禪林僧寶傳卷第七
<strong>天台韶國師。</strong>
天台國師名德韶。處州龍泉人，生陳氏。母葉，夢白光觸體。覺而娠，生而傑異。年十五，有梵僧見之。拊其背曰：汝當出家。塵中無置汝所也。乃往依龍歸寺剃發。十八詣信州開元寺受滿分戒。後唐同光中，謁舒州投子庵主不契。造龍牙遁禪師問。雄雄之尊，因什麽親近不得。遁曰：如火與火。曰忽遇水來，又作麽生。遁曰：汝不會我語。又問，天不蓋，地不載，此理如何。遁曰：合如是。韶惘然，固要為說。遁曰：道者汝向後自會去。時疏山有矮師叔者。精峭號能齧鏃機。韶問，百匝千重是何人境界。矮曰：左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請師說。矮曰不說。曰為什麽不說。矮曰：個中不辨有無。韶曰師今善說。矮駭之。久而辭去，所至少留。見知識五十四人，括磨搜剝。窮極隱秘，不知端倪。心誌俱疲，至曹山。但隨眾而已，無所谘參。有僧問，法眼禪師曰：十二時中，如何得頓息萬緣去。法眼曰：空與汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣，則空本無緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問者曰：如何是曹源一滴水。法眼曰：是曹源一滴水。於是韶大悟於座下。平生凝滯，渙若冰釋，感涕沾衣。法眼曰：汝當大宏吾宗。行矣，無自滯於是。遊天台，觀智顗禪師遺蹤，如故居。眷然有終焉之心。初寓止白沙時。吳越忠懿王，以國子刺台州。雅聞韶名，遣使迎之。申弟子之禮，日夕問道。韶曰：他日為霸主，無忘佛恩。漢乾祐元年戊申，王嗣國位。遣使迎至尊，事之以為國師焉。韶說法簡而要，撥去枝葉。曰古聖方便，猶如河沙。六祖曰：非風幡動，仁者心動。是為無上心印，至妙法門。我輩稱祖師門下士，何以解之。若言風幡不動，汝心妄動。若言不撥風幡，就風幡處通取。若言風幡動處，是什麽。若言附物明心不須認物。若言色即是空，若言非風幡動。應須妙會，與祖師意旨了沒交 涉。既非種種解會，合如何知悉。若真見去，何法門不明。雖百千諸佛方便，一時洞了。或問如何是古佛心。答曰此問不弱。又問亡僧遷化，向何處去。曰終不向汝道。曰為什麽不道。曰恐汝不會。問那吒太子，析肉還母，析骨還父。然後化生於蓮花之上，為父母說法。未審如何是太子身。曰大家見。上座問。故每曰：大凡言句，應須絕滲漏乃可。僧隨問，如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰：眼中無色識。色中無眼識。眼識二俱空，何能令見色。是眼則不能自見其已體。若不能自見，雲何見餘物。古聖方便，皆為說破。若於此明得寂靜法，不寂靜法也收盡。明得遠離法，不遠離法亦收盡。未來現在，亦無遺餘。名一法界，何有遮障，各自信取。僧義寂者，謂韶曰：智者之教，年祀寖遠，必多散失。唯新羅國有善本。願藉禪師慈力，致之使再開，東土人天眼目。於是韶以聞忠懿王。遣使航海，傳寫以還。而韶適與智者同姓，疑其後身也。開寶四年辛未。華頂西峰忽摧，聲震山穀。六月有星，隕於峰頂，林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。
讚曰：聞僧問法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰：是曹源一滴水。韶乃開悟。夫問詞答語，無所增損。所謂悟者，何自而發之。及觀韶所對問者。如問古佛心，對曰此問不弱。如問如何是太子身，對曰大家見上座問。則問答之間，不令意根椿立。蓋嚐曰：大凡言句，須絕滲漏。而學者方爭趨微妙之域。欲見祖師之心，譬如趨越而首燕也歟。
<strong>筠州九峰玄禪師。</strong>
禪師名通玄，生程氏。其先郢州長壽人也。幼依郢之仁王寺沙門惠超。超陰察之，外純深，中穎悟。超奇之，為落發受具。即遊洛中，聽毗尼部。棄去至武陵，謁德山鑒禪師。鑒時已臘高，門風益峻。門下未有遘之者。而鑒獨以玄為奇。然玄不大徹透。辭去至高安，謁價禪師。價與語喜，撫之曰：掌有神珠，白晝示人。人且按劍，況玄夜乎，子可貴也。玄曰：但不識珠者耳。倘識之亦無晝夜。價稱之以為俊士。價歿廬於塔旁三年。而學者來，依從日盛。玄曰：大平時世。饑餐困臥複有何事。吾本無事，汝與麽來相尋。是無事生事，無事生事。道人所忌，何不各自歇去。中和初，拜辭其塔。北遊久之，南還寓止豫章。南平鍾王執弟子禮。北麵而師事之。玄厭城居，思超放山林。王為買末山，建精舍。號隆濟，以延之。學者風靡而至。或問，自心他心，得相見否。玄曰：自已尚不見，他人何可觀。又問，罪福之性。如何了達，得無同異。玄曰：絺綌不禦寒。又嚐問僧，近自何處來。曰閩嶺。玄曰遠涉不易。曰不難，動步便到。玄曰：有不動步者麽。僧雲有。玄曰爭得到此間。其僧不能對。玄以杖逐之。玄謂門弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲岩宗旨。譬如神醫冶病。其藥隻是尋常用者。語忌十成，不欲斷絕。機忌觸犯，不欲染汙。但學者機思不妙。唯尋九轉靈丹，雲能起死。是大不然。法華經有化城一品。佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其坐道場，破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫。結跏趺坐，身心不動。而諸佛法猶不在前。言垂成者，言一小劫。言十小劫者，是染汙是斷絕。又曰：爾時忉利諸天。先為彼佛，於菩提樹下。敷師子座，高一由旬。佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時。諸梵天王，雨眾天花。麵百由旬，香風時來。吹去萎花，更雨新者。如是不絕，滿十小劫。供養於佛，常擊天鼓。其餘諸天，作天伎樂，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓。其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫。至於滅度，亦複如是。諸比丘，大通智勝佛。過十小劫，諸佛之法，乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。言過十小劫者。偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗者。夫豈不然哉。偽唐乾寧三年二月十七日。晨興誡其徒曰：無虛度光陰，無虛消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。於是寂然在定。至三月二十日乃化。閱世六十有三，坐四十有二夏。
讚曰：岩頭曰：但識綱宗，本無寔法。玄言語，忌十成。不欲斷絕，機忌觸犯。不欲染汙者綱宗。也至引法華以證成。明佛祖之密說，泮然無疑。藉教以悟宗，夫豈虛語哉。餘至九峰，拜其塔。碑已斷壞，不可識。有木碑書，其略如此耳。今其宗枝，皆不及玄所示綱宗，何也。
<strong>南康雲居齊禪師。</strong>
禪師名道齊，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禪師得度。種性猛利，經行燕坐。以未明已事為憂。持一缽遍曆叢林，學心不息。時法燈禪師，住南昌上藍。齊往依之。法燈使知藏司。法燈偶見齊呼曰：每見舉祖師西來意話。藏主如何商略。齊曰：不東不西。法燈曰：若與麽會，了無交 涉。曰未審尊意如何。法燈良久曰：西來有甚意便去。齊於是頓悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代別之語。盛行諸方，號東禪。嚐謂門弟子曰：達磨言，此方經唯楞伽，可以印心。吾讀此經，偈曰：諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。可謂大慈悲父，如實極談。我輩自不領受，背負恩德，如恒河沙。或問曰：然則見自心，遂斷分別乎。齊曰非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故，以自知其影，從自身出故。吾以是知，不斷分別，亦舍心相也。隻今目前，如實而觀，不見纖毫。祖師曰：若見現在，過去未來亦應見。若不見過去未來，現在亦不應見。此語分明，人自迷昧。或又問龍濟曰：一切鍾鼓本無聲。如何信之無聲齊。曰祖師曰：如鼓聲無有作者。無有住處。畢竟空故，但誑凡夫耳。若鼓聲是實有。鍾聲俱擊，應不相參。所以玄沙曰：鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲。鍾鼓不交 參，句句無前後。若不當體寂滅。如何得句句無前後耶。後移住幽穀山雙林禪院。又遷住雲居，凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申時令擊鍾集眾。維那白眾已集。齊笑敘出家本末。揖謝輔弼叢席者曰：今日老僧以風火相逼。特與諸人相見。且向什麽處見。向四大五陰處見耶。六入十二處見耶。是種種處不可見。則隻今相問者是誰。若真見得可謂後學有賴。良久曰：吾化後，當以院事累契瑰，乃化。閱世六十有九。坐四十有八夏。
讚曰：餘讚大愚東禪碑。碑載齊悟契之緣。法燈曰：西來有甚意。以校傳燈曰：他家自有兒孫在，之語誤也。昔有僧問趙州。如何是祖師西來意。答曰庭前柏樹子。又隨而誡之曰：汝若肯我與麽道，我則辜負汝。汝若不肯我與麽道，我則不辜負汝。而昧者剿之。使古人之意不完，為害甚矣。故並錄之。
<strong>瑞鹿先禪師。</strong>
祖師名本先，生鄭氏，溫 州永嘉人也。兒稚不甘處俗。去依集慶院沙門某。年二十五，為沙彌。詣天台國清寺，受滿分戒。即造韶國師，服勤十年。住瑞鹿寺，足不曆城邑。手不度財帛。不設臥具，不衣繭絲。卯齋終日，宴坐申旦。誨誘門弟子，逾三十年。其誌彌厲，謂眾曰：吾初見天台，言下便薦。然千日之內，四威儀之中。似物礙膺，如仇同處。一日忽然猛省。譬如洗麵摸著鼻孔。作偈三首曰：
非風幡動仁心動。自古相傳直至今。今後水雲人欲曉。祖師真是好知音。
又曰：若是見色便見心。人來問著方難答。若求道理說多般。辜負平生三事衲。
又曰：曠大劫來隻如是。如是同天亦同地。同地同天作麽形。作麽形兮無不是。
乃又曰：華嚴稱。佛身充滿於法界。是真個也無。且如佛身，既已充滿法界。菩薩界，緣覺聲聞界。人天修羅界。餓鬼畜生地獄界。應無處蹲。如是理論，太煞聱訛。尋常說，諸法所生，唯心所現。且道即今五根，所對六境。與汝是同耶是別耶。同則何不作一塊。別則如何說唯是一心。大須著精彩。佛法不是等閑。大中祥符元年二月。謂門弟子如晝曰：為我造個卵塔，塔成我行矣。八月望日畢工。遠近道俗造山，唯恐其後。是日如平居。至午時，安坐方丈，手結寶印。謂如晝曰：古人曰：騎虎頭撩虎尾，中央事作麽生。如晝曰：也隻是如晝。先曰：汝問我。如晝乃問。騎虎頭撩虎尾，中央事作麽生。先曰我也弄不出。於是奄然開一目，微視而寂。閱世六十有七，坐四十有二夏。長吏以其事聞。有詔本州常加檢視。如晝乃奉其平生所著。竹林集十卷，詩辭千餘首。詣闕上進，詔藏秘閣。如晝特賜紫衣。
讚曰：讀先傳。校傳燈語句，詳略少異耳。夫自心非外有，妄盡而自返。則於生死之際，超然自得如此。然餘每怪。前聖平日機辯，皆不可犯。至臨終之日，皆弭光泯氣。洞山曰：吾閑名已謝。臨濟曰：誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅。今先又曰：我也弄不出。嗚呼其有旨要乎。
<strong>天台韶國師。</strong>
天台國師名德韶。處州龍泉人，生陳氏。母葉，夢白光觸體。覺而娠，生而傑異。年十五，有梵僧見之。拊其背曰：汝當出家。塵中無置汝所也。乃往依龍歸寺剃發。十八詣信州開元寺受滿分戒。後唐同光中，謁舒州投子庵主不契。造龍牙遁禪師問。雄雄之尊，因什麽親近不得。遁曰：如火與火。曰忽遇水來，又作麽生。遁曰：汝不會我語。又問，天不蓋，地不載，此理如何。遁曰：合如是。韶惘然，固要為說。遁曰：道者汝向後自會去。時疏山有矮師叔者。精峭號能齧鏃機。韶問，百匝千重是何人境界。矮曰：左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請師說。矮曰不說。曰為什麽不說。矮曰：個中不辨有無。韶曰師今善說。矮駭之。久而辭去，所至少留。見知識五十四人，括磨搜剝。窮極隱秘，不知端倪。心誌俱疲，至曹山。但隨眾而已，無所谘參。有僧問，法眼禪師曰：十二時中，如何得頓息萬緣去。法眼曰：空與汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣，則空本無緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問者曰：如何是曹源一滴水。法眼曰：是曹源一滴水。於是韶大悟於座下。平生凝滯，渙若冰釋，感涕沾衣。法眼曰：汝當大宏吾宗。行矣，無自滯於是。遊天台，觀智顗禪師遺蹤，如故居。眷然有終焉之心。初寓止白沙時。吳越忠懿王，以國子刺台州。雅聞韶名，遣使迎之。申弟子之禮，日夕問道。韶曰：他日為霸主，無忘佛恩。漢乾祐元年戊申，王嗣國位。遣使迎至尊，事之以為國師焉。韶說法簡而要，撥去枝葉。曰古聖方便，猶如河沙。六祖曰：非風幡動，仁者心動。是為無上心印，至妙法門。我輩稱祖師門下士，何以解之。若言風幡不動，汝心妄動。若言不撥風幡，就風幡處通取。若言風幡動處，是什麽。若言附物明心不須認物。若言色即是空，若言非風幡動。應須妙會，與祖師意旨了沒交 涉。既非種種解會，合如何知悉。若真見去，何法門不明。雖百千諸佛方便，一時洞了。或問如何是古佛心。答曰此問不弱。又問亡僧遷化，向何處去。曰終不向汝道。曰為什麽不道。曰恐汝不會。問那吒太子，析肉還母，析骨還父。然後化生於蓮花之上，為父母說法。未審如何是太子身。曰大家見。上座問。故每曰：大凡言句，應須絕滲漏乃可。僧隨問，如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰：眼中無色識。色中無眼識。眼識二俱空，何能令見色。是眼則不能自見其已體。若不能自見，雲何見餘物。古聖方便，皆為說破。若於此明得寂靜法，不寂靜法也收盡。明得遠離法，不遠離法亦收盡。未來現在，亦無遺餘。名一法界，何有遮障，各自信取。僧義寂者，謂韶曰：智者之教，年祀寖遠，必多散失。唯新羅國有善本。願藉禪師慈力，致之使再開，東土人天眼目。於是韶以聞忠懿王。遣使航海，傳寫以還。而韶適與智者同姓，疑其後身也。開寶四年辛未。華頂西峰忽摧，聲震山穀。六月有星，隕於峰頂，林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。
讚曰：聞僧問法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰：是曹源一滴水。韶乃開悟。夫問詞答語，無所增損。所謂悟者，何自而發之。及觀韶所對問者。如問古佛心，對曰此問不弱。如問如何是太子身，對曰大家見上座問。則問答之間，不令意根椿立。蓋嚐曰：大凡言句，須絕滲漏。而學者方爭趨微妙之域。欲見祖師之心，譬如趨越而首燕也歟。
<strong>筠州九峰玄禪師。</strong>
禪師名通玄，生程氏。其先郢州長壽人也。幼依郢之仁王寺沙門惠超。超陰察之，外純深，中穎悟。超奇之，為落發受具。即遊洛中，聽毗尼部。棄去至武陵，謁德山鑒禪師。鑒時已臘高，門風益峻。門下未有遘之者。而鑒獨以玄為奇。然玄不大徹透。辭去至高安，謁價禪師。價與語喜，撫之曰：掌有神珠，白晝示人。人且按劍，況玄夜乎，子可貴也。玄曰：但不識珠者耳。倘識之亦無晝夜。價稱之以為俊士。價歿廬於塔旁三年。而學者來，依從日盛。玄曰：大平時世。饑餐困臥複有何事。吾本無事，汝與麽來相尋。是無事生事，無事生事。道人所忌，何不各自歇去。中和初，拜辭其塔。北遊久之，南還寓止豫章。南平鍾王執弟子禮。北麵而師事之。玄厭城居，思超放山林。王為買末山，建精舍。號隆濟，以延之。學者風靡而至。或問，自心他心，得相見否。玄曰：自已尚不見，他人何可觀。又問，罪福之性。如何了達，得無同異。玄曰：絺綌不禦寒。又嚐問僧，近自何處來。曰閩嶺。玄曰遠涉不易。曰不難，動步便到。玄曰：有不動步者麽。僧雲有。玄曰爭得到此間。其僧不能對。玄以杖逐之。玄謂門弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲岩宗旨。譬如神醫冶病。其藥隻是尋常用者。語忌十成，不欲斷絕。機忌觸犯，不欲染汙。但學者機思不妙。唯尋九轉靈丹，雲能起死。是大不然。法華經有化城一品。佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其坐道場，破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫。結跏趺坐，身心不動。而諸佛法猶不在前。言垂成者，言一小劫。言十小劫者，是染汙是斷絕。又曰：爾時忉利諸天。先為彼佛，於菩提樹下。敷師子座，高一由旬。佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時。諸梵天王，雨眾天花。麵百由旬，香風時來。吹去萎花，更雨新者。如是不絕，滿十小劫。供養於佛，常擊天鼓。其餘諸天，作天伎樂，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓。其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫。至於滅度，亦複如是。諸比丘，大通智勝佛。過十小劫，諸佛之法，乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。言過十小劫者。偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗者。夫豈不然哉。偽唐乾寧三年二月十七日。晨興誡其徒曰：無虛度光陰，無虛消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。於是寂然在定。至三月二十日乃化。閱世六十有三，坐四十有二夏。
讚曰：岩頭曰：但識綱宗，本無寔法。玄言語，忌十成。不欲斷絕，機忌觸犯。不欲染汙者綱宗。也至引法華以證成。明佛祖之密說，泮然無疑。藉教以悟宗，夫豈虛語哉。餘至九峰，拜其塔。碑已斷壞，不可識。有木碑書，其略如此耳。今其宗枝，皆不及玄所示綱宗，何也。
<strong>南康雲居齊禪師。</strong>
禪師名道齊，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禪師得度。種性猛利，經行燕坐。以未明已事為憂。持一缽遍曆叢林，學心不息。時法燈禪師，住南昌上藍。齊往依之。法燈使知藏司。法燈偶見齊呼曰：每見舉祖師西來意話。藏主如何商略。齊曰：不東不西。法燈曰：若與麽會，了無交 涉。曰未審尊意如何。法燈良久曰：西來有甚意便去。齊於是頓悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代別之語。盛行諸方，號東禪。嚐謂門弟子曰：達磨言，此方經唯楞伽，可以印心。吾讀此經，偈曰：諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。可謂大慈悲父，如實極談。我輩自不領受，背負恩德，如恒河沙。或問曰：然則見自心，遂斷分別乎。齊曰非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故，以自知其影，從自身出故。吾以是知，不斷分別，亦舍心相也。隻今目前，如實而觀，不見纖毫。祖師曰：若見現在，過去未來亦應見。若不見過去未來，現在亦不應見。此語分明，人自迷昧。或又問龍濟曰：一切鍾鼓本無聲。如何信之無聲齊。曰祖師曰：如鼓聲無有作者。無有住處。畢竟空故，但誑凡夫耳。若鼓聲是實有。鍾聲俱擊，應不相參。所以玄沙曰：鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲。鍾鼓不交 參，句句無前後。若不當體寂滅。如何得句句無前後耶。後移住幽穀山雙林禪院。又遷住雲居，凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申時令擊鍾集眾。維那白眾已集。齊笑敘出家本末。揖謝輔弼叢席者曰：今日老僧以風火相逼。特與諸人相見。且向什麽處見。向四大五陰處見耶。六入十二處見耶。是種種處不可見。則隻今相問者是誰。若真見得可謂後學有賴。良久曰：吾化後，當以院事累契瑰，乃化。閱世六十有九。坐四十有八夏。
讚曰：餘讚大愚東禪碑。碑載齊悟契之緣。法燈曰：西來有甚意。以校傳燈曰：他家自有兒孫在，之語誤也。昔有僧問趙州。如何是祖師西來意。答曰庭前柏樹子。又隨而誡之曰：汝若肯我與麽道，我則辜負汝。汝若不肯我與麽道，我則不辜負汝。而昧者剿之。使古人之意不完，為害甚矣。故並錄之。
<strong>瑞鹿先禪師。</strong>
祖師名本先，生鄭氏，溫 州永嘉人也。兒稚不甘處俗。去依集慶院沙門某。年二十五，為沙彌。詣天台國清寺，受滿分戒。即造韶國師，服勤十年。住瑞鹿寺，足不曆城邑。手不度財帛。不設臥具，不衣繭絲。卯齋終日，宴坐申旦。誨誘門弟子，逾三十年。其誌彌厲，謂眾曰：吾初見天台，言下便薦。然千日之內，四威儀之中。似物礙膺，如仇同處。一日忽然猛省。譬如洗麵摸著鼻孔。作偈三首曰：
非風幡動仁心動。自古相傳直至今。今後水雲人欲曉。祖師真是好知音。
又曰：若是見色便見心。人來問著方難答。若求道理說多般。辜負平生三事衲。
又曰：曠大劫來隻如是。如是同天亦同地。同地同天作麽形。作麽形兮無不是。
乃又曰：華嚴稱。佛身充滿於法界。是真個也無。且如佛身，既已充滿法界。菩薩界，緣覺聲聞界。人天修羅界。餓鬼畜生地獄界。應無處蹲。如是理論，太煞聱訛。尋常說，諸法所生，唯心所現。且道即今五根，所對六境。與汝是同耶是別耶。同則何不作一塊。別則如何說唯是一心。大須著精彩。佛法不是等閑。大中祥符元年二月。謂門弟子如晝曰：為我造個卵塔，塔成我行矣。八月望日畢工。遠近道俗造山，唯恐其後。是日如平居。至午時，安坐方丈，手結寶印。謂如晝曰：古人曰：騎虎頭撩虎尾，中央事作麽生。如晝曰：也隻是如晝。先曰：汝問我。如晝乃問。騎虎頭撩虎尾，中央事作麽生。先曰我也弄不出。於是奄然開一目，微視而寂。閱世六十有七，坐四十有二夏。長吏以其事聞。有詔本州常加檢視。如晝乃奉其平生所著。竹林集十卷，詩辭千餘首。詣闕上進，詔藏秘閣。如晝特賜紫衣。
讚曰：讀先傳。校傳燈語句，詳略少異耳。夫自心非外有，妄盡而自返。則於生死之際，超然自得如此。然餘每怪。前聖平日機辯，皆不可犯。至臨終之日，皆弭光泯氣。洞山曰：吾閑名已謝。臨濟曰：誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅。今先又曰：我也弄不出。嗚呼其有旨要乎。