，好似暴風雪般同時聚集到燒鐵地上火紅的餘燼中間。它們由於嗔恨的引業而感召這樣的同行等流果：所有眾生 如同見到不共戴天的仇敵一樣，相互之間生起嗔怒之心而奮力爭鬥，手中握著業力幻化不可思議的兵器而打得你死我活，最後全部亡命。這時從空中傳來“願你們複 活”的聲音，隨即所有眾生死而複生，又一如既往地爭鬥不休，就這樣輾轉死去複活，輪番交 替，極其痛苦。
我們再來看一看複活地獄有情的壽量：人間五十年是四大天王的一天，三十天為一個月，十二個月為一年，四大天王所在的天界五百年是複活地獄的一天，這樣計算複活地獄三十天為一個月，十二個月為一年，此地獄眾生自壽為五百年。
<strong>
庚二、黑繩地獄：
</strong>
閻羅獄卒們把形如柴燼的地獄眾生帶到熾熱的鐵地上，在它們的身上用黑線劃分為四份、八份、十六份、三十二份等，然後用火紅的鐵鋸鋸割，這些眾生剛剛被鋸開的部位馬上又粘連在一起，就這樣反反複複地感受著剖割的痛苦。
壽量：人間一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天，此地獄的有情壽量長達千年。
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庚三、眾合地獄：
</strong>
數不勝數的地獄眾生，被關在大如地域般的鐵臼內，獄卒們揮舞著須彌山般的鐵錘錘打它們。所有的眾生哭哭啼啼，在無法想象氣息分解的痛苦和萬分恐怖的狀態中死去。當閻羅卒們舉起鐵錘時，它們又再度複原，依然如故感受痛苦。
此外也有這樣的情形：在川穀中所有相對的山嶺變成自己以前殺害的鹿子、黃羊、山羊等動物的頭像，它們的角尖燃火，並且角抵角而相鬥。地 獄的無量眾生由於業力所牽，來到兩座山中間，當兩山互相碰撞時，這些眾生全部死去，當山分開時它們就恢複如初，又像前麵一樣感受著眾合等巨大的痛苦。
壽量：人間二百年是夜摩天（居於須彌山前上空，按時行樂，故名時分，不與阿修羅作戰，故名離諍天）的一天，夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生自壽為兩千年。
<strong>
庚四、號叫地獄：
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這一地獄的眾生身陷無門的熾熱鐵室內，倍受煎熬之苦，想到無有從此解脫之時，不禁失聲慘叫。
壽量：人間四百年是兜率天（又名喜足天、睹史多天，六欲天之一，妙欲資具勝於以下諸天，身心安適，且喜具足大乘法樂，故名喜足）的一天，兜率天的四千年是號叫地獄的一天，此地獄眾生自壽長達四千年。
<strong>
庚五、大號叫地獄：
</strong>
閻羅獄卒們手持許多令人毛骨悚然的兵器，將地獄的無量眾生驅趕到雙重鐵門的熾熱鐵室中，然後用鐵錘等錘打它們。這些眾生想：內外兩個門都是用鐵水澆鑄，即便能逃脫內門也逃不出外門。於是聲嘶力竭地大呼大叫。
壽量：人間八百年是樂化天的一天，樂化天（六欲天之一，自己任意變化欲界資生妙具，盡情享受，故名樂化天）的八千年是大號叫地獄的一天，此地獄眾生的壽量達八千年之久。
<strong>
庚六、燒熱地獄：
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大如三千大千世界的鐵器內裝滿了沸騰的鐵水，地獄的無量有情在裏麵遭受熬煮之苦。每當它們浮到水麵時，閻羅獄卒們就用鐵鉤將它們鉤住， 用鐵錘錘打它們的頭部，於是它們便昏迷不醒，此時已經全無苦受，（當它們醒來之後）便以為那是一種安樂，這些有情始終處在水深火熱之中，苦不堪言。
壽量：人間一千六百年是他化自在天（六欲天之一，奪他所化妙欲資具而自享用，故名他化）的一天，他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天，此地獄眾生自壽長達一萬六千年。
<strong>
庚七、極熱地獄：
</strong>
在火勢熊熊的鐵屋內，閻羅卒們用火焰熾燃的三尖鐵矛從此地獄眾生的兩足掌和肛門刺入，結果從雙肩和頭頂徑直穿出，並且還用燃燒的鐵片在它們身外纏繞，這些有情極度痛苦。
壽量：此地獄眾生的壽命長達半個中劫，因此無法用人間的年數衡量。
<strong>
庚八、無間地獄：
</strong>
周圍有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋內，閻羅卒將地獄的無量眾生放到堆積如山、好似木炭般燃火的鐵塊中央，借助豹皮和虎皮所製的皮火筒 （藏族燒火的工具，用動物皮製成，在火的周圍吹氣可助火燃旺）的風力，有情的身體與烈火燃成一體，感受極其強烈的痛苦，隻能發出淒慘號叫的聲音而身體卻顯 露不出來。它們不斷地萌生想要解脫的念頭，可是解脫之時卻遙遙無期。有時候它們認為火門稍稍打開了一點而企圖逃之夭夭，結果又遭到獄卒們用鐵弩、棍棒、鐵 錘子等一頓毒打，而且口中也被灌注沸騰的鐵水等，需要飽嚐前七種地獄的所有痛苦。
壽量：此地獄的有情壽命長達一個中劫，由於再沒有比這更強烈的痛苦，所以稱為無間地獄。
造無間罪業的眾生或者進入密乘對金剛阿闍黎產生邪見的人將投生到這一地獄，而以其他業力絕不會轉生於此。。
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己二（近邊地獄）分五：一、煻煨坑地獄；二、屍糞泥地獄；三、利刃原地獄；四、劍葉林地獄；五、鐵柱山地獄。
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無間地獄的四方各有煻煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄及劍葉林四個地獄。東方有四個，南方四個，西方四個，北方四個，共十六個。東南有一座鐵柱山，同樣西南、西北、東北各有一座鐵柱山。
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庚一、煻煨坑地獄：
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無間地獄的眾生由於業力有所減輕而走出無間地獄之門，這時它們看見遠處有一片黑漆漆的涼蔭或妙壕，滿心歡喜疾步前往，結果卻陷入了劇烈燃燒的炭火坑裏，被燒得骨肉焦爛，痛苦不堪。
<strong>
庚二、屍糞泥地獄：
</strong>
從煻煨坑地獄中解脫出來的有情，又看見遠方有一條河流，因為在前一大劫毀滅期間一直身處火堆之中倍受煎熬，所以感到口幹舌燥，渴到極 點，一見到水不禁喜出望外飛奔前去飲用。（可是到了近前，）哪裏有什麽水？結果陷入了人屍馬屍犬屍等腐爛屍體臭氣衝天、到處彌漫昆蟲的汙泥內，淹沒過頭 頂，具有鋒利鐵喙的昆蟲群齊而上競相啄食，真是苦不堪言。
<strong>
庚三、利刃原地獄：
</strong>
從屍糞泥地獄中解脫出來的有情，看到有一賞心悅目的青青草原，欣然前往，結果遇到的卻是一片兵器所成的利刃原，整個大地長滿了形狀如草鋒利燃火的鐵刺。右腳踏在上麵右腳被戳穿，左腳踩下左腳被刺透，當腳抬起時又恢複如初，再度踩踏之時又如前一樣被穿透，痛苦難忍。
<strong>
庚四、劍葉林地獄：
</strong>
從前麵的地獄中剛剛解脫出來的眾生，又看到舒心悅意的林苑，興高采烈地狂奔而去，哪裏有什麽悅意的林苑？遇到的卻是一片劍葉林，隻見鐵樹上生長著許許多多葉狀的利劍，隨風擺動，將這些眾生碎屍萬段，之後恢複如初，又再度割截，它們就這樣感受著被切割的痛苦。
<strong>
庚五、鐵柱山地獄：
</strong>
這裏是毀壞梵淨行、破戒律的出家人或行邪婬的有情轉生的地方。由於業力的牽引，它們來到陰森可怖的鐵柱山前，這時聽到山頂上有昔日苦苦 愛戀的友伴呼喚自己，於是便向山上攀登，結果身體被鐵樹上生長著朝向下方的樹葉刺穿。當爬到山頂的時候，烏鴉、鷹鷲等飛禽又前來啄食它們的眼油。這時，又 聽到山腳下傳來呼喊它們的聲音，於是一如既往地向山下奔去，所有的樹葉又轉向上方，從它們的前胸刺入，徑直穿透後背。到了山腳下時，等候在此萬分恐怖的鐵 男、鐵女將它們擁抱入懷，又將它們的頭顱活活吞入口中細嚼慢咽，並不時從嘴角兩邊流出白色的腦漿，它們感受諸如此類的異常痛苦。
對於以上八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦，自己經過一番詳細分析之後，到一個寂靜的地方開始閉目觀想：我如今已經真真切切地 轉生在那些充滿恐懼和痛苦的地獄之中。又轉念沉思：啊！我現在並不是真正生在那些地獄裏，僅僅是內心意念，竟然那麽恐怖、那麽痛苦，而如今真正墮落於地獄 中的眾生不可勝數，這些有情都是自己前世的父母，也無法確定現世的生身父母、親朋好友等許多人命終之後不墮入地獄。其實，轉生到那些地獄的主因就是嗔恨 心，而我們這些人在前世和今生之中肯定造下了數之不盡的嗔恨煩惱惡業，由此後世一定會轉生到上述的那些地獄中。如今我們已經獲得了暇滿人身，並有幸遇到了 具有法相的上師，聆聽了甚深竅訣，擁有了行持佛法成就佛果的機會，此時此刻務必下決心：為了從今以後不轉生到那些惡趣之處，一定要鍥而不舍地努力修持。反 反複複思維上述道理。而且，痛悔以往所造的深重罪惡，誠心懺悔，並立下堅定誓願：今後即使遇到生命危險，寧死也絕不造墮落地獄的惡業。一方麵這樣懺前毖 後，一方麵對現在身陷地獄的有情生起強烈的悲心而發願：但願這些眾生當下從惡趣中解脫……
以上道理要以圓滿加行、正行、後行來修持。
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己三、八寒地獄：
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通常而言，八寒地獄處在中央與周圍雪山、冰川的環抱中，到處是狂風四起、暴雪紛飛，居此地獄的眾生在這種處境中赤身露體而遭受寒凍的苦 難，身體上不時長出水泡，由此稱為具皰地獄；水泡破裂而形成皰瘡傷口，由此稱為皰裂地獄；有情難以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙關緊咬，由此稱為緊牙地獄（也 叫安嘶吒地獄）；有情不斷發出呼寒叫冷的聲音，由此稱為阿啾啾地獄（也叫虎虎婆地獄）；有情呼寒叫冷的音聲已經間斷，隻能呼呼呼地長聲歎息，由此稱為矐矐 婆地獄；有情的皮膚凍成青色，裂成四瓣，由此稱為裂如青蓮花地獄；皮下之肉凍成紅色並凍裂成八瓣，由此稱為裂如紅蓮花地獄；更有甚者，凍成黑紅色，裂成十 六瓣、三十二瓣或無數瓣，由此稱為裂如大蓮花地獄，淪落在此地獄的有情凍裂的傷口中爬入許多鐵喙的昆蟲咬噬著，與之同時還要遭受寒凍之苦。因為有八種全然 不同的痛苦，所以才安立了八種名稱，這些統稱為八寒地獄。
八寒地獄的壽量：二百藏升（為革薩拉城市所用容量單位）的大盆裏裝滿芝麻，具皰地獄的每一百年從中取一粒芝麻，直到將所有的芝麻全部取 完，才是具皰地獄眾生壽量結束的時刻。其餘地獄次第呈二十倍遞增，從上而下，壽量越來越長，痛苦越來越強，也就是說：皰裂地獄的壽量是具皰地獄的二十倍， 緊牙地獄的壽量是皰裂地獄的二十倍，依此類推。
接下來，我們還是像前麵那樣結合自相續而觀修這些寒地獄的痛苦，首先觀想：如果在這個人間，寒冬季節一絲不掛赤裸裸地在外麵停留短短的 一瞬間，尚且也無法忍受寒冷的痛苦，假設真正轉生在那些地獄裏，又怎麽能忍受得了呢？對於自相續的罪業，要懺前戒後，並對已經淪落到地獄中的有情生起大悲 心……如前一樣具足加行、正行、後行來實修。
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己四、孤獨地獄：
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孤獨地獄的處所沒有固定性，痛苦也是變化不定。有的夾在山岩間，有的困在磐石內，有的凍在冰塊裏，有的煮在沸水中，有的燒在烈火內…… 有的眾生藏在樹木裏，當樵夫砍伐樹木之時，它們的肢體被千刀萬剮等，近取蘊受盡苦難，還有些轉生為人們日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、灶石、繩子 等形象，也以識蘊感受這些苦楚。
例如：大成就者卓滾朗吉日巴（在修持七年七月七日證悟法相，並創立了拉樸寺）在雅卓耶湖中看到的魚，大成就者唐東加波（噶舉派一位傳承上師）所見石頭內的青蛙等等。
關於雅卓耶湖的來曆，據說以前益西措嘉空行母在修行時將苯波教徒投來的一枚金幣變成為此湖，它是四大名湖（馬法木湖（今西藏自治區普氣 縣境內），納木湖（今西藏自治區當雄縣境內），青海湖，雅卓耶湖）之一。這一湖泊的源頭起自得龍剛親（地名），盡頭流入賊瑪格熱（地名），中間要曆經數日 的路程。
一次，大成就者卓滾朗吉日巴向湖中觀望，隨後竟然悲泣著說：“哎喲喲，千萬不要享用信財（信眾供養的財物，此中也有亡財之義）！千萬不要享用信財！”
弟子迷惑不解地問：“上師，到底發生了什麽事？”
尊者悲哀地說：“在這條湖泊當中，一位享用信財的上師神識轉生為孤獨地獄的一條大魚，它正在感受眾多痛苦。”
弟子請上師示現給他們看。於是，尊者大顯神變頃刻之間使此湖幹無一滴。這時，眼前出現一條巨鯨，龐大的軀體遍及整個湖泊，身上密密麻麻布滿了數不勝數的含生在爭相蝕食，隻見它痛苦難忍而滿地翻滾。
弟子問：“承受此惡報者是誰的轉世？”
上師開始講述：“這是後藏黑馬喇嘛的轉世。後藏的那位黑馬喇嘛，咒力和加持力非同小可，對於鬼迷心竅的人隻需看上一眼就會立竿見影，成 了前後藏四翼（古代藏文典籍中藏地為上中下三區。上區阿裏，中區衛藏，下區青康）地區眾所周知的供養處。他超度亡人隻是念一聲‘啪得''便開始收取大量牛馬 等牲畜，他死後轉生為這條大魚。”
大成就者唐東加波在一塊大石頭上修氣脈瑜伽時，結果石頭裂開兩瓣，裏麵有一隻大青蛙，身體上粘附了無數的微小生靈在蝕食，隻見它張著黑洞洞的口，苦不堪言。
弟子問：“上師，這是怎麽回事呀？”
上師告訴他們：這個眾生的前世是一個作血肉供養的上師。
在當今時代，享受血肉的喇嘛隨處可見。每當施主們宰殺膘肥體胖的羊隻，在咽喉或脾髒等內髒裏裝上血肉放在脊椎骨的精肉上來供養這些喇嘛 時，他們則拉起披單甩到頭後，接著便像嬰兒咂奶一樣津津有味地吮吸著裏麵的東西，又從懷中掏出小刀慢慢悠悠地吃著外麵的肉。當飽餐完畢的時候嘴上油膩膩 的，頭頂也是熱氣騰騰，簡直與餐前判若兩人，已成了紅光滿麵、昂首闊步的形象。今生這樣肆無忌憚地享用血肉的人，後世要用自己的身體來償還血債，到那時， 孤獨地獄中不堪設想的大苦頭會恭候著他們的！
大堪布具德護法在德格期間，有一天，對弟子們說：“今天俄達河裏出現什麽都不要放掉。”
許多僧人去河邊守候，一直到午後時分，才看到有一段樹幹隨波漂來，於是他們打撈上來，稟告上師說：除了這一截樹幹以外，其他什麽也沒有 發現。具德護法讓弟子劈開這段圓木，眾人驚奇地看到一分為二的圓木中有一隻大青蛙，身上有許多含生在吃著它。上師為它做了沐浴儀軌……並說這隻青蛙是德格 管理信財的監院師哦吉的轉世。
所以說，如今作威作福、恃強淩弱的官員們，想到這些地獄，舉止言行也應當小心謹慎。
往昔世尊在世時期，所住的城中有一位屠夫晚上守持不殺生戒（而白天大開殺界）。當他死後轉生到孤獨地獄，夜晚身居舒心愜意的美妙宮殿 裏，有四名花枝招展的美女 供奉飲食、受用，快樂無比；到了白天，美宅變成了燃燒的鐵屋，四名美女 則變成了恐怖的花斑雜色惡狗來啃食他。另有一個邪婬者白天 守持不邪婬戒（晚上非法邪婬），死後墮入孤獨地獄，與前相反，白天盡情享樂，夜間受盡苦厄。這些是晝辛吉尊者親眼目睹的真情真事。
在一座環境優雅的寺廟裏居住著五百比丘，每天中午擊犍椎（打木、檀板，義譯聲喝，集合僧伽的響器之一。《毗奈耶》中所說尺度，木質為栴 檀、木瓜樹、巴羅沙、柴檀、醋柳、桐樹等，長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成為八方，四角斷口，各長二指，兩端剖成蛤蟆頭形）集聚僧眾供齋時，經堂 即刻變成了燃燒的鐵屋，缽碗等餐具則變成兵器，僧人們開始互相毆打，供齋時間過後，又依然如故地各自分開。這是以前迦葉佛時許多比丘午飯時發生爭執的異熟 果報。
以上八熱地獄、八寒地獄共有十六個，再加上近邊地獄和孤獨地獄，合計起來有十八個，這就是人們通常所說的十八層地獄。我們應當深入細致 地了解這些地獄的數目、壽量、所受的痛苦以及轉生到此的原因等等道理，進而對生在地獄中的有情生起悲心，並且千方百計竭盡全力使自他一切眾生從此之後不墮 地獄。否則，僅僅是浮皮潦草地聽一聽佛法，便置之不理，而沒有腳踏實地加以修行，隻會變成傲氣十足的佛教油子之因，而成為聖者嗬責、智者羞辱的對象。
從前，一位儀表莊嚴、趾高氣揚的比丘前來拜見上師揚仁波切。
仁波切問他：“這位比丘，你對佛法認識得如何？”
那位比丘自吹自擂地回答：“我對佛法，廣聞博學。”
上師又問：那麽，十八地獄是指哪些呢？
這時，比丘支支吾吾地答道：“八熱地獄、八寒地獄共有十六個，嗯……再加上噶瑪 巴黑帽、紅帽兩個，總共有十八個。”其實，這位比丘並不 是因為不恭敬噶瑪 巴才將他們列入地獄的數目中，而是因為忘記了孤獨地獄和近邊地獄的名稱，由於當時噶瑪 巴黑紅帽二位尊者大名鼎鼎，所以就隨隨便便地算在了 地獄的數目裏。如果到了這種地步，姑且不談求法修行，甚至連字麵詞句上還是懵懵懂懂，這實在是令人感到慚愧之處。
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戊二（餓鬼之苦）分二：一、隱住餓鬼；二、空遊餓鬼。
己一（隱住餓鬼）分三：一、外障餓鬼；二、內障餓鬼；三、特障餓鬼。
庚一、外障餓鬼：
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此類外障餓鬼甚至在數百年之中連水的名稱也沒有聽過，整日饑渴交 迫，經常為尋找飲食而四處遊蕩，結果也是一無所獲。有時候看到遠處有清 清流淌的碧綠江 河，以僵直的肢體艱難地支撐著巨大的腹部，異常痛苦同時又疲憊不堪，踉踉蹌蹌地走去，可是到了近前，所有的水已幹無一滴，僅僅剩下河床 （大 河兩岸中間容納流水的部位），於是它們感到萬分苦惱。有時候遠遠望見果實累累、鬱鬱蔥蔥的綠樹，依然如前一樣趕去，當到了跟前時所有的樹木已幹枯成了樹 幹。有時候，看見品種繁多的飲食、美不勝收的受用，可是到了近前時，卻遭到許多全副武裝的看守用兵器毆打、驅趕，真是說不出的痛苦。對於這些餓鬼來說，夏 季月亮也顯得火燒火燎，到了冬季感到太陽也是寒氣逼人、清清涼涼，實在是受盡了折磨。
很久以前，晝辛吉尊者到餓鬼境內，結果中了餓鬼吝嗇的毒氣，感覺口幹舌燥。看見一座鐵城的大門前有一個令人不寒而栗的黑麵紅眼餓鬼，便急不可待地問：“哪裏有水？”
他的話音剛落，居然集來了一大群形似燒焦樹幹的餓鬼。他們爭先恐後地祈求說：“無比尊貴的大師，你行行好，給我們一點水吧。”
尊者說：“我也得不到一滴水，同樣在求水，你們到底是誰呀？”
它們可憐巴巴地回答說：“我們自從投生在這座山穀以來已經有十二年了，可是到今天才聽說水的名字。”
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庚二、內障餓鬼：
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這類內障餓鬼嘴巴小得像針眼一樣，本想開懷暢飲大海裏的水，怎奈水卻無法流進它們那細如馬尾毛的咽喉，而且在這中間已被口中的毒氣一掃 而光。就算是有一星半點的水進入了咽喉，也滿足不了它們那大如盆地的腹部。即使腹內稍稍有一點飽的感覺，在夜晚期間腹內也會燃起大火，燒盡心肺等所有內 髒，是何等的痛苦。當它們想走動的時候，灰白色茅草般的肢體卻難以支撐大如盆地的腹部，真是痛苦到了極點。
<strong>
庚三、特障餓鬼：
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在每一個特障餓鬼的龐大軀體上，都居住著成群的小餓鬼，這些小鬼不停地啖食著大鬼。除此之外還有許許多多不定的疾苦。
很久很久以前，有一次，晝辛吉尊者來到餓鬼的領域，他舉步進入一座無量宮殿，發現裏麵有一位相貌端嚴、婀娜多姿、十分可人的美女 餓鬼， 珍寶飾品裝點的寶座四條腿上拴著四個餓鬼。美女 餓鬼奉送給晝辛吉尊者一些食品，並且千叮嚀萬囑咐：“如果這些餓鬼向您要食物，一丁點兒也不要給它們。”說 完美女 餓鬼就出去了。於是尊者開始享用這些食品，這時，餓鬼向他討要。尊者順手給了一個餓鬼，沒想到食物竟然變成了糠秕，當給另一個餓鬼的時候，食物變成 了鐵錘，尊者接著拋給剩下的兩個餓鬼，食品到了它們的手中，一個變成了她自己的肉，另一個成了膿血。
正在這時，美女 餓鬼回來了，她不滿地說：“我不是囑咐您不要給它們嗎？難道您的悲心已經勝過我了嗎？”
尊者不解地問：“它們與你究竟是什麽關係？”
她一一介紹說：“這是我前世的丈夫，這是我的兒子，這是我的兒媳，這是我的仆女！”
尊者又問：“你們是以什麽業力轉生到這裏的？”
她說：“南贍部洲的人生性好疑，很難相信，即使說了也不會有人當真，還是不說為好。”
尊者說：“我已親眼見到了，怎麽還會不相信呢？”
於是那位美女 餓鬼開始有聲有色地講了起來：“我前世是某某城市的一名婆羅門女，在一個佳節吉日的前夕，我準備了豐美的食品。
第二天，正巧嘎達亞那尊者來到城中化緣。我懷著虔誠的信心供養齋食，不禁暗想：如果能讓我的夫君欣然隨喜供養，那該是多麽令人高興的 事。於是便告訴丈夫說：‘我今天向佛陀的弟子嘎達亞那大尊者敬獻了齋飯，但願你也能隨喜。’可是萬萬沒有想到，丈夫聽後惱羞成怒、破口大罵：‘在沒有供奉 婆羅門、沒有孝敬諸位親朋之前，你居然先供養了那個光頭，那個光頭怎麽不去吞糠秕呢？’
我又將此事對兒子說了，兒子也氣急敗壞地說：‘光頭怎麽不吃鐵錘呢？''
當天晚上，我的親戚們給我捎來了美味食品，結果被兒媳一人獨吞，她將粗茶淡飯給了我。我問她：‘你是不是沒有將美味佳肴交 給我而私自吃了，卻將這些粗茶淡飯拿給我？''她妄言回答：‘我吃你的食物還不如吃自己的肉呢！''
此外，我讓仆女捎給親戚的食物她也悄悄地偷吃了。當我質問她時，她信口胡說：‘我偷吃你的食物還不如喝膿血呢！''
麵對這一連串的打擊，我暗自立下毒誓：但願我將來轉生在能看到他們感受各自報應的地方。正是因為這樣的惡願，才使我轉生為大力餓鬼，否 則以供養聖者齋食的功德我完全能生到三十三天。您如果去我曾住的城市，請轉告我那淪為娼妓的女兒說：‘我已見到了你的父母等，這一業報是令人痛心的。’告 訴她斷除非法的惡業，改過自新。”美女 餓鬼稍稍停頓一下又說：“如果她不相信，就告訴她：‘你父親生前的房間裏有四個裝滿黃金的銅鍋，還有金盤及金瓶 。取 出這些財寶時常供養嘎達亞那聖者，然後念誦我們的名字作回向，這樣一來，可以使我等的業力逐漸減輕，直到消盡為止。’”
還有一則實例，哲達日阿闍黎出遊時到了餓鬼界，一名帶有五百個孩子、相貌醜陋的餓鬼母對他苦訴：“我的丈夫去印度金剛座尋覓食物已有十二載，到現在還沒有回來。尊貴的大師，您如果去印度金剛座，請捎口信給它說‘如果還不快快歸來，孩子們就要餓死了’。”
哲達日為難地問：“你的丈夫長的什麽樣子啊？所有的餓鬼都一模一樣，我能認出來他嗎？”
餓鬼滿有把握地說：“絕不會認錯的，他是一個大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九種醜相的餓鬼。”
哲達日來到了金剛座。有一次，當一位沙彌大量潑灑供水、供施食子的時候，聚集了一大批餓鬼爭食，尊者發現其中就有餓鬼母的丈夫。於是轉告了他妻子的口信。
那個餓鬼也一籌莫展地向尊者訴說苦衷：“我背井離鄉流浪到這裏雖然已有十二年之久，可隻有一次在一位清淨的比丘擤鼻涕時，眾多餓鬼蜂擁而上爭奪，我才得到了一點點，除此之外一無所獲，而且我自己在爭搶鼻涕時，被其它餓鬼打得鼻青臉腫、遍體鱗傷。”
如此看來，無論生在餓鬼中的任何一處，都同樣遭受著以饑渴為主各種各樣的痛苦。對於這種情形我們應當誠心觀修。想想看，我們這些人，僅 僅沒有吃早飯，便會覺得何等的痛苦？如果真的轉生到長年累月連水的名字也聽不到的地方那將如何麵對呢？而投生為餓鬼的主因就是自己一毛不拔的吝嗇和阻礙他 人布施的慳吝，想必我們每個人以往所造下這樣的惡業數也數不清，現在我們必須下定決心，盡己所能絕不轉生到惡趣。修行時，要圓滿具足加行、正行、後行而誠 心誠意觀修。
<strong>
己二、空遊餓鬼：
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空遊餓鬼包括妖精、王鬼（是厲鬼的一種）、死魔、厲鬼（是一種魔鬼，梵音譯作部多）、鬼女、獨角鬼等等。這些餓鬼始終都處於提心吊膽、擔驚受怕以及恍恍惚惚的錯覺狀態中，經常居心不良 ，懷有歹意，精勤於害他的惡業，他們死後的下場多數都是立即墜入地獄等惡趣的深淵。
尤其難忍的是，這些餓鬼不管生前是因病身亡、利刃所斃，還是懸梁自盡等途徑橫死的，每隔七天，它們都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。 它們希望把這種痛苦轉移給別人，所以無論到哪裏都是損人不利己。本來滿心歡喜地來到昔日的親朋好友麵前，結果卻使他們重病纏身或者精神瘋狂等遭受不幸。
瑜伽士們做詛燒拋（采用壓勝（鎮壓）焚魔、拋擲朵馬、食子等方式以消災祈福的密宗的一種降魔方式）儀軌時，這些餓鬼被鎮壓在地下黑咕隆 咚的地方長達數劫，或者被燒在作火施的烈焰中，有時候咒師們拋撒驅邪芥子或石子，使這些餓鬼的頭顱裂成百瓣、肢體斷成千截而粉身碎骨。他們時刻都擺脫不了 痛苦，也同樣要感受一般餓鬼所感受的冬季太陽寒冷、夏季月亮酷熱等反常現象的苦惱。
有些餓鬼則以鳥、狗等令人討厭的形象遭受各種意想不到的痛苦。
因此，我們應當懷著一顆慈悲的心腸觀想，但願自己能代受那些餓鬼的痛苦，圓滿具足加行、正行、後行來修持。
<strong>
戊三（旁生之苦）分二：一、海居旁生；二、散居旁生。
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己一、海居旁生：
</strong>
在一望無際的大海當中，魚、鯨、螺、龜、蝦等就像酒糟一樣密密麻麻。其中長蛇、鯨魚等大動物的身量可以圍繞須彌山數周，小的水生動物則 如微塵或針尖一般。這些海居旁生也是弱肉強食，大的吞食小的，小的徑直刺入大的身體蝕食它們，每一個龐大動物身上都有成群的小含生築窩居住並以其為食。有 的生在暗無天日的島嶼上，連自己屈伸肢體也無法看見，格外痛苦。作為旁生幾乎都是呆頭呆腦、愚昧無知而根本不懂得取舍的道理，終日處在無邊無際的痛苦之 中。
<strong>
己二、散居旁生：
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散居旁生盡管身在人間天境，但也都在感受著愚昧和被役使的痛苦。比如，龍王常常遭受大鵬鳥的威脅及降臨熱沙雨的危害，而且愚癡呆笨、心狠手辣、毒氣衝天等等，非常可憐。
尤其是我們可以清楚地看見，人間的旁生中，無有主人飼養的野獸等時時刻刻都處於萬分恐懼的心態中，即使吃一口食物也不得安穩，經常麵臨 互相啖食、遭獵人捕殺、被猛獸吞食等險情。“鷂鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲”已充分地表明這些旁生本身無時無刻不在造互相殘殺的惡業。而且，獵人們精通傷害殘殺 這些眾生的技巧，如設陷阱、撒網罟、射火箭等，瞬間便可以使它們喪命。有些旁生因為自己身上所長的角、毛、皮等而遭殺，例如，人們為了珍珠而采集海貝；為 了象牙、象骨獵殺大象；為了獸皮而捕殺老虎、豹子、水獺以及狐狸等；為了麝香而捕殺獐子；為了獲取血肉殺害野牛、野馬等等。這些動物自己的身體反而成了送 命的因，真是痛苦至極。
作為主人所飼養的動物：由於愚癡呆笨的緣故，就連屠夫手拿刀劍來到麵前時，也隻是眼睜睜地看著，根本不知道逃避。此外，這些動物沒有一 個不感受如被人擠奶、馱運貨物、遭人閹割、穿透鼻孔、辛勤耕地等眾多役使的痛苦。牛馬等牲口背上即使已經傷痕累累卻仍然要馱運貨物、被人乘騎而艱難行路。 當它們實在走不動時，狠心的主人就用鞭子抽打或用石頭猛擊這些牲口，從來也不曾想過身為動物同樣有辛苦疲憊、病患疼痛。成群的牛羊，從身強力壯到老氣橫 秋，隻要還沒有到派不上用場或氣絕身亡之前，就無有休止地被主人使用，一旦衰老得不成樣子的時候，或者被主人一刀結果性命，或者被賣給別人，無論如何都擺 脫不了被宰的厄運，自然死亡的幾乎一個也沒有。作為旁生，所受的痛苦實在是我們常人無法想象的。
每當我們目睹遭受這樣痛苦的眾生時，應該深深地思索、設身處地觀想，如果這般劇烈的苦痛落到自己身上，那將如何忍受得了……
我們每個人不但要對生於總的旁生界有情生起強烈悲心，尤其對於自己飼養的動物，更要多一分仁慈，多一分愛心，盡力保護它們。事實上，乃至蟲蠅及細微含生以上的所有動物都同樣有苦樂的感受，而且這些旁生無一例外都當過自己的父母，對它們生起慈悲心是理所當然的事。
對於上述的道理，我們要以圓滿具足加行、正行、後行來實修。
由此可見，不管是投生在三惡趣中的任何一處，都必然要受苦受難，而且這種苦難的數量也是多不可數，程度也是無比劇烈，時間也是極其漫 長。更悲慘的是，三惡趣的有情由於愚昧無知、無有正法光明致使所作所為仍舊逃不出惡趣的因。一經生到惡趣後，就很難再有出頭之日，也可以說要想再度解脫實 在是難之又難。
我們自相續中在今生或他世一定積存了許許多多轉生惡趣的罪業，所以現在就務必要誠心誠意努力懺悔以往所造的惡業，立誓今後絕不再犯。並 且對生在惡趣中的有情生起強烈的悲憫心，一邊發願“將自己三世所積的一切善根回向給淪落惡趣的這些眾生，但願它們能早日脫離惡趣”，一邊思量發心：我如今 幸運地遇到了大乘正法，有了行持成辦自他二利正道的機緣，一定要刻苦求法、精進修行，將來好接引惡趣的所有眾生到清淨刹土，願上師三寶加持我獲得這樣的能 力。並且祈禱上師本尊、念誦、發願……最後將善根回向眾生。
對於上述道理，我們要以回向等三殊勝攝持來實地修持。
如果有人想：生在三惡趣中的的確確是痛苦的本性，可是善趣該是安樂幸福的吧？
實際上，善趣也同樣無有快樂可言。
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戊四（人類之苦）分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。
己一（三大根本苦）分三：一、變苦；二、苦苦；三、行苦。
庚一、變苦：
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現在的人們所擁有的片刻快樂也是瞬息萬變，可以說轉眼間就會變成痛苦。比如說，本來食用對身體有利的飲食以後，正當覺得吃飽喝足、心情 愉快的時候，沒想到胃腸裏生了寄生蟲，突然染上了嚴重的浪踏病（腸胃絞痛。由於寒熱交 攻，胃及大小腸中寄生蟲動亂妄行，突發劇痛，如牛角尖壓刺胸腹），痛 苦不堪。正當快快樂樂的時候，忽然間，怨敵趕走了家畜、大火燒毀了房屋、病魔纏身或者聽到別人的惡語中傷等等，頃刻之間就會樂極生悲。從這一點來說，在這 個生死輪回中，表麵擁有的安樂、幸福、名譽，其實都沒有一絲一毫的恒常性、穩固性，終究離不開痛苦。因此，我們一定要對輪回生起厭惡之心。
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庚二、苦苦：
</strong> 所謂的苦苦，是指前麵的痛苦還沒有煙消雲散，後麵的打擊又接踵而至，可以說一波未平，一波又起。比如說，麻風病還沒有痊愈又生毒癰（頭疽，瘡初起頂如粟 米，後來根盤擴大，狀如蜂巢），毒癰還沒有好轉又生瘡；父親不幸逝世，緊接著母親又撒手離去，被怨敵搶劫一空又加上心愛之人命歸黃泉。在這個輪回中，無論 是生在任何地方，都唯有以苦上加苦而消磨時光，連一刹那安安穩穩、快快樂樂的機會也沒有。
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庚三、行苦：
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現在我們這些自以為安樂的人們，表麵看起來好像沒有親身受苦，但實際上也絕沒有擺脫痛苦之因，比如，吃飯穿衣、住房受用、裝飾設宴等等這一切都可能成為造罪業的因，所作所為完全是罪惡的偽裝，這一切的後果無疑就是痛苦。
下麵我們就以茶葉與糌粑為例來說明這一道理。
茶葉是漢地生長的一種植物，在播種、剪葉等一係列的過程中殺死的眾生數也數不清。從康定以下，依靠人力運上來的時候，每個人需要攜帶重 達六十二卡（藏地茶葉的計量單位）的份量。人們將大茶頂在頭上運來，以致於前額的皮膚被磨得一幹二淨，甚至到了白骨清晰可見的程度，他們仍然還在不停地運 送。從康定以上，依靠犏牛、犛牛、騾子等馱運上來的時候，所有牲口都是腹背瘡傷（指犛牛馱貨時，背部被鞍子或貨物磨傷，腹部肚帶緊勒，行走時將腹部磨 傷）、毛脫皮爛等。不僅在運輸過程中人畜要感受這般令人無法想象的役使痛苦，而且在經銷茶葉的時候，買賣雙方都是通過彌天大謊、不顧廉恥、發誓賭咒、背信 棄義等欺騙手段或大吵大鬧來銷售的。這些商品基本上都是用綿羊毛和羊羔皮來兌換的。
這些綿羊毛也是一樣，夏季時，每一隻羊的身上虱子及吸血蟲等含生與它的羊毛數量不相上下。當人們用剪刀剪羊毛時，這些含生大多數斷頭斷腰、內髒脫出而亡命，剩下來的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣，當然最後也隻有死路一條。
羊羔皮也不例外，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體正在發育成長，剛剛感受到生存的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然 是愚昧無知的畜生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息分解的痛苦。遭殺的小羊羔的母親就像死了獨子的慈母一樣悲痛欲絕，這些都是我們在現實生活中親 眼目睹的事實。隻要稍微思索一下諸如此類的商品買賣，我們就能清楚地認識到，僅僅是喝一口茶也已成了惡趣的因。
再來說一說糌粑，在最初開墾田地期間，地上的所有蟲類被活活埋到地下，地下的所有昆蟲被翻到地麵上來，耕牛不論走到哪裏，隨之而來的烏 鴉、鳥雀等都會跟在後麵不停地啄食著小蟲。當灌溉田地的時候，水裏所有的含生幹涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也 不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅粉末一樣。
有的人可能認為，被稱為三白三甜（乳汁、乳酪和酥油為三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜為三甜）的酥油和牛奶等，該是無罪清淨的食物吧。但事實並 不是這樣。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來也很難吃到一口甘甜的母乳。主人用繩子將它拴在樁子上，行走的時候兩個牛犢互相連在一起，吃一口母 奶的權利也被剝奪了，而主人則從牛奶中提煉出酥油。本來，母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走以後牛犢處於不死不活的地步。雖是體魄健壯的母牛， （因主人日日抽取其身體的精華，）到了春季時，它們從臥處爬也爬不起來，已是精疲力盡、奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因饑餓而死，僥幸活下來的那些也是幹 癟羸弱、四肢萎縮、步履艱難、瀕臨死亡，成了拔炒棍頭（炒青稞時用以在鍋內翻撥的木棍。藏族風俗習慣中對牲口身體瘦弱的一種比喻）一樣。可以想象，現在我 們認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切財物、食品、受用都唯一是通過造罪業才得來的，這一切一切的果報最終必將要感受漫漫無邊的惡趣痛苦。 因此說，現在一切表麵的快樂都是行苦的本性。
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己二（八支分苦）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎會苦；六、愛別離苦；七、求不得苦；八、不欲臨苦。
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庚一、生苦：
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南贍部洲的人們大多數是胎生的，中陰尋香（食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋香。梵語譯作乾達婆）的神識進入父母的精血中間，逐步形成凝酪、膜皰、血肉、堅肉和支節……，體驗住胎的痛苦。
那麽，到底人在住胎時有什麽痛苦呢？到了支支節節諸根都齊全的時候，胎兒會覺得母胎裏非常狹窄、臭氣撲鼻、漆黑一片，仿佛感到了關在監 獄裏的痛苦。當母親吃熱的飲食時，胎兒會像置身火裏燒灼一樣的痛苦；母親食用涼的飲食又會給他帶來浸在冷水中一樣的痛苦；母親睡覺之際，他感到如同被大山 壓著一樣的痛苦；母親飽足的時候，他又覺得像夾在山崖間一樣痛苦；母親饑餓的時候，他會有如墮入萬丈深淵般的痛苦；母親在行住活動的時候，他也覺得像被狂 風席卷一樣的痛苦。
就這樣住胎月數圓滿以後，緊接著就麵臨出生的時刻。人在出胎降生時，由於三有業風的吹動，致使頭足倒轉，也就是大頭朝下，當通過產門 時，好似被一個大力士拉著腳拽出來摔在牆壁上一樣痛苦。從經過整個盆腔中間出來的過程中，就好像通過（鐵斧頭上的）鐵孔一樣痛苦。如果母親產門過於狹窄而 生不下來，也許就這樣慘死在母親的肚子裏，或者母子二人同歸於盡，就算僥幸沒有送命，但也已經感受到了接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾經形象地說：“母子二 人中陰邁半步，母除頜骨餘骨皆分裂。”
嬰兒生下來之後被放在墊子上，這時他覺得像落到了荊棘叢中一樣；當護士 剝脫背上的胎膜時，他又覺得似乎活活剝皮一般；在擦拭他身上的不 淨物時，也感受好像在用荊棘鞭子抽打自己；當母親滿懷慈愛將他抱在懷裏的時候，他反而覺得像雛雞被鷂鷹叼捉一樣的痛苦；當在他的頭頂塗敷酥油（藏族的風 俗，小孩出生後祝願吉祥的儀式）時，猶如被捆綁起來丟進坑裏一樣；當把他放在睡床 上時，他感到沉溺在糞尿裏一樣。當然，作為嬰兒，不管是饑餓、口渴、疼痛 還是苦惱，他也隻能是嗷嗷啼哭。
隨著歲月的流逝，昔日的嬰兒也在不斷地發育成長，當到韶華之年，表麵看來青春美滿，但實際上人的生命在一天天地縮短，正一步步地走向死亡。
今生塵世的一切瑣事沒完沒了，就好像水麵的波紋一樣此起彼伏、不斷湧現，而且這一切也都是與罪業緊密相聯，結果也隻能成為惡趣之因罷了。
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庚二、老苦：
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輪回的事情無有實質性可言，也始終沒有一個完結的時候，正在吃喝玩樂享受生活之中，不知不覺就已感受到了衰老的痛苦。人到了垂暮之年， 周身體力逐漸衰退，再香再好的食品也消化不了；眼根視力減退，老眼昏花，根本看不到遠處的景物或細小的物體；耳根衰退，無論別人說話聲音大小，都聽不清 楚；舌根衰退，品嚐不出飲食的味道，而且說起話來也是口齒不清；意根衰弱，神誌不清、非常健忘，總是昏昏沉沉；口中原有的兩排牙齒脫落，嚼不動堅硬的食 物，說起話來吞吞吐吐；體溫 失調，衣服稍微有些單薄，便會感覺冷得要命；支撐力下降，實在無法承受沉重的衣服；雖然他們渴望欲妙受用，怎奈心有餘而力不 足；由於身體的風脈衰退而造成承受力、忍耐力極其薄弱；經常受到眾人的欺辱，感到萬分絕望，徒生苦惱；因為身體的四大紊亂，又要遭受百病縈身、多重損惱的 折磨，行住坐臥、活動活動也是氣喘籲籲，感到困難重重。
米拉日巴尊者說：“拔出牧樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三時，祖母身衰心意敗；外皮集聚諸皺紋，內失血肉現凹 凸，癡啞盲聾境迷亂，倘若具足此三時，祖母示現忿怒母；身著沉重襤褸衣，口進冰冷渾濁食，睡處四層皮墊褥，倘若具足此三時，人狗踐踏似證士。”
正如尊者所形容的那樣，年事已高的老人，站起來的時候，不能自然而然立即起來，必須要兩手撐地，那姿勢簡直就像從堅硬的大地中拔出木樁 一樣；行走的時候，也是彎腰低頭，雙足不能速起速落，慢慢騰騰蹣跚而行，的確就像兒童躡手躡腳地去捉小鳥一樣；坐下的時候，由於手腳所有關節疼痛難忍，不 能輕緩坐下，身體沉重落下時，如同重物墜落 到大地上一樣。由於體肉幾乎耗盡、皮膜聚集，幾乎每一位老年人的身上、臉上都是溝壑縱橫，布滿皺紋；體內的血肉 減少，使得骨節暴露無遺，牙腮骨、關節頭也全都凸出在外；意念減退，已到了如癡如啞、如盲如聾的地步；內心也始終處在迷迷糊糊的狀態中。全身體力衰退，想 要梳妝打扮的念頭已經消失，以致於穿的衣服總是破破爛爛，沉甸甸的；吃的飲食也是殘羹剩飯，再加上舌的功能喪失，感覺所有的食物都是冷冰冰、髒兮兮；由於 身體沉重，無論怎樣都感到不舒適，即便四周都有依靠物，也不能經常從床 上起來。人到了這時候，外麵的幻身老朽不堪，裏麵的意識完全頹敗，這該有多麽的痛 苦；昔日的容顏美貌早已消失得無影無蹤，皮膚上皺紋累累，顯然已示現了醜陋忿怒母的形象；即使眾人百般欺辱、在他頭上跨來跨去，也站不起來了，真好似無有 淨垢分別的證悟者一樣。因為實在承受不了這種衰老的痛苦，所以他們希望盡快死去，但是實際上所有的老人都非常害怕麵臨死亡，諸如此類。這種老苦，其實也相 當於惡趣眾生的痛苦了。
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庚三、病苦：
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人的這個身體本是四大組合的性質，當四大不調時，必然遭受風、膽、涎等各種各樣疾病的折磨而苦惱萬狀。就算是精力充沛、容光煥發、神采 奕奕、精明強幹的壯年人，可是一旦不幸染上疾患，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采，甚至臥床 不起，身體稍作運動也很困難。如果問他：你哪裏 痛啊？他連迅速回答的能力都沒有，講起話來也是有氣無力。睡眠時輾轉反側，如何躺臥也沒有一個舒適的時候，夜不成眠，而且覺得白天晚上都極其漫長，簡直度 日如年。食欲不振，不想吃不想喝，雖然一百個不情願，可萬般無奈還是要品嚐又苦又澀的藥味以及放血火灸的針灸等痛苦。想到依靠這場大病死亡可能會突如其 來，於是心驚膽戰。由於遭到魔障或惡緣的牽製，使得身心無法自主，那真是迷亂中的迷亂，也有因此而自尋短見、自殺身亡的。如果患了麻風或腦出血之類的重 症，活著幾乎和死了沒有什麽兩樣，被逐出人群，自己也將自己看成行屍走肉。總而言之，病情嚴重的患者連生活都不能自理，暴躁易怒，動不動就大發雷霆，對別 人所做的一切事都看不順眼，性格也比以前要固執得多。如果病期過長，護理的人也不能一如既往地耐心照顧。身為病人，時刻遭受著疾患折磨而萬分痛苦。
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庚四、死苦：
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人到了臨終之時，躺在床 上不知起身，見到飲食也無動於衷，遭受死亡的摧殘而鬱鬱寡歡、悶悶不樂，喪失了以往英勇無畏的膽識與不可一世的 傲慢，等候在前的就是迷亂的顯現。已到了大限來臨之際，盡管親朋友人在四周團 團 圍繞，可是也不可能延緩他的死期，這時候隻有死者獨自一人感受氣息分解的痛 苦。縱然擁有不可估量的財產眷屬也無法帶走一分一文、一人一仆，雖然心中對此難割難舍，但是他們也不可能隨身而行。當回憶往日所造的惡業，實在是痛心疾 首，想到惡趣的苦難而又異常恐懼，死亡這麽突然地到來，那麽令人措手不及，當然會感到滿目淒涼。生存的景象就這樣化為泡影，怎麽能令人不感到絕望、惶惶不 安？如果是一個罪孽深重的人，他在彌留之際，回想起以前所造的罪業而害怕墮落惡趣，回想自己自由 自在的時候沒有修成對臨終有利的正法，真是追悔莫及，心裏 說不出的刺痛，禁不住手抓胸口，結果就在胸前留下深深的指甲印痕中完結了一生。如米拉日巴尊者說：“若見罪人死亡時，為示因果善知識。”人在奄奄一息的時 刻，惡趣的使者已經來到麵前，所有景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦，身體的四大內收，呼吸窘迫，上氣不接下氣，肢體顫抖，意識迷亂，白眼上翻、直直不 動，這時候，說明已經離開了人間。隨著閻羅使者的到來，中陰的境界全然呈現，那時，才真是無依無怙，孤苦伶仃，就這樣赤身裸體、赤手空拳地離開了人世。
我們誰也不能確保這種死亡今天就絕不會臨頭。而在死亡時除了正法以外再沒有其他可依仗的對象。如雲：“念法始從母胎生，初生之時憶死 法。”對於每一個人來說，不管是老是幼，死亡都可能突然降臨到他的身上，所以我們誕生到這個世界以後，就必須修持對命終有益的正法。隻可惜，我們在這之前 並沒有憶想死亡的觀念，而一直在扶親滅敵、醉生夢死中虛度時光，整日為了住宅、財產等而奔波忙碌，為了親戚朋友等，竟然以貪嗔癡蹉跎歲月，浪費光陰，這的 確是令人感到遺憾的事。
對於以上道理，我們要深思熟慮。
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庚五、怨憎會苦：
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我們再來看看怨憎會苦是怎樣的情形。很多人都是擔心財產遇到怨敵的打劫而白天守護、夜間巡邏。大多數人為了養家糊口等終生忙忙碌碌地度 日，可結果卻無濟於事，一切財產受用也會意想不到地落入仇人手中，白天土匪明目張膽地搶奪，晚上盜賊偷偷摸摸地竊取，有時豺狼猛獸等會不期而至恣意糟蹋， 弄得一片狼藉。總之，無論何等的富裕，都同樣免不了給人帶來積累、守護、增長等無窮無盡的痛苦，誠如怙主龍樹所說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍 根源。”又如米拉日巴尊者所說：“財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中被吝嗇結束縛，不舍用於善方麵，乃為著魔之根源，自己積累他人用；最後財為送命魔， 希求敵財刺痛心。應斷輪回之誘餌，魔之財富我不求。”
一個人，他擁有多少財產，就會有與之同等的痛苦。例如，擁有一匹馬的主人也會擔心它被敵搶走、被賊偷走、草料不足等等而整天顧慮重重， 雖然隻有一匹馬，卻給自己增添了許許多多的苦惱。同樣擁有一隻羊也會有一隻羊的苦楚，甚至僅僅有一條茶葉也必定會有一條茶葉的痛苦。如雲：“若無財產遠離 敵。”假設一個人清貧如洗，那麽他絕不會有仇敵的騷擾，實在是一種莫大的快樂。所以，我們一定要追隨往昔出世的諸佛、聖者前輩的足跡，根除對財產受用的貪 執，像鳥雀尋找當天食物一樣無牽無掛地唯一修持正法。
對此以上道理，我們要認真思維，反複觀修。
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庚六、愛別離苦：
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流轉世間的一切眾生都是對自方愛戀有加、對他方恨之入骨，明顯墮入親戚、朋友、眷屬的包圍之中，結果為了他們而受盡苦難。實際上，親戚 朋友之間暫時相聚，也同樣是無常離別的本性。對於大多數人來說，親人離開人世，或者流離失所淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比受害者本人還痛 苦。
特別是，身為父母雙親都十分慈愛憐湣子女，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。如果是寶貝兒子或女 兒生病，他們寧願以自己死去的代價來換取子女的健康，他們揮之不去的唯一心事就是子女，總是為了孩子而勞心費神，含辛茹苦。同樣，如果與親友之間情意纏 綿……勢必也要感受與他別離的憂苦。
然而，我們如果認認真真加以觀察，就會發現，親人也不一定是真正親，父母等雖然自以為對孩子情深意切、甚為慈愛，可是這種慈愛的方式其 實完全是顛倒的，最終隻能是坑害了他們。為什麽這樣說呢？你想想：兒子小的時候，衣來伸手、飯來張口，父母親為他們做好所有的事情，到了成家立業之時，又 為他迎娶作為終身伴侶的妻子，這實際是把他們捆縛在輪回的繩索上，並且教給他們如何製伏敵人，如何扶助親友，如何發家致富等等作惡的方法，這無疑會導致他 們無法從惡趣深淵中獲得解脫，恐怕再沒有比這更為嚴重的坑害了。
子女們又是怎樣對待親生父母的呢？最初吸取父母身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。父母再怎麽疼愛兒女，他 們反過來卻與父母作對，父母雙親將畢生不顧千辛萬苦、不顧罪大惡極、不顧臭名遠揚而積累下來的所有財富毫不吝惜地全部給予了子女，可是他們卻無有一點一滴 的感激之情。就算隻是給了一個普通人一把茶葉，他也會喜不自禁地連連道謝，可是哪怕給了自己兒子五十兩銀板他也滿不在乎，覺得這沒什麽，還認為我自己父母 的財物由我本人來享用這是天經地義的事。而且，兄弟姐妹之間也常常為了自己能得到財產而你爭我奪，互不相讓。就算父母給了他們，也沒有答謝之意，即使父母 已傾囊相送，可是子女卻一要再要，甚至父母的念珠裏有一顆記數用的精致珍珠，他們也是死皮賴臉地要走。如果是賢惠善良的女兒，也將成為別人家的榮耀，對自 己方麵也起不到什麽作用；如果是惡劣的女兒，就是返回家中使家人痛苦。
其他的親戚也不例外，當自己財力十足、幸福美滿的時候，所有的人把你看成神仙一樣，竭盡全力幫助你、利濟你，明明不需要，他們也會主動 將飲食財產送上門來。一旦自己身敗名裂，即便沒有做一絲一毫的錯事，也會受到仇人一樣的待遇，誠心利益他們所得到的卻是恩將仇報。由此可見，子女、親友等 無有絲毫實義。
正如米拉日巴尊者所說：“子初悅意如天子，慈湣之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時。別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼 喚不答複，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居。勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪回之耙繩，世間子孫我不求。”又說：“女初笑顏如仙童，掠奪財寶具大 力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，嗔恨大恩之父母，後成紅麵羅刹女。若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛 心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。”並再一次指出：“親友初遇見歡顏，密切來往漫山穀，中間酒肉如還債，送他一次還一度，後成貪嗔爭吵因，惡友訟因刺 痛心，舍棄樂時之食友，世間親友我不求。”
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庚七、求不得苦：
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在這個世界上，可以說沒有一個人不希望自己幸福快樂，可是幾乎誰也不能如願以償。有的人為了舒適安樂而建造房屋，可沒想到房屋倒塌自己 喪命；有的人為了充饑果腹而享用飲食，結果卻染上疾疫危及生命；有的人為了獲取勝利而奔赴戰場，結果一命嗚呼；有的人為了謀求利潤而拚命經營，結果被仇人 毀得傾家蕩產，淪為乞丐等等。
雖然人們為了今生的幸福、受用得到滿足，而盡心盡力、勤勤懇懇地勞作，但是如果沒有前世的福德因緣，甚至解除暫時的溫 飽也成問題，不僅自討苦吃，而且連累他人，到頭來，所得到的隻是墮入惡趣深淵無法解脫。
所以，古大德說：“勤勞如山王，不及積微福。”無有終止的輪回瑣事究竟有什麽用呢？從無始以來直到現在，很多人將全部精力都放在這些輪 回瑣事上麵，可結果呢？隻是痛苦而已。以前為了今生俗世的目標，大多數人的上半生與下半生都在百般努力，如果把這份辛勤努力用在修持正法上，恐怕現在已經 成就佛果了，即使沒有成佛，也絕不致於再度感受惡趣的痛苦。我們心中要這樣想：如今已經知道棄惡從善的分界，此時此刻，千萬不能再將精力放在成辦沒完沒了 的輪回瑣事上了，一定要修持真實的正法。
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庚八、不欲臨苦：
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我們可以肯定，希望自己受苦受難的人在這個世界上一個也沒有。但是，不願意也要感受。比如說，以往昔的業力所感成為國王的臣民、富翁的 奴仆等那些人，他們完全是身不由己，不願意也必然受主人們的控製。哪怕僅僅犯了微不足道的錯誤，也會大難臨頭，措手無策，即使當下被帶到刑場，也隻好硬著 頭皮跟著去，根本逃脫不了。以此為例，我們就能明白所謂的不欲臨苦。如全知無垢光尊者說：“家人親友雖欲恒不離，相依相伴然卻定別離；美妙住宅雖欲恒不 離，長久居住然卻定離去；幸福受用雖欲恒不離，長久享受然卻定舍棄；暇滿人身雖欲恒不離，長久留世然卻定死亡；賢善上師雖欲恒不離，聽受正法然卻定別離； 善良道友雖欲恒不離，和睦相處然卻定分離。今起該披精進之鎧甲，詣至無離大樂之寶洲。於諸生深厭離道友前，無有正法乞人我勸勉。”
隻有自己往昔積德的善因才能出生財產受用、幸福名譽等的果，如果有了這樣的因，那麽善果不求自得。相反，如果不具備這樣的因，那麽就算 是再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇，非但不會如願以償，反會適得其反，遭遇不幸。所以，我們應當依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶。如果我們沒有集中精 力修行正法，入了佛門之後還是忙碌今生塵世間的瑣事，那隻能是自我痛苦，受到聖者嗬責。
米拉日巴尊者說：“本來佛陀世間主，為摧八風（指世間八法）說諸法，如今自詡諸智者，豈非八法反增長？如來護持諸戒律，為斷俗事而宣 說，如今持戒諸尊者，豈非瑣事反增多？往昔僧人之威儀，為斷親屬佛宣說，如今僧人諸威儀，豈非過分顧情麵？總之若未念死亡，修持正法徒勞矣！”
總的來說，四大部洲世界的人類都無有安樂可言，尤其是我們這些生在南贍部洲的人們，如今正處在五濁惡世（劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名 為濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，眾生濁，劫濁，見濁），沒有一絲一毫安樂的時候，唯有感受痛苦。年複一年，月複一月，日複一日，朝朝暮暮，轉瞬即逝，時世越 來越汙濁，劫時越來越惡劣，佛法越來越衰敗，眾生的幸福逐漸減滅低劣，想到這些，傷感之情就會油然而生。再者說，南贍部洲是業力的地方，一切賢劣、苦樂、 凶吉、善惡、高低、法與非法等都是不一定的。通過審視我們日常生活中有目共睹的這些事實，自相續必然會進行取舍。
全知上師無垢光尊者說：“有時觀察自現之順緣，了知自現覺受現助伴；有時觀察有害之逆緣，即是斷除迷執大要點；有時觀察道友他上師，了 知賢劣促進自實修；有時觀察四大之幻變，了知心性之中無勤作；有時觀察自境建築財，了知如幻遣除迷現執；有時觀察他人眷屬財，生起悲心斷除輪回貪。總之於 諸種種顯現法，觀察自性摧毀迷實執。”我們要依照尊者所說而實地修行。
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戊五、非天之苦：
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本來，非天的財富受用可與天人相媲美，可是由於往昔妒賢嫉能、好爭好鬥的惡習 業力所牽而感得阿修羅的身份。這些非天嫉妒心極為粗重，就 是在自己的範圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，也總是爭鬥不息，格格不入，始終在戰火紛飛中過日子。他們看見高居上方的天人財富、受用盡善盡美，一 切所需都是從如意樹上生出，實在是忍無可忍，更令他們怒火中燒的是，如意樹的樹根居然是長在自己的境內……在這種無法容忍的嫉妒心驅使下，非天將士身披盔 甲、手持兵刃全副武裝前去與天人決一死戰。
與此同時，諸位天人從粗惡苑（粗澀園。帝釋天所居善見城南有一林苑，池塘、林木以為裝飾，行至其地，即生粗暴之心）裏取出兵器乘著護地 神象，天王帝釋騎在大象中間的頭上，三十二眷屬騎在大象的其餘三十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，威風凜凜，勢不可擋。雙方在 浴血奮戰的過程中，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等好似雨點般降下，他們依靠自身的神變能將大山抱在懷裏順手拋出，以往昔的業力所感，這些天人身材偉岸魁 梧，高度相當於筆直站立的七個人，相比之下，阿修羅就顯得又矮又小。而且，天人除了斷頭以外，其餘部位再怎麽受傷，隻要用天界的甘露塗敷就會立即恢複，絕 不會導致死亡。然而，阿修羅卻與人一樣，擊中要害部位便會喪命，所以他們經常慘遭失敗。當天人在醉天象的鼻上係上寶劍輪，派遣出天象時，頃刻間可使數十萬 的阿修羅死於非命，它們的屍體從須彌山上滾下來，落入遊戲海（與須彌山外圍七重金山交 相間隔的六重大海，充滿八功德水，為諸龍王嬉遊之處）中，整個海水被 染成一片血紅。這些非天就是這樣始終以戰爭虛度光陰。
因此，我們要發自內心地觀想非天不離痛苦本性的情景。
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戊六、天人之苦：
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一般來說，天人在活著的時候應有盡有，快樂幸福，受用圓滿，整天就是在散亂中消磨時日，根本沒有修持正法的念頭。雖說天人的壽命長達數劫，但在他們自己的感覺中隻是刹那顯現，稍縱即逝，在散亂迷茫中壽命就到了盡頭，已經接近死亡的邊緣。
從四大天王天到他化自在天，無論生在哪裏都要感受死亡的痛苦。以前每個天人身體的光芒可以照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，他們身 體的光芒全然消失；以前如何坐在寶座上也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座上，而且甚感不適，心裏也是好大不高興；以前天人的花鬘經過多久也會不枯萎，此 時全部已凋謝；以前天衣如何汙染也不會沾上汙垢，此時天衣陳舊、沾滿垢穢；以前天人身上不會流汗，此時身上出現汗水。當以上這五種死相現前時，他們自己也 知道末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子天女也知道他們將要死亡，也無法來到他們身邊，隻能在遠處散花祝願道：“但願你從此死後，轉生在人間，行持善 業，再生天界。”這樣祝願之後就紛紛離開了，隻留下自己孤孤單單，淒淒慘慘。而且這時天人通過天眼觀察，了知自己後世轉生何處。當看到轉生之處的痛苦時， 本來死亡的痛苦還沒有消除，現在又加上墮落的痛苦，無形之中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，三十三天的七天可相當於 人間的七百年啊！臨終的天人回想起往日的快樂幸福，而如今無有自主繼續住留，感受即將死亡的痛苦；看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦，遭受這兩種痛苦的折 磨，內心憂傷，這種痛苦已經超過了地獄的痛苦。上麵的兩天界（色界、無色界）雖然沒有現行的死亡痛苦，可是一旦引業（引發總報，能令生於某處某趣之業）窮 盡以後將如夢初醒般墮入下趣，也是非常痛苦。如怙主龍樹菩薩說：“梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。”
我們通過上述的道理不難看出，不管是投生在六道中的任何一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，自始至終被痛苦縈繞，就像處在火 坑、羅刹洲、漩渦、刃鋒、不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。《念住經》中說：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命 苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪回猶如針之尖，何時何地皆無樂。”彌勒菩薩說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”鄔金蓮花生大士也說：“佛說 輪回如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。”
我們要好好思索諸如此類的教言，心裏默默地想：在這個生死流轉的輪回當中，上至三有之頂非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地 方，既沒有少許安樂也沒有絲毫實義，我們務必要徹底斷除對輪回的貪執，就像有膽病的人見到油膩食物一樣不生向往希求之心。對於輪回的種種痛苦，絕不能隻是 局限於表麵聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果已經深信不疑，也就不需要刻意提防惡業、歡喜善法，自然而然就會斷惡行 善。
舉個例子來說，在很久以前，世尊的弟弟難陀因為貪戀妻子而不願意出家。佛陀利用各種權巧方便使他入了佛門。盡管身已出家，可是他不學律 儀。正當他準備溜之大吉的時候，佛陀依靠神變把他帶到雪山上，指著那裏的一隻盲眼母猿問他：“這個盲猿與你的妻子班紮日嘎（義為白蓮花）比起來誰更美些 啊？”
他回答：“當然我的妻子美，這盲猿不及她百千分之一。”
世尊說：“那麽我們再去天界看看。”於是又把他帶到天堂，世尊悠然坐在一個地方，對難陀說：“你自己去看吧。”
於是難陀四處遊覽，看見所有的天子都是在各自的無量殿中被成群的天女圍繞著，享受著不可思議的安樂受用。他最後來到一座無量宮殿中，發現裏麵有許多天女，卻沒有一個天子。難陀心裏納悶，不禁問道：“這是什麽原因？”
天女們回答說：“在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來從人間轉生天界，這是為他預備的無量宮殿。”
難陀滿心歡喜，返回到世尊麵前。
世尊問：“你看到天境了吧？”
他回答：“看到了。”
世尊又問：“天女與你的妻子相比誰美啊？”
他回答說：“眾天女美，相比之下，白蓮花簡直就成了盲眼母猿一樣，實在有著天壤之別。”
返回人間後，難陀護持清淨戒律。但世尊對眾比丘說：“難陀隻是為了得到善趣果報而出家，你們是為了獲得涅槃安樂才出家的，你們走的完全是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他坐在同一坐墊上……”所有的比丘都依教奉行。
為此，難陀非常苦惱。他想，其他比丘舍棄了我，但阿難是我的弟弟，應該慈愛我吧。於是他到阿難跟前，沒想到阿難也是一樣，從座位上起身便走。難陀追著問：“你們為什麽這樣對待我啊？”阿難說這是世尊的教導，他才知道原來是世尊教他們不要理睬自己的，心裏十分悲傷。
這時世尊來問：“難陀，你想不想去地獄看看？”他回答：“想看。”
世尊又依靠神變把他帶到地獄境內，讓他自己去看。難陀去那裏見到了地獄的情景，在一處他看見一口空鍋，下麵燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在旁，禁不住地問：“鍋裏為什麽沒有眾生？”
他們告訴他：“世尊的弟弟難陀為了獲得天人的安樂而守持戒律，他將來轉生天界享受安樂，當善果窮盡以後會墮落到這裏。”
他聽後非常害怕，心有餘悸地返回人間。從此以後，他深刻地意識到即便上升天堂最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，而真正生起了出 離心。正因為他已經親眼目睹了地獄，所以清規戒律一塵不染，細微的學處也從沒有違犯過。世尊也說：“（在我的教法中，）難陀護持根門第一（即持戒第 一）。”
不用說是身臨其境親眼見到地獄的景象，哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會令人生起恐怖、畏懼的心理，萌發出離。因此，世尊也說應當在寺廟的門 上繪畫五分輪回圖（寺院門上繪製的生死五道輪回圖）。怙主龍樹菩薩說：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”這樣思維眾 多輪回痛苦，理當發自內心放下今生塵世的一切瑣事。如果內心死執不放今生的瑣事，那麽即使表麵上裝出一副修法的模樣，也不可能真正踏上正法之路。
阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜伽士請問道：“尊者您圓寂之後我就去修行？”
尊者說：“修行難道就能趨入正法嗎？”
瑜伽士：“那麽我去講經說法？”
尊者依然說：“講經說法難道就能趨入正法嗎？”
他問：“那麽我應該做什麽呢？”
尊者斬釘截鐵地說：“你的一切修行應當依止仲敦巴，主要就是舍棄今世（指不求今生的世間八法，唯求來世的解脫）。”
一位僧人轉繞“熱振”（寺廟名，是噶當派的第一座寺廟，為開創教派者仲敦巴所倡建，到1738年七世達賴將其贈給自己的老師嘎單赤巴阿 旺喬登。從此，阿旺之曆代轉世皆稱熱振活佛）寺時遇到了仲敦巴格西（阿底峽的及門弟子，宋代西藏佛學家）。仲敦巴格西說：“尊者轉繞（根據佛經記載，右繞 佛塔、寺廟、佛像等有極大功德）固然值得歡喜，但是如果能修持一個卓有成效的法門不是更好嗎？”
當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧。於是他就到經堂的走廊去誦經。
仲敦巴格西說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持行之有效的一個法門不是更好嗎？”
那僧人又想：修持禪定該比誦經修法功德更廣大吧。於是放下經書，在床 上閉目而坐。
仲敦巴格西又說：“參禪也是值得歡喜的，如果能修持一個行之有效的法門難道不是更好嗎？”
這時那位僧人實在已想不出別的修法了，隻好問格西：“尊者啊，那麽我該修什麽法呢？”仲敦巴格西回答：“舍棄今世！舍棄今世！”
即生塵世間的一切瑣事，會導致自己現世直至永遠無法從輪回的痛苦中解脫出來，我們務必要徹底斬斷此生的牽連，學修後世菩提，而能巧妙為 我們開示了脫生死、證得聖果的人唯有具足法相的上師，再沒有任何人能做到這一點。因此，對於今生的父母雙親、親屬友人、財物受用一切的一切要棄如唾液，衣 食住行等隨遇而安，全心全意地修行正法。印度單巴桑吉說：“此事此物好似過往雲煙，千萬不要執著為常有！一切名譽猶如空穀回音，千萬不要逐名求利，應當修 行法性！漂亮衣裳宛若絢麗彩虹，應當身著破舊衣衫而修行！自己的這個身體是膿血、黃水的臭皮囊，千萬不要執著珍愛！美味佳肴也是糞便的因，千萬不要整日都 是為了充饑果腹而奔波忙碌！感覺外界會招致怨敵四起，應當安住在深山等寂靜的地方！迷亂的荊棘會刺入內心，所以應當修持平等性！一切需求都來源於自己的 心，務必嚴加守護自己的這顆心！如意寶自身固有，萬萬不要一味貪著飲食財物！閑言碎語過多隻能成為諍訟的根源，應當像啞巴一樣默默不語！心本身顯現種種 業，千萬不要圍著飲食團 團 轉；加持原本是從內心生起，應當祈禱上師本尊！長期住在一個地方，甚至對佛陀也會看出過失，不要長年累月地住在一個地方！時時刻 刻謙虛謹慎，萬萬不要驕傲自滿！歲月飛逝，時不待我，一定要當機立斷修行正法！今生的我們就像旅客一樣，千萬不要費盡心機苦苦營造作為暫時棲身之處的房 屋！任何瑣事都沒有點滴的利益，應當腳踏實地修行正法！自己的身體總有一天要被小蟲所食而消失無影，而且這一天什麽時候來臨也無法確定，萬萬不能一直庸庸 碌碌散亂在此生的景象中！親朋好友就像林中的小鳥，不要總是對他們牽腸掛肚！虔誠的信心好似良田，切切不可置之不理讓它變成煩惱的貧瘠荒地！暇滿人身恰似 如意寶，千萬不能送給貪嗔的怨敵！誓言猶如瞭望樓，千萬不能被罪業的過患染汙！金剛阿闍黎住世時，萬萬不要懈怠修持正法！”
所以，如果想要紮紮實實地修行正法，就必須竭盡全力認識到整個輪回的萬事萬物沒有任何實質。而相續中能生起這種觀念的因，絕對就是觀修輪回的過患。在自相續中沒有深深生起這樣的理念之前要努力修行。
那麽觀修輪回過患在相續中生起的標準是怎樣的呢？
要像朗日塘巴（阿底峽尊者六大弟子之一博朵瓦格西二大高足之一）尊者那樣。一次，侍者對上師說：“其他人都管上師叫黑臉朗日塘巴。”朗 日塘巴尊者說：“想到三界輪回的痛苦，怎麽會有笑容呢？”據說，有一天，一隻老鼠悄悄地來偷尊者曼茶盤上的一顆鬆耳石，可它怎麽搬也搬不動，於是它就“吱 吱”地呼喚來另一隻老鼠，然後這兩隻老鼠一推一拉將“成果”搬走了，看到這副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。除此之外，任何時候也沒有現過笑臉。
觀修輪回的痛苦是內心趨入正法、誠信因果、舍棄今世、慈悲眾生等一切聖道功德的根本。釋迦牟尼佛次第轉了三次法輪 ，初轉法輪 時首先對眾比丘說：“此乃痛苦，當知痛苦。”所以，相續中沒有生起這樣的定解之前，必須踏踏實實地觀修輪回痛苦。
雖見輪回痛苦仍貪執，雖畏惡趣險地仍作惡，
我與如我邪道眾有情，看破放下今世祈加持。
輪回過患之引導終