往 生 法
正行的支分——往生法：心識還隨外緣轉的時候，就要運用往生法，如果不再隨他所轉已得穩固（即有了證悟境界）之時，不需要往生法。所以說 “修道低劣者用往生法來迎接”。往生法是圓滿次第那諾六法中的遷識法。比如，一個母親有七個兒子，但她會特別慈愛有病的一個兒子，同樣，諸佛對業和煩惱深 重的一切有情尤為憐憫，所謂“罪大惡極的人，用強製性的往生教授不修而成佛”，但那隻是說不需要觀修其餘的生起次第和圓滿次第，而往生法本身的觀想還是需 要修的。
一、利根者見解印持法身之往生：是現見見道法性真諦的諸位聖者的往生方法，即生中，相續中生起了無偽的實相見解，日日夜夜處於境界中的修行 人，依靠本來清淨直斷的遷識奪舍的往生竅訣來往生，或者憑借任運自成趨入光明藏的竅訣而往生。心識沒有得以自在、隻是白天顯現光明境界而還沒有達到夜晚光 明、誓言清淨的行者，在命終之際，外內隱沒次第和明增得相結束後，顯現死有法身光明——如離三垢的秋季天空般的基位母光明時，今生的子光明，作為護送者， 母子光明相遇，解脫於本來清淨本基中。已經達到頓超覺受增上相的行者，當死亡時，死有法身光明顯現之際，由於現今沒有證悟導致，首先沒有認識死有光明而不 能得以解脫，當顯現法性清淨中陰時，認識本麵並入定，從而在任運自成顯現中得解脫。所以，利根者即生解脫，中根者中陰解脫，這兩種都歸屬在上根者法身見解 印持往生之列。
二、中根者生圓雙運報身之往生：已經獲得圓滿次第的智慧、達到加行道四種順抉擇分任何一種，相續中生起加行道智慧，出入幻身運用自如，或者 雖然沒有這種境界，但經過直指本麵以後修行妙力顯現清淨本尊的生圓雙運，這樣的人在臨死時，按照生起次第收攝次第，幻身收於光明中，如果今生相續中已經生 起喻光明，那麽在中陰界相續中生起喻光明之後，他的後得能起現本尊身有學雙運大手印，從而得以解脫。
三、下根者無量大悲化身之往生：得受灌頂並具誓言、對見解有所認識的資糧道初學者，對生起次第也僅僅是依靠勝解心轉為道用，不具備死有光明 和法性中陰解脫的把握。然而，在中陰通過皈依和虔誠祈禱上師而阻塞惡劣胎門，選擇善妙胎門，依靠慈悲菩提心牽引而往生淨土。或者，即便沒有往生淨土，也是 投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而於後世解脫。
四、平凡者具三想之往生：是隻信受正法不具備生死中陰後世解脫之道相的初學者的往生方法。所謂的三想，將中脈作為道想，把極樂世界作為處所 想，把心識作為旅客想，是通過這三想而往生。這樣的往生法，在出現死相時，作三次贖死看看能否避免，如果實在無法避免，那麽有機會處理一切資產，就予以處 理，倘若來不及，就要做到完全放下，無牽無掛。
五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟境界的行者，作超度的時間也是在亡者外氣已斷內氣未斷之間。作為超度者，雖然不是開悟者，但有一定觀想能力，對亡者也有利。盡管不具有勝義菩提心，但具備世俗菩提心對亡者也有利益，即便沒有利益，以一顆善良的心超度就沒有過失。
所以，死有法身的道用是直斷，法性清淨中陰的道用是頓超，化身道用是往生法和清淨觀。這樣的往生法包括修煉和運用兩個階段。修煉時，在沒有出現驗相之前一直修煉。從此之後也不能擱置下來，每天在黃昏座的結尾，念誦往生頌，即使沒有念誦，也要不間斷觀修一遍。
運用，當患上了絕症，臨命終時，自己要往生到清淨刹土。隱沒次第階段，顯現光明之時，五根識融入意識；增相時，意識融入染汙意；得相之時， 染汙意融入阿賴耶；近得相時，阿賴耶融入光明。人在彌留之際，務必放棄資具，懺悔從無始以來所積累下的罪業，做到清淨，對罪業生起輕微想，對善法生起廣大 想，尤其是與上師金剛道友發生矛盾，一定要懺悔，善根回向大菩提，發願生生世世遇到大乘佛法和善知識。人在臨終時，對痛苦的中陰要無所畏懼，要勇敢麵對， 心想：我在這以前曾無數次曆經生死，這一回完全不同，我如今得到了暇滿人身，幸遇具相上師，得受了甚深教授，擁有往生的竅訣，所以具備前往清淨刹土的教 言，現在該值得高興，鼓足勇氣。
在修煉時分為入座和座間，在傍晚和下午時修。從前行法完畢到“生生世世不離師，唯願享受正法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持”之後修煉往生法。入座三分之二的時間隻是觀想，後三分之一的時間邊念邊修。
“喝嘎”是短命的咒語，在念誦時要引臍下的風，延伸上風，眼睛凝然上觀。所謂的風心，動搖的部分稱為風，明知的部分命名為心識，實際上這兩 者是一個本體。所以，觀想秘密心的空性或者風心攝收時，把心觀成紅色“啥”字，不可以想成是另有所觀的形象。再明觀無量光佛的法座由八大孔雀擎起，這中間 是五部佛的寶輪、金剛等標幟。龍欽寧提派認為主尊隻有一個無量光佛，而天法派的修法中，還要明觀二大菩薩。嘉則瑪派，連同所有傳承上師都要明觀。
觀想的往生法，在吃飯、睡覺、行走、安坐等隨時隨地要以具足三想來“祈禱佛陀無量光，加持往生極樂刹”恒常心識專注頭頂，這般修煉以後，當出現往生的障礙時，壓上風，放下風，伸展臍部風，念三字金剛誦，心專注腳掌，看式也是向下垂視，由此能遣除障礙。
我本人（指堪布阿瓊仁波切）18歲時，曾在無等上師龍多丹畢尼瑪嘉燦吉祥賢前得受了《大圓滿前行》菩提心品以下的詳細傳承，而這以上的內容 沒有得受。第二年在兩個月期間，上師作了廣講，由此得到金剛薩埵品以上的傳承，當時上師法體欠佳，沒有圓滿結束。但實際上，我先後兩次已得到此法的完整傳 承，當時保存了一個無頭無尾的記錄，對此堪仁波切班瑪嘉燦、班諾活佛二人十分重視，勸請說“需要立成文字”。加之，具三恩德的上師仁波切多丹吩咐，師命難 卻，於是作成此備忘錄。
願一切善妙！
2008年7月15日
譯畢於色達喇榮聖地
正行的支分——往生法：心識還隨外緣轉的時候，就要運用往生法，如果不再隨他所轉已得穩固（即有了證悟境界）之時，不需要往生法。所以說 “修道低劣者用往生法來迎接”。往生法是圓滿次第那諾六法中的遷識法。比如，一個母親有七個兒子，但她會特別慈愛有病的一個兒子，同樣，諸佛對業和煩惱深 重的一切有情尤為憐憫，所謂“罪大惡極的人，用強製性的往生教授不修而成佛”，但那隻是說不需要觀修其餘的生起次第和圓滿次第，而往生法本身的觀想還是需 要修的。
一、利根者見解印持法身之往生：是現見見道法性真諦的諸位聖者的往生方法，即生中，相續中生起了無偽的實相見解，日日夜夜處於境界中的修行 人，依靠本來清淨直斷的遷識奪舍的往生竅訣來往生，或者憑借任運自成趨入光明藏的竅訣而往生。心識沒有得以自在、隻是白天顯現光明境界而還沒有達到夜晚光 明、誓言清淨的行者，在命終之際，外內隱沒次第和明增得相結束後，顯現死有法身光明——如離三垢的秋季天空般的基位母光明時，今生的子光明，作為護送者， 母子光明相遇，解脫於本來清淨本基中。已經達到頓超覺受增上相的行者，當死亡時，死有法身光明顯現之際，由於現今沒有證悟導致，首先沒有認識死有光明而不 能得以解脫，當顯現法性清淨中陰時，認識本麵並入定，從而在任運自成顯現中得解脫。所以，利根者即生解脫，中根者中陰解脫，這兩種都歸屬在上根者法身見解 印持往生之列。
二、中根者生圓雙運報身之往生：已經獲得圓滿次第的智慧、達到加行道四種順抉擇分任何一種，相續中生起加行道智慧，出入幻身運用自如，或者 雖然沒有這種境界，但經過直指本麵以後修行妙力顯現清淨本尊的生圓雙運，這樣的人在臨死時，按照生起次第收攝次第，幻身收於光明中，如果今生相續中已經生 起喻光明，那麽在中陰界相續中生起喻光明之後，他的後得能起現本尊身有學雙運大手印，從而得以解脫。
三、下根者無量大悲化身之往生：得受灌頂並具誓言、對見解有所認識的資糧道初學者，對生起次第也僅僅是依靠勝解心轉為道用，不具備死有光明 和法性中陰解脫的把握。然而，在中陰通過皈依和虔誠祈禱上師而阻塞惡劣胎門，選擇善妙胎門，依靠慈悲菩提心牽引而往生淨土。或者，即便沒有往生淨土，也是 投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而於後世解脫。
四、平凡者具三想之往生：是隻信受正法不具備生死中陰後世解脫之道相的初學者的往生方法。所謂的三想，將中脈作為道想，把極樂世界作為處所 想，把心識作為旅客想，是通過這三想而往生。這樣的往生法，在出現死相時，作三次贖死看看能否避免，如果實在無法避免，那麽有機會處理一切資產，就予以處 理，倘若來不及，就要做到完全放下，無牽無掛。
五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟境界的行者，作超度的時間也是在亡者外氣已斷內氣未斷之間。作為超度者，雖然不是開悟者，但有一定觀想能力，對亡者也有利。盡管不具有勝義菩提心，但具備世俗菩提心對亡者也有利益，即便沒有利益，以一顆善良的心超度就沒有過失。
所以，死有法身的道用是直斷，法性清淨中陰的道用是頓超，化身道用是往生法和清淨觀。這樣的往生法包括修煉和運用兩個階段。修煉時，在沒有出現驗相之前一直修煉。從此之後也不能擱置下來，每天在黃昏座的結尾，念誦往生頌，即使沒有念誦，也要不間斷觀修一遍。
運用，當患上了絕症，臨命終時，自己要往生到清淨刹土。隱沒次第階段，顯現光明之時，五根識融入意識；增相時，意識融入染汙意；得相之時， 染汙意融入阿賴耶；近得相時，阿賴耶融入光明。人在彌留之際，務必放棄資具，懺悔從無始以來所積累下的罪業，做到清淨，對罪業生起輕微想，對善法生起廣大 想，尤其是與上師金剛道友發生矛盾，一定要懺悔，善根回向大菩提，發願生生世世遇到大乘佛法和善知識。人在臨終時，對痛苦的中陰要無所畏懼，要勇敢麵對， 心想：我在這以前曾無數次曆經生死，這一回完全不同，我如今得到了暇滿人身，幸遇具相上師，得受了甚深教授，擁有往生的竅訣，所以具備前往清淨刹土的教 言，現在該值得高興，鼓足勇氣。
在修煉時分為入座和座間，在傍晚和下午時修。從前行法完畢到“生生世世不離師，唯願享受正法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持”之後修煉往生法。入座三分之二的時間隻是觀想，後三分之一的時間邊念邊修。
“喝嘎”是短命的咒語，在念誦時要引臍下的風，延伸上風，眼睛凝然上觀。所謂的風心，動搖的部分稱為風，明知的部分命名為心識，實際上這兩 者是一個本體。所以，觀想秘密心的空性或者風心攝收時，把心觀成紅色“啥”字，不可以想成是另有所觀的形象。再明觀無量光佛的法座由八大孔雀擎起，這中間 是五部佛的寶輪、金剛等標幟。龍欽寧提派認為主尊隻有一個無量光佛，而天法派的修法中，還要明觀二大菩薩。嘉則瑪派，連同所有傳承上師都要明觀。
觀想的往生法，在吃飯、睡覺、行走、安坐等隨時隨地要以具足三想來“祈禱佛陀無量光，加持往生極樂刹”恒常心識專注頭頂，這般修煉以後，當出現往生的障礙時，壓上風，放下風，伸展臍部風，念三字金剛誦，心專注腳掌，看式也是向下垂視，由此能遣除障礙。
我本人（指堪布阿瓊仁波切）18歲時，曾在無等上師龍多丹畢尼瑪嘉燦吉祥賢前得受了《大圓滿前行》菩提心品以下的詳細傳承，而這以上的內容 沒有得受。第二年在兩個月期間，上師作了廣講，由此得到金剛薩埵品以上的傳承，當時上師法體欠佳，沒有圓滿結束。但實際上，我先後兩次已得到此法的完整傳 承，當時保存了一個無頭無尾的記錄，對此堪仁波切班瑪嘉燦、班諾活佛二人十分重視，勸請說“需要立成文字”。加之，具三恩德的上師仁波切多丹吩咐，師命難 卻，於是作成此備忘錄。
願一切善妙！
2008年7月15日
譯畢於色達喇榮聖地