學佛三種最重要的，第一個，就是一個正確的發心，所以我們每天都會念：自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。每個人要去了解，學佛就要學佛的心態，乃至佛願意他的弟子們能夠學他一樣成佛度眾生，所以要發菩提心。菩提心，以大悲心為根本。什麽叫大？大就是所緣一切眾生。所以所有的世界、所有的眾生，都是我們應該要幫助他離苦得樂，乃至成佛的對象，不能夠舍棄，所以這個叫發無上心。
一個媽媽愛她的兒子，對兒子來講媽媽的恩非常地大，但是這還是世間凡夫的心而已。因為這個媽媽可能會去煮雞肉、豬肉來給兒子吃，所以為了自己兒子，她可能會去傷害到其他的生命。甚至一般的人隻管自己家裏平安、幸福就好，他不容易說完全地自他交 換。隻要有人沒吃飯，他也吃不下；有人沒房子住，他也不敢住大房子。所以我們要了解發菩提心，他應該有什麽相，所以他要悲心具足。既然發菩提心，要如何才能夠圓滿菩提心？他就要有空性的智慧，乃至成佛的方法、幫助眾生的方法，他都要會。所以自皈依法，當願眾生。深入經藏，智慧如海。所以為了要成佛，我們要智慧如海，但是也希望所有眾生都智慧如大海，所以各位就要深入經藏。當然這個經藏，有各位看得到的文字的經典，更重要的經藏，自性眾生，要深入你的心，以外在的聞、思、修來淨化你的心，用我們的心跟菩提心相應。
什麽叫菩提心？我們就要聞、思、修，親近善知識、深入經藏，所以一定要經常這樣發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典。進一步呢，自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾，這個叫勸進行者。所以雖然我們現在還沒有成佛，但是我們讀《地藏經》，太好了！我們也希望大家都能夠有機會讀誦、實踐地藏本願，《藥師經》、《普門品》、《金剛經》。所以放生很好，吃素很好，點燈很好，受八關齋戒很好等等。但是我們要如何統理大眾？當然你要統理大眾，首先要統理自己，你的六根要清淨。所以，是故空中無色、無眼、耳、鼻、舌、身、意，如果你六根不清淨，心態不正確，你的影響力就會減低，不能統理，隻能騙眾生。這個世間騙眾生的可多了，所以我們要統理大眾不能走錯路，走錯路，傷害自己更重，所以叫無礙，一切無礙，這個無礙是與智慧、慈悲相應。不但如此，和南聖眾，對於所有的善知識、對所有的菩薩，我們要引導大眾，都要尊敬、親近，特別是發菩提心的善知識，所以我們要供養讚歎--和南聖眾。所以我想，這三點裏麵當然最重要的是發心正確，還有發心以後要有智慧的觀照，所以除了般若波羅蜜，還要有智慧波羅蜜。般若波羅蜜講的是一種比較對於一切相的本體，甚至去除我執；智慧波羅蜜講的是你如何以般若空性為基本，去幫助眾生的善巧方便，要各種方法。現在可以用電腦、可以辦法會、可以用各種的傳媒，甚至你要處理。今天有一千個人，你要如何統領他們，大家發揮效率，又能夠淨化、又能夠產生功德，所以對於世間的一切你要了解。做個菩薩，他的生命裏麵要做過國王，做過皇後，做過天帝、天神，做過動物，這些你都要會怎麽樣運用這一些。現在給你一億美金，你怎麽用？所以雖然不執著，但是你要善用它，不是替你自己買一個房子，買一部好車子，是這些錢如何發揮到最好的功德力量，來回向給眾生。所以這些智慧波羅蜜的追求，我們就要以接近眾生，利用各種方法善巧方便才能夠達到。
所以各位手上現在有一本，叫《諸法集要經》。諸法就是一切佛所講的佛法，在佛法裏的要點，這位善知識幫我們結合起來，讓我們大家能夠很方便地找到重點。所以有觀無畏尊者所集，裏麵有兩千六百八十四頌，所以再由日稱法師菩薩再把它翻譯。我想，各位，你要很想要，完全地想要融入這些經典，要了解，因為你要幫助眾生，你要知道佛怎麽引導我們，菩薩怎麽做。如果本身你對研究經教沒有興趣也不想深入，甚至有些人更奇怪，我這輩子念這個儀軌就好了，念這個佛號就好，其他我不想念，意思是說你不想成佛，你不想度眾生。祖師大德不是說一心念佛求往生就好了嗎？這個念佛是廣義的，你要念三寶、念佛所講的一切教法，並不是狹隘的一句：阿彌陀佛。阿彌陀佛，要匯歸三藏十二部經典，你要懂，不然你就等於這種斷滅佛法了。所以我想，如果你不懂得深入經藏，智慧如海，你也不知道什麽叫一心念佛，什麽叫一心，什麽叫念佛，所以我們必須要深入經藏，親近善知識，才能夠了解，所以在這一點願大家要精進。有些菩薩很喜歡做事跑來跑去很有意思，有些人停下來就是睡覺、打瞌睡、胡 思亂想，生命就浪費了。所以動則修福，要把握效率；靜則修慧，所以你要有很敏銳的無我的思考。有些人在思考想東想西都想自己的問題，我如何、如何，我要怎麽樣、怎麽樣，我的兒子要如何，我那個……。都是想自己，你這個叫強烈我執，那就是一種躁鬱、強迫症，這不是佛教。佛教是一種遍一切處的，所以對不同的根器的人要用什麽樣的方法來幫助他，這是很重要的，所以各位就要親近善知識，要深入經藏，要關心世間的一切，所以這樣你才能夠開發智慧。但是佛講的方法再好，如果你放逸的話--愛打瞌睡；如果你偏執的話--誹謗正法、輕慢正法，那都沒辦法。所以小乘的你要修學，《阿含經》你要深入，大乘的經典，你要廣博，密乘的精要，這個儀軌你要能夠修行，因為這都是佛講的法，你這樣才能夠圓滿成佛。所以我想，在這一點大家要花時間，甚至有些菩薩寧可，這一部經很好，手抄下來，這就是一種慎重，念的時候，念自己手抄的乃至注音，念到背下來了，熟了以後背下來。背下來以後經常拿來思惟、思惟，思惟目的要產生一種正念、正行、實修，所以我們受八關齋戒，放下外緣，專心的淨化身、口、意的階段裏麵來念佛、念法、念僧，來保持這樣的修行。
所以各位請翻到一百七十六頁，布施、持戒、忍辱，這三項，這在家菩薩，甚至是發菩提心不分在家、出家，應該有的福德資糧，如何做得圓滿。不是拿錢出來就是布施了，布施怎麽樣才圓滿？布施如何才符合福慧雙修波羅蜜？各種的大乘經典都有寫到，所以各位就要深入，所以願你的思想裏麵講出來都是佛法，因為你按照哪一部經、哪一部偈在講的，而不是按照自己的想法在做事情。所以古時候的高僧大德要我們背、思惟，你的思考理路就不會按照自己的想法在做事情，所以我們三稱本師釋迦牟尼佛，念開經偈，然後大家來讀誦一下。當然，讀的時候各位能夠定慧等持，專心地讀，邊讀的時候邊思考，產生了化學變化，思想、行為的改造。以前你會吃肉，讀了以後，吃素的經典，對呀，有道理，我不應該再吃肉，你馬上就改變了。這不是光讀而已，以前你覺得世間很快樂，念念《佛說阿彌陀經》，這個世間皇帝給你做好不好？台灣的錢給你好不好？再多也不如西方極樂世界的清淨、莊嚴、快樂，還能夠將來成佛度眾生，所以世間的怎麽好都沒得比。所以老菩薩現在老了，我們讚歎、羨慕你，快去吧！世間人都說老了沒用，你老很有用，你快要去極樂世界了，比我們還近，你要更積極才對。所以為了要去極樂世界，所以存多一點資糧，做多一點功德。怕自己障礙，所以要多懺悔，學習 放下，不要再孫子、孩子什麽一直掛念，到時候你還往生不了。所以要準備往生，因為往生再來，你就可以做大菩薩了，所以要這樣來思惟，所以各位透過讀誦這樣的經典、經論，你就知道如何布施、如何持戒，不布施、慳貪，將來餓鬼、貧窮，所以不持戒，將來墮落等等。所以我想，佛法是智慧的教育，有這樣子了解了你就會去實踐，進一步你愛眾生，所以你就會去弘揚。所以除了幫助、布施，自己又不傷害眾生--持戒，但是你要度眾生更大的功德是忍辱，所以忍辱的功德超過於持戒，持戒的功德超過於布施。所以如果你布施而不能夠忍辱，這個功德也會散盡，所以布施有福報，持戒生天，修忍辱相好莊嚴、智慧辯才，所以人緣、法緣具足。所以我們現在來讀忍辱品第二十四，來：
善安住於忍，為第一莊嚴，此為最勝財，非世寶所及。若人修忍行，為世所恭敬，是故常一心，堅固而修習 。若人修忍行，離忿怒過失，於此世他世，善人常稱讚。忍財與戒財，及彼勝慧財，如是諸功德，超過於世間。是故具智者，樂行於忍辱，常於諸眾生，心不生厭舍。忍如妙良藥，能療治忿毒，由彼忍力故，展轉無令起。愚夫無明慧，如盲無所睹，以忍辱燈明，引之登正道。由無正法財，於五趣旋轉，善修忍行者，我說為富饒。忿怒深過咎，如險惡曠野，若人具忍行，於彼善超越。若不修忍行，迷失於正道，欲離惡趣苦，非忍何由免？若人行忍辱，晝夜獲安隱，永離諸憂慼，後世常端正。忍為功德藏，善人常守護，於意善調伏，無煩惱所嬈。忍為生天梯，出輪回怖畏，若能善修習 ，解脫地獄苦。忍為功德水，清淨常充滿，能救餓鬼渴，滌傍生罪垢。若專修忍行，獲吉祥安樂，等視諸有情，如世之慈母。所以，智慧就是分別什麽該做，什麽不該做。如果你要生氣，這個世間太多事情讓你發飆、生氣的，因為世間就是如此。但是也因為有這些逆境，你可以不花半毛錢來修一切功德--忍辱，所以各位平常就要練習 忍辱，要修慈悲觀。甚至打坐的時候，你就要經常去思惟什麽事情會讓你生氣，你要怎麽修忍辱，甚至你要把忍辱當戒律。如果你不把忍辱當戒律，你有一百個理由要生氣，所以你一生氣，前麵的福報就燒掉了，所以布施、持戒、忍辱，這是福德的資糧。但是這些需要精進來完成，所以我們要念一下精進品、禪定品，乃至勝慧品，願大家都能夠福慧圓滿。
來，精進品第二十五：為長養正法，觀彼時及方，起勇猛精進，而求彼彼果。若離於正法，及時方作用，由無彼精進，多增懶隋事。智者多勇悍，樂解脫正法，速趣於天中，如箭頃相似。由彼精進力，善營種種事，於彼彼所作，皆悉得成就。或出世正法，及世間義利，皆由彼精進，舍此則無有。若人遠精進，則舍諸善法，為世所輕嫌，如兔影昏月。舍離八聖道，淨智不增長，唯彼精進力，得至安隱處。若人具精進，如王力自在，羅漢無精進，不能成菩提。了知是功德，諸根不散亂，發起精進心，為第一最勝。得淨智現前，常生於正念，遠離彼老死，得證真常果。祥定品第二十六：若人修諸定，於慧而不著，應當常一心，生清淨意樂。善住心一境，無相違過失，解脫諸怖畏，此說為安樂。若心住一境，則離諸疑惑，清淨如真金，此說為安樂。若人心寂靜，諸根不散亂，決定趣菩提，此說為安樂。由心住一境，樂修習 諸定，是人常獲得，三摩地快樂。樂獨處空閑，常修彼勝定，了知彼妙樂，出過於世間。如是清淨心，常安住一境，解脫過失網，到最上寂靜。若心專一境，善製於五根，以智水滅除，愛火所燒害。常現前安住，清淨殊妙樂，由解脫彼愛，受用而無荊心邪曲思惟，處處而生起，善住持定者，常一境相應。此最上禪定，能趣涅槃城，破壞諸魔怨，是故應修習 。善堅固諸定，則能調意馬，永離諸憂染，得最上安祝善修於定者，離貪而止足，所招殊勝報，此無能盡說。如是善修習 ，住心一境性，能超生死流，得至不滅處。
所以希望大家真心地要多修禪定，因為我們這種道場，大家喜歡去助念、放生、做煙供，這一些是一種利他的福報。但是利他的福報，一個人也要開發智慧，也要降伏自我，不然你煩惱來了，你不知道怎麽辦。禪定就是心一境性，你能夠控製你的心，不讓它放逸，也不讓它起煩惱。雖然沒有解脫，但是你能夠掌握你自己。禪定，各位就要自己願意做了，像這樣專心地讀經也是禪定，念佛也可以禪定，打坐也是個禪定的方便。但是你要禪定，你就要控製自己，你不能做到一半跑掉了，念一念，不想念了，打坐的時候又打瞌睡了，這就沒辦法。所以各位，你一定要規定你自己，你要救你自己。所以如果你不想救你自己，肚子餓了，你要吃飯，但是內心亂了，你不禪定，那就沒用。所以你每天吃三次飯，你每天有三次禪定的機會，用走路的也可以修禪定，用抄經可以修禪定，所以你要各種方法訓練你的心能夠專注。有了禪定作基礎，進一步追求殊勝的智慧。所以翻過來，這也是我們學佛的目的，有了殊勝的智慧以後就可以斷除煩惱，又能夠學習 如何利益眾生。以智慧去布施、持戒、忍辱、精進、禪定，就成為波羅蜜。再來，勝慧品第二十七：由慧力為先，樂勤求正法，與定常相應，如母愛於子。又世間父母，不能偏隨逐，彼於五趣中，一切皆救護。慧山極高峻，戒水常清淨，於三有過患，一切皆明見。若真實了知，眼根所緣境，以智為所依，能渡三有海。善修施戒定，說彼智為先，由智樂持戒，則能免惡趣。若眼所觀境，由慧而離染，故如來所說，善住八聖道。於苦等四諦，最初而開示，由增上慧力，破愚夫常見。智如彼利劍，斷貪愛藤蔓，離生等纏縛，及彼過失聚。智為勝甘露，是出世法財，最上善知識，為第一寶藏。修智戒耆舊，離貪愛疑惑，常依止寂靜，開示真實道。慧如彼金剛，力能極堅利，摧壞諸煩惱，令乘大智車。
好，所以有了智慧，你所做的功德才會圓滿；有了智慧，你才會保持空性，入寂靜處。有了空性，你才能夠圓滿菩提，所以一個人如果有了執著，你執著去念佛經，這樣力量也不大，你執著去放生，這個放生就不成為波羅蜜了，反而可能還會犧牲那個動物的生命，所以一定要有智慧才能夠保持寂靜，寂靜才能夠顯發一切。希望大家很喜歡這樣讀誦，最好從第一頁讀到最後一頁，找到重點以後，然後繼續地去實踐。所以手上拿著佛的親口所講的經典，這是我們生命最大的力量。所以自樂、他樂，更希望大家都能夠了解，不然所有的人外表看起來聰明，卻很沒智慧。所以每個人都往外求、比較，而不知道往內淨化，往外就是慈悲，不是比較，所以你要按照佛所講的經典，乃至匯集了這種重點去實踐，這個最重要。所以，來，希望這一本各位多看、多讀，最近還印了一本寂天菩薩所匯集的跟這一本不一樣，它叫《諸經集要》。《諸經集要》就是直接從經典收起來佛的法語，然後就把它分類。還有個《大乘集菩薩學論》，你要做一個菩薩，按照經典有什麽要注意跟戒律的，寂天菩薩都把它收集得很好，我們也在櫻希望大家要很熱心地看，特別出家菩薩，身為出家菩薩受人供養，別人把你當作一個醫生、護士 ，你不能亂配藥、亂打針，一定要有經典作依據，這樣以後才不會走入一個錯誤的乃至邪見，而且引導錯誤掉，所以這一點很重要。所以，因為有時候井底之蛙，因為不了解外麵的世界，然後自己就按照自己的想法乃至聽來的，認為正確，但是事實上，如果你了解佛經的浩瀚，所有的五乘的都是佛所講的教法，而不是說偏哪一種，配合不一樣的根器。
所以我想，除了讀經典，自己有這種智慧，還要如何去麵對眾生的時候去應用。就像一個醫學院的學生，第一名畢業，但是他碰到這種病人的時候，他也會直發抖，怎麽樣、怎麽樣幫助他能夠讓他好起來。如果這個病人又是自己的媽媽，你要更慎重了。所以我想，讀經典的目的是要能夠幫助眾生，乃至今天你是一個醫生，很會醫癌症，然後輪到自己得癌症的時候不知道怎麽辦，痛苦得要死。所以這個就不是智慧了，智慧是能夠自他兩利的，才叫智慧，知識跟智慧不一樣。所以這一些，各位，你讀誦以後，你要去思惟。思惟，你要去實踐，麵對煩惱跟麵對眾生，怎麽樣去超越這個很重要，所以先把這個讀誦《諸法集要經》功德先行回向，來：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
一個媽媽愛她的兒子，對兒子來講媽媽的恩非常地大，但是這還是世間凡夫的心而已。因為這個媽媽可能會去煮雞肉、豬肉來給兒子吃，所以為了自己兒子，她可能會去傷害到其他的生命。甚至一般的人隻管自己家裏平安、幸福就好，他不容易說完全地自他交 換。隻要有人沒吃飯，他也吃不下；有人沒房子住，他也不敢住大房子。所以我們要了解發菩提心，他應該有什麽相，所以他要悲心具足。既然發菩提心，要如何才能夠圓滿菩提心？他就要有空性的智慧，乃至成佛的方法、幫助眾生的方法，他都要會。所以自皈依法，當願眾生。深入經藏，智慧如海。所以為了要成佛，我們要智慧如海，但是也希望所有眾生都智慧如大海，所以各位就要深入經藏。當然這個經藏，有各位看得到的文字的經典，更重要的經藏，自性眾生，要深入你的心，以外在的聞、思、修來淨化你的心，用我們的心跟菩提心相應。
什麽叫菩提心？我們就要聞、思、修，親近善知識、深入經藏，所以一定要經常這樣發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典。進一步呢，自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾，這個叫勸進行者。所以雖然我們現在還沒有成佛，但是我們讀《地藏經》，太好了！我們也希望大家都能夠有機會讀誦、實踐地藏本願，《藥師經》、《普門品》、《金剛經》。所以放生很好，吃素很好，點燈很好，受八關齋戒很好等等。但是我們要如何統理大眾？當然你要統理大眾，首先要統理自己，你的六根要清淨。所以，是故空中無色、無眼、耳、鼻、舌、身、意，如果你六根不清淨，心態不正確，你的影響力就會減低，不能統理，隻能騙眾生。這個世間騙眾生的可多了，所以我們要統理大眾不能走錯路，走錯路，傷害自己更重，所以叫無礙，一切無礙，這個無礙是與智慧、慈悲相應。不但如此，和南聖眾，對於所有的善知識、對所有的菩薩，我們要引導大眾，都要尊敬、親近，特別是發菩提心的善知識，所以我們要供養讚歎--和南聖眾。所以我想，這三點裏麵當然最重要的是發心正確，還有發心以後要有智慧的觀照，所以除了般若波羅蜜，還要有智慧波羅蜜。般若波羅蜜講的是一種比較對於一切相的本體，甚至去除我執；智慧波羅蜜講的是你如何以般若空性為基本，去幫助眾生的善巧方便，要各種方法。現在可以用電腦、可以辦法會、可以用各種的傳媒，甚至你要處理。今天有一千個人，你要如何統領他們，大家發揮效率，又能夠淨化、又能夠產生功德，所以對於世間的一切你要了解。做個菩薩，他的生命裏麵要做過國王，做過皇後，做過天帝、天神，做過動物，這些你都要會怎麽樣運用這一些。現在給你一億美金，你怎麽用？所以雖然不執著，但是你要善用它，不是替你自己買一個房子，買一部好車子，是這些錢如何發揮到最好的功德力量，來回向給眾生。所以這些智慧波羅蜜的追求，我們就要以接近眾生，利用各種方法善巧方便才能夠達到。
所以各位手上現在有一本，叫《諸法集要經》。諸法就是一切佛所講的佛法，在佛法裏的要點，這位善知識幫我們結合起來，讓我們大家能夠很方便地找到重點。所以有觀無畏尊者所集，裏麵有兩千六百八十四頌，所以再由日稱法師菩薩再把它翻譯。我想，各位，你要很想要，完全地想要融入這些經典，要了解，因為你要幫助眾生，你要知道佛怎麽引導我們，菩薩怎麽做。如果本身你對研究經教沒有興趣也不想深入，甚至有些人更奇怪，我這輩子念這個儀軌就好了，念這個佛號就好，其他我不想念，意思是說你不想成佛，你不想度眾生。祖師大德不是說一心念佛求往生就好了嗎？這個念佛是廣義的，你要念三寶、念佛所講的一切教法，並不是狹隘的一句：阿彌陀佛。阿彌陀佛，要匯歸三藏十二部經典，你要懂，不然你就等於這種斷滅佛法了。所以我想，如果你不懂得深入經藏，智慧如海，你也不知道什麽叫一心念佛，什麽叫一心，什麽叫念佛，所以我們必須要深入經藏，親近善知識，才能夠了解，所以在這一點願大家要精進。有些菩薩很喜歡做事跑來跑去很有意思，有些人停下來就是睡覺、打瞌睡、胡 思亂想，生命就浪費了。所以動則修福，要把握效率；靜則修慧，所以你要有很敏銳的無我的思考。有些人在思考想東想西都想自己的問題，我如何、如何，我要怎麽樣、怎麽樣，我的兒子要如何，我那個……。都是想自己，你這個叫強烈我執，那就是一種躁鬱、強迫症，這不是佛教。佛教是一種遍一切處的，所以對不同的根器的人要用什麽樣的方法來幫助他，這是很重要的，所以各位就要親近善知識，要深入經藏，要關心世間的一切，所以這樣你才能夠開發智慧。但是佛講的方法再好，如果你放逸的話--愛打瞌睡；如果你偏執的話--誹謗正法、輕慢正法，那都沒辦法。所以小乘的你要修學，《阿含經》你要深入，大乘的經典，你要廣博，密乘的精要，這個儀軌你要能夠修行，因為這都是佛講的法，你這樣才能夠圓滿成佛。所以我想，在這一點大家要花時間，甚至有些菩薩寧可，這一部經很好，手抄下來，這就是一種慎重，念的時候，念自己手抄的乃至注音，念到背下來了，熟了以後背下來。背下來以後經常拿來思惟、思惟，思惟目的要產生一種正念、正行、實修，所以我們受八關齋戒，放下外緣，專心的淨化身、口、意的階段裏麵來念佛、念法、念僧，來保持這樣的修行。
所以各位請翻到一百七十六頁，布施、持戒、忍辱，這三項，這在家菩薩，甚至是發菩提心不分在家、出家，應該有的福德資糧，如何做得圓滿。不是拿錢出來就是布施了，布施怎麽樣才圓滿？布施如何才符合福慧雙修波羅蜜？各種的大乘經典都有寫到，所以各位就要深入，所以願你的思想裏麵講出來都是佛法，因為你按照哪一部經、哪一部偈在講的，而不是按照自己的想法在做事情。所以古時候的高僧大德要我們背、思惟，你的思考理路就不會按照自己的想法在做事情，所以我們三稱本師釋迦牟尼佛，念開經偈，然後大家來讀誦一下。當然，讀的時候各位能夠定慧等持，專心地讀，邊讀的時候邊思考，產生了化學變化，思想、行為的改造。以前你會吃肉，讀了以後，吃素的經典，對呀，有道理，我不應該再吃肉，你馬上就改變了。這不是光讀而已，以前你覺得世間很快樂，念念《佛說阿彌陀經》，這個世間皇帝給你做好不好？台灣的錢給你好不好？再多也不如西方極樂世界的清淨、莊嚴、快樂，還能夠將來成佛度眾生，所以世間的怎麽好都沒得比。所以老菩薩現在老了，我們讚歎、羨慕你，快去吧！世間人都說老了沒用，你老很有用，你快要去極樂世界了，比我們還近，你要更積極才對。所以為了要去極樂世界，所以存多一點資糧，做多一點功德。怕自己障礙，所以要多懺悔，學習 放下，不要再孫子、孩子什麽一直掛念，到時候你還往生不了。所以要準備往生，因為往生再來，你就可以做大菩薩了，所以要這樣來思惟，所以各位透過讀誦這樣的經典、經論，你就知道如何布施、如何持戒，不布施、慳貪，將來餓鬼、貧窮，所以不持戒，將來墮落等等。所以我想，佛法是智慧的教育，有這樣子了解了你就會去實踐，進一步你愛眾生，所以你就會去弘揚。所以除了幫助、布施，自己又不傷害眾生--持戒，但是你要度眾生更大的功德是忍辱，所以忍辱的功德超過於持戒，持戒的功德超過於布施。所以如果你布施而不能夠忍辱，這個功德也會散盡，所以布施有福報，持戒生天，修忍辱相好莊嚴、智慧辯才，所以人緣、法緣具足。所以我們現在來讀忍辱品第二十四，來：
善安住於忍，為第一莊嚴，此為最勝財，非世寶所及。若人修忍行，為世所恭敬，是故常一心，堅固而修習 。若人修忍行，離忿怒過失，於此世他世，善人常稱讚。忍財與戒財，及彼勝慧財，如是諸功德，超過於世間。是故具智者，樂行於忍辱，常於諸眾生，心不生厭舍。忍如妙良藥，能療治忿毒，由彼忍力故，展轉無令起。愚夫無明慧，如盲無所睹，以忍辱燈明，引之登正道。由無正法財，於五趣旋轉，善修忍行者，我說為富饒。忿怒深過咎，如險惡曠野，若人具忍行，於彼善超越。若不修忍行，迷失於正道，欲離惡趣苦，非忍何由免？若人行忍辱，晝夜獲安隱，永離諸憂慼，後世常端正。忍為功德藏，善人常守護，於意善調伏，無煩惱所嬈。忍為生天梯，出輪回怖畏，若能善修習 ，解脫地獄苦。忍為功德水，清淨常充滿，能救餓鬼渴，滌傍生罪垢。若專修忍行，獲吉祥安樂，等視諸有情，如世之慈母。所以，智慧就是分別什麽該做，什麽不該做。如果你要生氣，這個世間太多事情讓你發飆、生氣的，因為世間就是如此。但是也因為有這些逆境，你可以不花半毛錢來修一切功德--忍辱，所以各位平常就要練習 忍辱，要修慈悲觀。甚至打坐的時候，你就要經常去思惟什麽事情會讓你生氣，你要怎麽修忍辱，甚至你要把忍辱當戒律。如果你不把忍辱當戒律，你有一百個理由要生氣，所以你一生氣，前麵的福報就燒掉了，所以布施、持戒、忍辱，這是福德的資糧。但是這些需要精進來完成，所以我們要念一下精進品、禪定品，乃至勝慧品，願大家都能夠福慧圓滿。
來，精進品第二十五：為長養正法，觀彼時及方，起勇猛精進，而求彼彼果。若離於正法，及時方作用，由無彼精進，多增懶隋事。智者多勇悍，樂解脫正法，速趣於天中，如箭頃相似。由彼精進力，善營種種事，於彼彼所作，皆悉得成就。或出世正法，及世間義利，皆由彼精進，舍此則無有。若人遠精進，則舍諸善法，為世所輕嫌，如兔影昏月。舍離八聖道，淨智不增長，唯彼精進力，得至安隱處。若人具精進，如王力自在，羅漢無精進，不能成菩提。了知是功德，諸根不散亂，發起精進心，為第一最勝。得淨智現前，常生於正念，遠離彼老死，得證真常果。祥定品第二十六：若人修諸定，於慧而不著，應當常一心，生清淨意樂。善住心一境，無相違過失，解脫諸怖畏，此說為安樂。若心住一境，則離諸疑惑，清淨如真金，此說為安樂。若人心寂靜，諸根不散亂，決定趣菩提，此說為安樂。由心住一境，樂修習 諸定，是人常獲得，三摩地快樂。樂獨處空閑，常修彼勝定，了知彼妙樂，出過於世間。如是清淨心，常安住一境，解脫過失網，到最上寂靜。若心專一境，善製於五根，以智水滅除，愛火所燒害。常現前安住，清淨殊妙樂，由解脫彼愛，受用而無荊心邪曲思惟，處處而生起，善住持定者，常一境相應。此最上禪定，能趣涅槃城，破壞諸魔怨，是故應修習 。善堅固諸定，則能調意馬，永離諸憂染，得最上安祝善修於定者，離貪而止足，所招殊勝報，此無能盡說。如是善修習 ，住心一境性，能超生死流，得至不滅處。
所以希望大家真心地要多修禪定，因為我們這種道場，大家喜歡去助念、放生、做煙供，這一些是一種利他的福報。但是利他的福報，一個人也要開發智慧，也要降伏自我，不然你煩惱來了，你不知道怎麽辦。禪定就是心一境性，你能夠控製你的心，不讓它放逸，也不讓它起煩惱。雖然沒有解脫，但是你能夠掌握你自己。禪定，各位就要自己願意做了，像這樣專心地讀經也是禪定，念佛也可以禪定，打坐也是個禪定的方便。但是你要禪定，你就要控製自己，你不能做到一半跑掉了，念一念，不想念了，打坐的時候又打瞌睡了，這就沒辦法。所以各位，你一定要規定你自己，你要救你自己。所以如果你不想救你自己，肚子餓了，你要吃飯，但是內心亂了，你不禪定，那就沒用。所以你每天吃三次飯，你每天有三次禪定的機會，用走路的也可以修禪定，用抄經可以修禪定，所以你要各種方法訓練你的心能夠專注。有了禪定作基礎，進一步追求殊勝的智慧。所以翻過來，這也是我們學佛的目的，有了殊勝的智慧以後就可以斷除煩惱，又能夠學習 如何利益眾生。以智慧去布施、持戒、忍辱、精進、禪定，就成為波羅蜜。再來，勝慧品第二十七：由慧力為先，樂勤求正法，與定常相應，如母愛於子。又世間父母，不能偏隨逐，彼於五趣中，一切皆救護。慧山極高峻，戒水常清淨，於三有過患，一切皆明見。若真實了知，眼根所緣境，以智為所依，能渡三有海。善修施戒定，說彼智為先，由智樂持戒，則能免惡趣。若眼所觀境，由慧而離染，故如來所說，善住八聖道。於苦等四諦，最初而開示，由增上慧力，破愚夫常見。智如彼利劍，斷貪愛藤蔓，離生等纏縛，及彼過失聚。智為勝甘露，是出世法財，最上善知識，為第一寶藏。修智戒耆舊，離貪愛疑惑，常依止寂靜，開示真實道。慧如彼金剛，力能極堅利，摧壞諸煩惱，令乘大智車。
好，所以有了智慧，你所做的功德才會圓滿；有了智慧，你才會保持空性，入寂靜處。有了空性，你才能夠圓滿菩提，所以一個人如果有了執著，你執著去念佛經，這樣力量也不大，你執著去放生，這個放生就不成為波羅蜜了，反而可能還會犧牲那個動物的生命，所以一定要有智慧才能夠保持寂靜，寂靜才能夠顯發一切。希望大家很喜歡這樣讀誦，最好從第一頁讀到最後一頁，找到重點以後，然後繼續地去實踐。所以手上拿著佛的親口所講的經典，這是我們生命最大的力量。所以自樂、他樂，更希望大家都能夠了解，不然所有的人外表看起來聰明，卻很沒智慧。所以每個人都往外求、比較，而不知道往內淨化，往外就是慈悲，不是比較，所以你要按照佛所講的經典，乃至匯集了這種重點去實踐，這個最重要。所以，來，希望這一本各位多看、多讀，最近還印了一本寂天菩薩所匯集的跟這一本不一樣，它叫《諸經集要》。《諸經集要》就是直接從經典收起來佛的法語，然後就把它分類。還有個《大乘集菩薩學論》，你要做一個菩薩，按照經典有什麽要注意跟戒律的，寂天菩薩都把它收集得很好，我們也在櫻希望大家要很熱心地看，特別出家菩薩，身為出家菩薩受人供養，別人把你當作一個醫生、護士 ，你不能亂配藥、亂打針，一定要有經典作依據，這樣以後才不會走入一個錯誤的乃至邪見，而且引導錯誤掉，所以這一點很重要。所以，因為有時候井底之蛙，因為不了解外麵的世界，然後自己就按照自己的想法乃至聽來的，認為正確，但是事實上，如果你了解佛經的浩瀚，所有的五乘的都是佛所講的教法，而不是說偏哪一種，配合不一樣的根器。
所以我想，除了讀經典，自己有這種智慧，還要如何去麵對眾生的時候去應用。就像一個醫學院的學生，第一名畢業，但是他碰到這種病人的時候，他也會直發抖，怎麽樣、怎麽樣幫助他能夠讓他好起來。如果這個病人又是自己的媽媽，你要更慎重了。所以我想，讀經典的目的是要能夠幫助眾生，乃至今天你是一個醫生，很會醫癌症，然後輪到自己得癌症的時候不知道怎麽辦，痛苦得要死。所以這個就不是智慧了，智慧是能夠自他兩利的，才叫智慧，知識跟智慧不一樣。所以這一些，各位，你讀誦以後，你要去思惟。思惟，你要去實踐，麵對煩惱跟麵對眾生，怎麽樣去超越這個很重要，所以先把這個讀誦《諸法集要經》功德先行回向，來：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。