禪林僧寶傳卷第四
<strong>福州玄沙備禪師。</strong>
禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁於南台江 上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓禪師斷發。詣南昌開元道玄律師所，受具足戒。芒鞋布衲，食才接氣。宴坐終日，眾異之。兄視雪峰，而師承之。雪峰呼為頭陀。每見之曰：再來人也，何不遍參去。對曰：達磨不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結屋玄沙。眾相尋而至，遂成叢林。說法與契經冥合。諸方有未明要義，皆從決之。備曰：佛道閑曠，無有塗程。無門為解脫之門，無見作道人之見。不在三際，豈有升沉。建立乖真，不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，即漫汗佛性。必須對其塵境，如枯木寒灰。但臨時應用，不失其宜。如鏡照像，不亂光輝。如鳥飛空，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲。鍾鼓不交 參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力。如師子遊行，豈求伴侶。九霄絕翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到這裏，體寂寂，常皎皎。赤赫焰。無邊表，圓覺空中。不動搖，吞爍乾坤。迥然照出世者，元無出入。蓋名相無體。道本如如，法爾天真。不因修證，隻要虛閑。不昧作用，不涉塵泥。若纖毫不盡，即落魔界。且句前句後，是學人難處。所以雲，一句當機。八萬法門，生死路絕。直似秋潭月影，靜夜鍾聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰。箭既離弦，無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。古聖不安排。至今無處所。步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽戰，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨花。與麽，現行無疑，此外更疑何事。勿棲泊處，離去來今。限約不得，尋思路絕。不因莊嚴，本來清淨。動用語笑，隨處明了，更無少欠。時人不悟，妄自涉塵。處處染著，頭頭係絆。縱悟則塵境紛紛，名相不實。更擬凝心斂念，攝事歸空。隨有念起，旋旋破除。細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，無覺無知。塞耳偷鈴，徒自欺誑。我這裏則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現前。不屬商量，不涉文字。權名出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄天堂。皆是療狂子之方，都無實事。虛空尚無改變，大道豈有升沉。悟則縱橫不離本際。到這裏凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺汝。學人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動，沒可安排。恰似焰爐，不藏蚊蚋。本來平坦，何用鏟除動轉。施為是真解脫。纖毫不受，措意便差。借使千聖出頭來。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光。苦口相勸，百千方便道。如此如彼，共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽唇吻，隻成得個野狐精業。謾汝我，還肯麽。隻如今有過無過。唯我自知，汝又爭得會。若是恁麽人出頭來，甘伏嗬責。夫為人師匠，大不容易。須是善知識始得。我如今恁麽道，方便助汝。猶尚不能覯得。可中渾舉宗乘。是汝向什麽處措手，還會麽。四十九年是方便。隻如靈山會上，有百千眾。唯有迦葉一人親聞，餘皆不聞。汝道，聞底事作麽生。不可道，如來無說說。迦葉不聞聞，便當得否。不可是汝修因成果。福智莊嚴底事。知麽，且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉，我道猶如話月。曹溪豎拂，還同指月。所以道，大唐國內宗乘。未有一人舉唱。設有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見，隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與麽知聞去。汝向什麽處得見我。會麽，大難大難。備疾大法難舉，罕遇上根。學者依語生解，隨照失宗。乃示綱宗三句，曰第一句。且自承當，現成具足。盡十方世界，更無他故。隻是仁者，更教誰見誰聞。都來是汝心王所為。全成不動智，隻欠自承當。渙作開方便門。使汝信有一分真常流注。亙古亙今，未有不是，未有不非者。然此句，隻成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且於宗旨，猶是明前，不明後。號為一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由 分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便轉換落落地。言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句，迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉位投機。生殺自在，縱奪隨宜。出生入死，廣利一切。迥脫色欲，愛見之境。方便喚作頓超三界之佛性。此名二理雙明，二義齊照。不被二邊之所動，妙用現前。是謂第二句綱宗也。第三句，知有大智，性相之本。通其過量之見，明陰洞陽。廓周沙界，一真體性。大用現前，應化無方。全用全不用，全生全不生。方便喚作慈定之門。是謂第三句綱宗也。因見亡僧，謂眾曰：亡僧麵前，正是觸目菩提。萬裏神光頂後相。學者多溟涬其語。梁開平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小，然精神可掬。與閩帥王審知，為內外護。審知盡禮，延至安國禪院。眾盈七百。石頭之宗，至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。
<strong>漳州羅漢琛禪師。</strong>
禪師名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，絕酒胾。見萬壽寺無相律師，即前作禮。無相拊其首曰：若從我乎。乃欣然依隨之。父母不逆也。年二十餘，即剃發為大僧。無相使習 毗尼。一日為眾升堂。宣戒本布薩已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖乎。一眾愕然。琛顧笑，為無相。作禮辭去，無相不強。初謁雪峰存公，不大發明。又事玄沙，遂臻其奧。與慧球者齊名，號二大士。琛能秘重大法，痛自韜晦。然叢林指目，以為雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，請住城西石山。十餘年，遷止羅漢。破垣敗簀，人不堪其憂。非忘身為法者，不至。僧問，如何是羅漢一句。曰我若向汝道，卻成兩句。又問以字不成，八字不是，是甚字。琛曰：汝不識此字耶。曰不識。琛曰：看取其下注腳。琛嚐垂頭，頹然坐折木床 。見僧來，即舉拂子曰：會麽。對曰：謝和尚指示學人。琛曰：見我豎起拂子。便道指示學人。汝每日見山見水，可不指示汝耶。又見僧來，舉拂子。其僧禮拜稱讚。琛曰：見我豎起拂子，便禮拜讚歎。那裏掃地，豎起掃帚，為甚不讚歎。有僧來報，保福遷化也。琛曰保福遷化，地藏入塔。琛時住地藏，乃石山也。於時學者莫測其旨。琛憫之為作明道偈。其詞曰：
至道淵曠，勿以言宣。言宣非指，孰雲有是。觸處皆渠，豈喻真虛。真虛設辨，如鏡中現。有無雖彰，在處無傷。無傷無在，何拘何礙。不假功成，將何法爾。法爾不爾，俱為唇齒。若以斯陳，埋沒宗旨。宗非意陳，無以見聞。見聞不脫，如水中月。於此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界崢嶸。我宗奇特，當陽顯赫。佛及眾生，皆承恩力。不在低頭，思量難得。拶破麵門，蓋覆乾坤。快須薦取，脫卻根塵。其如不曉，謾說而今。
後唐天成三年戊子秋。琛複至閩城舊止。遍遊近城諸刹。乃還示微疾，沐浴安坐而化。閱世六十有二。坐四十二夏。闍維收舍利建塔。有得法上首，清涼益禪師。
<strong>金陵清涼益禪師法眼。</strong>
禪師諱文益，餘杭魯氏子。七齡秀發。依新定全偉律師落發。詣越州開元希覺律師，受具足戒。及覺公盛化四明。益往習 毗尼，工文章。覺大奇之，俄辭去。初謁長慶棱道者，無所契悟。與善修洪進，自漳州抵湖外。將發而雨，溪壯不可濟。顧城隅有古寺。解包休於門下，雨不止。入堂，有老僧坐地爐。見益而曰：此行何之。曰行腳去。又問如何是行腳事。對曰不知。曰不知最親，益疑之。三人者附火，舉肇公語。至天地與我同根處。老僧又曰：山河大地與自已，是同是別。益曰同，琛豎兩指。熟視曰：兩個，即起去。益大驚，周行廊廡。讀字額曰石山地藏。顧語修輩曰：此老琛禪師也。意欲留止。語未卒，琛又至。雨已止，業已成行。琛送之問曰：上座尋常說，三界唯心。乃指庭下石曰：此石在心內，在心外。益曰在心內。琛笑曰：行腳人著甚來由。安塊石在心頭耶。益無以對之，乃俱求決擇。尋皆出世，益住臨川崇壽。僧子方者問曰：公久親長慶，乃嗣地藏，何意哉。益曰：以不解長慶說。萬象之中獨露身故。子方舉拂子示之。益曰：撥萬象，不撥萬象。子方曰：不撥萬象。益曰：獨露身[口+爾]。子方曰：撥萬象。益雲，萬象之中闦。子方於是悟旨。歎曰：我幾枉度此生。益謂門弟子曰：趙州曰：莫費力也。大好言語，何不仍舊去。世間法尚有門，佛法豈無門。自是不仍舊故。諸佛諸祖，秪於仍舊中得。如初夜鍾，不見有絲毫異。得與麽恰好，聞時無一聲子鬧。何以故，為及時節。無心曰死，且不是死。止於一切，隻為不仍舊。忽然非次聞時。諸人盡驚愕道，鍾子怪鳴也。且如今日道，孟夏漸熱，則不可。方隔一日，能校多少。向五月一日，道便成賺。須知校絲發不得。於方便中，向上座道不是時，蓋為賺。所以不仍舊。寶公曰：暫時自肯不追尋。曆劫何曾異今日。還會麽，今曰隻是塵劫。但著衣吃飯，行住坐臥。晨參暮請，一切仍舊。便為無事人也。又曰：見道為本，明道為功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可愛底事，直教去盡。才有纖毫，還應未可。隻如汝輩睡時，不嗔便喜。此是三界昏亂，習 熟境界。不惺惺，便昏亂。蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真，其如礦何。若覷得徹骨徹髓，是汝輩力。脫未能如是。觀察他什麽，樓台殿閣。諸聖未必長把卻汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰：出家兒，但隨時及節便得。寒即寒，熱即熱。欲識佛性義，當觀時節因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至會萬物為已者，其唯聖人乎。則曰：聖人無已，靡所不已。乃作參同契。首言竺土大仙心，無過此語也。中間亦隻尋常說話。夫欲會萬物為自已去。蓋盡大地無一法可見。已而又囑曰：光陰莫虛度。所以告汝輩，但隨時及節，便得。若也移時失候，即虛度光陰。於非色中作色解。於非色作色解。即是移時失候。且道色作非色解，還當得否。若與麽會，便是沒交 涉。正是癡狂兩頭走，有什麽用處。但守分過時好。嚐指竹問僧曰：還見麽。曰見。益曰：竹來眼裏，眼到竹邊。曰總不與麽。益笑曰：死急作麽。有偈曰：
三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辨。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。
周顯德五年戊午七月十七日示疾。李國主駕至，慰問甚勤。閏月望，剃發沐浴。辭眾訖，跏趺而化。顏貌久而如生。閱世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勳已下，素服奉全身。於江 寧丹陽鄉建塔。諡大法眼禪師。
讚曰：玄沙論三句。初無金銀銅輪之語。不然，殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。唯以直下便見，擬成剩法為要。非三句所能管攝也。益以仍舊自處。以絕滲漏句為物，頗事邊幅。而永明乃其的孫。豈所謂深山大澤，龍蛇所由生者耶。
<strong>福州玄沙備禪師。</strong>
禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁於南台江 上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓禪師斷發。詣南昌開元道玄律師所，受具足戒。芒鞋布衲，食才接氣。宴坐終日，眾異之。兄視雪峰，而師承之。雪峰呼為頭陀。每見之曰：再來人也，何不遍參去。對曰：達磨不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結屋玄沙。眾相尋而至，遂成叢林。說法與契經冥合。諸方有未明要義，皆從決之。備曰：佛道閑曠，無有塗程。無門為解脫之門，無見作道人之見。不在三際，豈有升沉。建立乖真，不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，即漫汗佛性。必須對其塵境，如枯木寒灰。但臨時應用，不失其宜。如鏡照像，不亂光輝。如鳥飛空，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲。鍾鼓不交 參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力。如師子遊行，豈求伴侶。九霄絕翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到這裏，體寂寂，常皎皎。赤赫焰。無邊表，圓覺空中。不動搖，吞爍乾坤。迥然照出世者，元無出入。蓋名相無體。道本如如，法爾天真。不因修證，隻要虛閑。不昧作用，不涉塵泥。若纖毫不盡，即落魔界。且句前句後，是學人難處。所以雲，一句當機。八萬法門，生死路絕。直似秋潭月影，靜夜鍾聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰。箭既離弦，無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。古聖不安排。至今無處所。步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽戰，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨花。與麽，現行無疑，此外更疑何事。勿棲泊處，離去來今。限約不得，尋思路絕。不因莊嚴，本來清淨。動用語笑，隨處明了，更無少欠。時人不悟，妄自涉塵。處處染著，頭頭係絆。縱悟則塵境紛紛，名相不實。更擬凝心斂念，攝事歸空。隨有念起，旋旋破除。細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，無覺無知。塞耳偷鈴，徒自欺誑。我這裏則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現前。不屬商量，不涉文字。權名出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄天堂。皆是療狂子之方，都無實事。虛空尚無改變，大道豈有升沉。悟則縱橫不離本際。到這裏凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺汝。學人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動，沒可安排。恰似焰爐，不藏蚊蚋。本來平坦，何用鏟除動轉。施為是真解脫。纖毫不受，措意便差。借使千聖出頭來。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光。苦口相勸，百千方便道。如此如彼，共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽唇吻，隻成得個野狐精業。謾汝我，還肯麽。隻如今有過無過。唯我自知，汝又爭得會。若是恁麽人出頭來，甘伏嗬責。夫為人師匠，大不容易。須是善知識始得。我如今恁麽道，方便助汝。猶尚不能覯得。可中渾舉宗乘。是汝向什麽處措手，還會麽。四十九年是方便。隻如靈山會上，有百千眾。唯有迦葉一人親聞，餘皆不聞。汝道，聞底事作麽生。不可道，如來無說說。迦葉不聞聞，便當得否。不可是汝修因成果。福智莊嚴底事。知麽，且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉，我道猶如話月。曹溪豎拂，還同指月。所以道，大唐國內宗乘。未有一人舉唱。設有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見，隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與麽知聞去。汝向什麽處得見我。會麽，大難大難。備疾大法難舉，罕遇上根。學者依語生解，隨照失宗。乃示綱宗三句，曰第一句。且自承當，現成具足。盡十方世界，更無他故。隻是仁者，更教誰見誰聞。都來是汝心王所為。全成不動智，隻欠自承當。渙作開方便門。使汝信有一分真常流注。亙古亙今，未有不是，未有不非者。然此句，隻成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且於宗旨，猶是明前，不明後。號為一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由 分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便轉換落落地。言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句，迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉位投機。生殺自在，縱奪隨宜。出生入死，廣利一切。迥脫色欲，愛見之境。方便喚作頓超三界之佛性。此名二理雙明，二義齊照。不被二邊之所動，妙用現前。是謂第二句綱宗也。第三句，知有大智，性相之本。通其過量之見，明陰洞陽。廓周沙界，一真體性。大用現前，應化無方。全用全不用，全生全不生。方便喚作慈定之門。是謂第三句綱宗也。因見亡僧，謂眾曰：亡僧麵前，正是觸目菩提。萬裏神光頂後相。學者多溟涬其語。梁開平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小，然精神可掬。與閩帥王審知，為內外護。審知盡禮，延至安國禪院。眾盈七百。石頭之宗，至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。
<strong>漳州羅漢琛禪師。</strong>
禪師名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，絕酒胾。見萬壽寺無相律師，即前作禮。無相拊其首曰：若從我乎。乃欣然依隨之。父母不逆也。年二十餘，即剃發為大僧。無相使習 毗尼。一日為眾升堂。宣戒本布薩已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖乎。一眾愕然。琛顧笑，為無相。作禮辭去，無相不強。初謁雪峰存公，不大發明。又事玄沙，遂臻其奧。與慧球者齊名，號二大士。琛能秘重大法，痛自韜晦。然叢林指目，以為雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，請住城西石山。十餘年，遷止羅漢。破垣敗簀，人不堪其憂。非忘身為法者，不至。僧問，如何是羅漢一句。曰我若向汝道，卻成兩句。又問以字不成，八字不是，是甚字。琛曰：汝不識此字耶。曰不識。琛曰：看取其下注腳。琛嚐垂頭，頹然坐折木床 。見僧來，即舉拂子曰：會麽。對曰：謝和尚指示學人。琛曰：見我豎起拂子。便道指示學人。汝每日見山見水，可不指示汝耶。又見僧來，舉拂子。其僧禮拜稱讚。琛曰：見我豎起拂子，便禮拜讚歎。那裏掃地，豎起掃帚，為甚不讚歎。有僧來報，保福遷化也。琛曰保福遷化，地藏入塔。琛時住地藏，乃石山也。於時學者莫測其旨。琛憫之為作明道偈。其詞曰：
至道淵曠，勿以言宣。言宣非指，孰雲有是。觸處皆渠，豈喻真虛。真虛設辨，如鏡中現。有無雖彰，在處無傷。無傷無在，何拘何礙。不假功成，將何法爾。法爾不爾，俱為唇齒。若以斯陳，埋沒宗旨。宗非意陳，無以見聞。見聞不脫，如水中月。於此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界崢嶸。我宗奇特，當陽顯赫。佛及眾生，皆承恩力。不在低頭，思量難得。拶破麵門，蓋覆乾坤。快須薦取，脫卻根塵。其如不曉，謾說而今。
後唐天成三年戊子秋。琛複至閩城舊止。遍遊近城諸刹。乃還示微疾，沐浴安坐而化。閱世六十有二。坐四十二夏。闍維收舍利建塔。有得法上首，清涼益禪師。
<strong>金陵清涼益禪師法眼。</strong>
禪師諱文益，餘杭魯氏子。七齡秀發。依新定全偉律師落發。詣越州開元希覺律師，受具足戒。及覺公盛化四明。益往習 毗尼，工文章。覺大奇之，俄辭去。初謁長慶棱道者，無所契悟。與善修洪進，自漳州抵湖外。將發而雨，溪壯不可濟。顧城隅有古寺。解包休於門下，雨不止。入堂，有老僧坐地爐。見益而曰：此行何之。曰行腳去。又問如何是行腳事。對曰不知。曰不知最親，益疑之。三人者附火，舉肇公語。至天地與我同根處。老僧又曰：山河大地與自已，是同是別。益曰同，琛豎兩指。熟視曰：兩個，即起去。益大驚，周行廊廡。讀字額曰石山地藏。顧語修輩曰：此老琛禪師也。意欲留止。語未卒，琛又至。雨已止，業已成行。琛送之問曰：上座尋常說，三界唯心。乃指庭下石曰：此石在心內，在心外。益曰在心內。琛笑曰：行腳人著甚來由。安塊石在心頭耶。益無以對之，乃俱求決擇。尋皆出世，益住臨川崇壽。僧子方者問曰：公久親長慶，乃嗣地藏，何意哉。益曰：以不解長慶說。萬象之中獨露身故。子方舉拂子示之。益曰：撥萬象，不撥萬象。子方曰：不撥萬象。益曰：獨露身[口+爾]。子方曰：撥萬象。益雲，萬象之中闦。子方於是悟旨。歎曰：我幾枉度此生。益謂門弟子曰：趙州曰：莫費力也。大好言語，何不仍舊去。世間法尚有門，佛法豈無門。自是不仍舊故。諸佛諸祖，秪於仍舊中得。如初夜鍾，不見有絲毫異。得與麽恰好，聞時無一聲子鬧。何以故，為及時節。無心曰死，且不是死。止於一切，隻為不仍舊。忽然非次聞時。諸人盡驚愕道，鍾子怪鳴也。且如今日道，孟夏漸熱，則不可。方隔一日，能校多少。向五月一日，道便成賺。須知校絲發不得。於方便中，向上座道不是時，蓋為賺。所以不仍舊。寶公曰：暫時自肯不追尋。曆劫何曾異今日。還會麽，今曰隻是塵劫。但著衣吃飯，行住坐臥。晨參暮請，一切仍舊。便為無事人也。又曰：見道為本，明道為功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可愛底事，直教去盡。才有纖毫，還應未可。隻如汝輩睡時，不嗔便喜。此是三界昏亂，習 熟境界。不惺惺，便昏亂。蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真，其如礦何。若覷得徹骨徹髓，是汝輩力。脫未能如是。觀察他什麽，樓台殿閣。諸聖未必長把卻汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰：出家兒，但隨時及節便得。寒即寒，熱即熱。欲識佛性義，當觀時節因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至會萬物為已者，其唯聖人乎。則曰：聖人無已，靡所不已。乃作參同契。首言竺土大仙心，無過此語也。中間亦隻尋常說話。夫欲會萬物為自已去。蓋盡大地無一法可見。已而又囑曰：光陰莫虛度。所以告汝輩，但隨時及節，便得。若也移時失候，即虛度光陰。於非色中作色解。於非色作色解。即是移時失候。且道色作非色解，還當得否。若與麽會，便是沒交 涉。正是癡狂兩頭走，有什麽用處。但守分過時好。嚐指竹問僧曰：還見麽。曰見。益曰：竹來眼裏，眼到竹邊。曰總不與麽。益笑曰：死急作麽。有偈曰：
三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辨。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。
周顯德五年戊午七月十七日示疾。李國主駕至，慰問甚勤。閏月望，剃發沐浴。辭眾訖，跏趺而化。顏貌久而如生。閱世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勳已下，素服奉全身。於江 寧丹陽鄉建塔。諡大法眼禪師。
讚曰：玄沙論三句。初無金銀銅輪之語。不然，殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。唯以直下便見，擬成剩法為要。非三句所能管攝也。益以仍舊自處。以絕滲漏句為物，頗事邊幅。而永明乃其的孫。豈所謂深山大澤，龍蛇所由生者耶。