第八卷

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宣化上人著述

 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八

 阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。

 阿難，這十二類眾生，每一類中又各具有十二種顛倒。這些顛倒都是由虛空而生，好像捏目人，見虛空中狂華亂舞，一旦放開手，狂花自散。這是說如果不逐妄想顛倒馳跑，而把根本無明破了，就什麽都沒有。

 顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。

 但這些顛倒，本來都是從妙明真心裏麵，幻現出來和。隻因一念無明妄動，就具足這些虛妄亂想。

 汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。

 你現在欲修證佛果三摩地的耳根圓通，隻需從這顛倒的根本原因，產生妄想處下手，分三種漸次，才能消除妄想，滅卻顛倒。

 如淨器中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。

 猶如清潔的容器中，曾盛過毒蜜，必須將毒蜜除掉，再用沸水和灰香，徹底洗滌，使恢複原來的清潔，然後可貯盛甘露。

 這裏湯水喻定，灰香喻慧，必須用定慧來洗滌，方能去盡習氣，才堪承佛法最上法味。

 雲何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。

 是哪三種漸次呢？第一修習：要修習耳根圓通，必先除去助惡的因緣。第二真修：既決定真修耳根圓通，必須鏟除罪業之正性，亦即是殺、盜、婬、妄。第三增進：欲增進聖位，必須與現行之妄業，極端相反，才能精進修持。

 三漸次中，前二種為戒定，第三種為慧，所以一切修助行，莫不以戒定慧為根本。

 雲何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。

 什麽是助惡的因緣呢？阿難，這個世界的十二類眾生，都不能夠自全生命，必須信賴四種飲食的方法，方可活命住世。是哪四種呢？

 第一段食：把吃的東西分作一段一塊，吃時也分作早、中、晚，一段一段的時間來吃。六欲天、人和畜生，都是段食。

 第二觸食：凡遇飲食，不需用口來吃，隻需用鼻一嗅，吸其氣味便足。如鬼神之類。

 第三思食：思是禪思，以禪定的思維方法，常作飲食。如色界的四禪天等。

 第四識食：以識為食，因無色界天既然無形色，隻是在心理上認為吃飽，就是吃飽了。

 當佛成道後，要破外道自餓苦行。故為說法：“一切眾生，皆依食住，此是正覺正語。”外道訕笑說：“小孩和愚癡的人都知，何以說是正覺正語？”佛就反問他：“那你知食有多少種嗎？”外道啞然不能對，因此佛說此四食住。

 阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發婬。生啖增恚。

 阿難，一切眾生，食甘淡有益的東西便能生存，食有毒的東西就會死亡。因此所有求修正定的人，當斷絕吃世間五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤和興渠（即洋蔥）。這五種辛辣的東西，雖然無毒，但熟食能助長婬欲，生食易動肝火，助長嗔恚。嗔是嗔怒，恚是心中忿恨。

 如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。鹹皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。

 所以世間吃五辛的人，縱然能通曉十二部經，說得天花亂墜，但是十方天仙都嫌他的口氣臭穢，因此遠遠離開他，可是餓鬼卻在吃了五辛之後，暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道，福德就逐日消失，永無利益了。

 是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。

 這個吃五辛的人，雖然勤修三摩地，但菩薩、天仙，以及十方護法神，都不會來守護他，使大力鬼王，有機可乘，就變作佛身，來和他說法，反對持戒，稱讚婬、怒、癡。

 怎樣分別邪正呢？隻要聽他說話，如果專講不必持戒，守戒隻是小乘，反而讚歎邪婬，讚歎怒癡，這都是邪說魔說。因佛是最清淨，婬欲是最不清淨的。佛是最有智慧最慈悲，而怒癡都是邪魔之品行，邪正分明，切切不可盲從。

 中國字之結構，亦很奇妙，有時亦很有意思，好像結婚之婚字。結婚後就頭腦昏迷，昏字加女字，意謂更加昏迷不覺悟。我並不是反對結婚，亦並不是說結婚後個個都是昏迷。隻是以字義來分析，不要太死板，要活動一點，我們應從昏迷中清醒，不要日夜迷於女色，要學大覺世尊之智慧，有智慧便有光明，有光明當然不會昏學了。

 命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。

 如果無正知正見而聽魔王之甜言蜜語，必定毀戒敗行。命終之後，就為魔眷屬，享盡魔福報，一定墮落到無間地獄去。

 阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。

 阿難，修菩提道的行者，一定要永遠斷絕五辛，這就是第一步的修行漸次。

 雲何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。

 什麽是正性呢？阿難，殺盜婬妄等是為生死的正性，這些眾生要入三摩地真修行位，應當先將這生死的正性挖除，及嚴持清淨的戒律。

 永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者。無有是處。

 永遠斷除婬心，不飲酒，不食肉，因酒能亂性，性亂便會做出種種顛倒事，要完全素食，並需以火煮熟吃，不可生吃。阿難，這樣的修行人，若是不能斷除婬欲，戒絕殺業，而想超出三界者，那是絕對不可能的。

 當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。

 應當視婬欲如毒蛇，如冤家，如劫賊，遇著便會喪身失命。因此當先持聲聞的禁戒，即比丘四棄戒：殺、盜、婬、妄。比丘尼八棄：殺盜婬妄外，再加觸、入、覆、隨。以禁戒來約束身心，身三支是殺、盜、婬。口四支是妄語、綺語、兩舌、惡口。身口共七支，堅持不犯。然後再履行菩薩的十重四十八輕，清淨律儀，守心不起妄想，持戒清淨，這樣才能製心一處，才是禁戒成就。

 禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。

 禁戒能修成就，那麽對於世間就永遠沒有相生，因婬心已斷。亦永遠沒有相殺，因殺心已斷，既然沒有偷竊劫盜，包括妄言惡口，那就自然不賒不欠，不負債還債，亦沒有宿債了。

 是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。

 像這一個三業已除，持戒清淨的人，再精進勤修正定，即以父母所生的身體，不須等到證得天眼通，就自然可以看見十方世界的佛菩薩，親聞妙法，親蒙佛加持授記，得大神通，可以神遊十方世界，來去自在，毫無阻礙。宿命清淨，永不墮落三途，艱難險阻之處了。

 是則名為第二增進修行漸次。

 這就是第二步的修行漸次。

 修行最要緊是嚴持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒後就要改過自新，不可重犯。有人說：那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒，則對學佛修道上不相應，還不會進步呢！所以在佛教上對於受戒和守戒是很重要的。

 雲何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。

 什麽叫做違逆現業呢？阿難，這個持清淨禁戒的行者，心中已經沒有貪婬的意念，就不會隨著外邊的六塵，到處奔波流逸。

 因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。

 因為不隨塵境轉移，六根六塵不相對，於是就會反流，返歸本有元明，全體歸於一聞性，見、聞、覺、知、嚐和嗅等六根，皆不起作用。

 十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。

 這時隻見十方國土，皎然清淨，就像看見琉璃瓶內，高懸明白一樣。身心也覺灑脫，無掛無礙，無拘無束，身量與心量，周圓沙界，有情與無情，同體不分。心佛與眾生，融合無二，獲大平等，得大安樂。所有十方諸佛之秘密、圓滿、清淨、神妙境界，皆顯現於心鏡之中。

 是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

 這個人就證得無生法忍，不見有少法生，也不見有少法減。再以這不生不滅的因地心，漸次進修，依所行持的成就，次第安立各種聖位名稱，這就是第三步的增進修行漸次。

 阿難。是善男子。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不複續生。

 阿難，這善男子，欲海已幹，愛河枯竭，根與塵不相為偶，當生已是最後身相，永不再有舍生受生了。

 執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。幹有其慧。名幹慧地。

 到這境地，已能保持自心的靈明洞徹，純是自性智慧，光明圓滿，普照十方世界，沒有塵障，沒有根礙，隻有智慧，故名幹慧地。

 欲習初幹。未與如來法流水接。

 欲愛最微習氣，雖然得到初步幹枯，但無明還未破除，故還不能與諸佛如來的真如法性相接合。

 即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。

 現在講十信住。就用這個幹慧心，依照中道觀智，逆流而入，用中心如如妙智，觀中道如如妙理。這時圓通的妙理，猶如蓮花開放，從真妙圓明之心，再發出更真妙的智光，就能把一切妄想，掃除淨盡，也即能破一分無明，顯一分法身，自己親證到這個境界，才知心、佛、眾生，三無差別。這時純是中道理體，信心堅固，不再退失，這就是信心住。

 吾人為何有妄想？就因為有欲愛有貪心。欲愛即無明。要除妄想，就要先破無明。無明破了，沒有欲愛，沒有貪心，自然沒有妄想。

 真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中。舍身受身一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。

 既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明了一切事理，皆圓通無礙。故五陰不能遮蓋，十二處不能局限，十八界不能阻礙，一切諸法皆能圓融通達，不能障礙。這樣就能知過去、未來，以及無量無數劫中，怎樣受生舍生，一切欲愛習氣，每一生有每一生的習氣，如殺盜婬妄等惡習氣，亦有念經持咒，行善積德等好習氣。總之，這些習氣，就在自己麵前，好像電影一樣的，一幕一幕影現。能夠清楚地記憶，不會有絲毫遺忘，這就是念心住。

 妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。

 因妙圓之正信，已純是真智，契合中道理體，成為真實真精，就能把無始以來的習氣，發化通融為一精明，精明即如如智體，真淨即如如理體。以如如智契合如如理，這就叫做精進心。

 心精現前。純以智慧。名慧心住。

 既得真淨理體，自然心精現前，就能純以智慧用事，把一切無明習氣，皆化成智慧，這就叫做慧心住。

 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

 執持明照的智慧，周遍於寂湛理性中，這些寂智妙理，寂而常照，照而常寂，時常凝然不動，即有定力，這叫做定力住。

 以上五位屬五根，下五位屬五力。如果木之根種植於地，結根既久，自有不拔之力。

 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。

 定力既深，就發出智慧光明，這光明慧性愈入愈深，再沒有阻礙，此時達到有進無退，叫做不退心。

 心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。

 心既不退，安然前進，保持不失，就能和十方法身如來，氣分相交接。內護心法，外護佛法，佛護持你成道業，你亦能護持佛法，發揚光大，這叫做護法心住。

 覺明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名回向心。

 始覺的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回轉諸佛的慈光，入於自己心中，自己的心光又回到佛的心中。心佛不二，猶如兩鏡相對，鏡中有鏡，影中有影，重重疊疊，互相攝入，這就叫做回向心。

 心光密回。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。

 佛光與心光，密通冥應，不是外人能見能知，兩光互攝，凝然常定，與無上淨妙戒體，一同安住，無作無為，莫有一念落於煩惱，這境界就叫戒心住。

 住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。

 安住清淨戒體，自由自在，又能從體起用，遊化十方，遂心滿意，隨願往返，這叫願心住。

 阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。

 現在講十住位。形容菩薩已快到佛果位，現在隻是暫住在這十位上。

 阿難，這修滿十信住的善男子，因修證耳根圓通，才能發此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心與一心，原無二體，圓成一心，這叫發心住。

 心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

 依此妙心，發明妙智，如潔淨的琉璃，毫無遮蔽，智不離心，心不礙智，內外明徹。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履踐真如，作為進入後位的基地。以後一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。

 心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。

 由心智的始覺，涉入本覺的理體，智照理，理契智，互相鑒照，理智俱得明了，所以能遊化十方，上求佛道，下度眾生，自利利他，廣做佛事，一切皆無障礙，這就叫做修行住。

 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。

 所修妙行，已與佛行相同，領受了佛陀的真如氣分，將生佛家，將作佛子。這就和中陰身自求同業，以為父母一樣。既然密齊果德，陰信冥通，就可以入如來種，名為生貴處。

 既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

 既入諸佛的胎藏，得為佛種，就是大覺法王之真胤，方便智慧，漸漸具足，如胎已長成，人相不缺，佛相圓滿，這叫做方便具足住。

 容貌如佛。心相亦同。名正心住。

 不但容貌如佛，具三十二相，八十種好，教化眾生，就是內照真如，心相圓滿，也和佛一樣，成正知覺，這叫正心住。

 身心合成。日益增長。名不退住。

 外貌和內心都已和佛一樣，但還如小孩沒有佛之大智，再一日一日增進，這叫不退住。

 十身靈相。一時具足。名童真住。

 外身內心，同時增長，十身靈相，即聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身和國土身，雖能一時具足，但還未顯著，如胎方成，體力尚未充沛，故為童真住。

 形成出胎。親為佛子。名法王子住。

 佛的容貌已完全形成了，出胎以後，便是佛的嫡子，從佛口生，從法化生，叫做法王子住。

 表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼刹利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

 儀表長成至成人，亦如轉輪聖王，以國家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，攝行佛事，若見智力增長，度生不怖堪當大任，代與授記。好像刹利王，世子長成，即舉行儀式、寶座、羅幔、音樂，及四大海水，入金瓶中，灌王子頂，這就是灌頂住。

 阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。

 現在講十行住，亦是十度波羅蜜。前麵十位是生佛家而為佛子，現在十行是廣攝六度波羅蜜，而行佛事。

 阿難，是善男子，既然已受灌頂，成為真佛子，已能具足如來的無量妙德，故也能隨順十方國土眾生。這種隨順是指布施波羅蜜。布施有三：財施、法施、無畏施。但這裏隻有二：（一）將自己很喜歡的來布施，來隨順一切眾生；（二）也令一切眾生皆歡喜，這叫歡喜地，即施度。

 好像地藏經上說：“若有國王大臣，長者居士，遇最貧賤殘廢不完具者，欲布施時而能具大慈悲，親手布施，下心含笑，軟言慰諭。”這就是隨順歡喜地。如果是討厭勉強，沒有半點同情，還輕視侮辱。中國有不食嗟來之食，即唉！拿去吃！這就不是隨順眾生，不能叫做歡喜地了。

 善能利益一切眾生。名饒益行。

 第二是戒度，自己戒德圓滿，就能以戒德來感化眾生，使眾生皆能持戒，皆能諸惡莫作，眾善奉行，這叫饒益行。

 自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。

 第三是忍度：自己已明白，亦令一切眾生明白。凡遇辱罵，皆能容忍沒有違拒，人我皆空，不生嗔恨，無嗔恨才是真忍辱，故名無嗔恨行。

 種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。

 第四精進度：在十二類眾生中，都能隨類前往化度，窮未來際，過去、現在、未來，以及周遍十方，都能通達無礙，平等善入，隨緣化生，隨類教化，精進不怠，這叫無盡行。

 一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。

 第五禪度，因心不散亂，以一念定力來修種種法門，故能知種種法門，皆可以融合而為一體，因此隨機說法，都不會發生任何差錯，這就叫做離癡亂行。

 則於同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。

 第六慧度，一即是理，多即是事。同即是理，異即是事。以一理能顯一切事，一事能顯一切理。故能理不礙於事，事不礙於理，一一行中，都能真俗互融，事理無礙。這叫善現行。

 如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。

 第七方便度：既能事理無礙，則十方世界，滿是微塵，是大中現小，每一粒塵，現十方世界，是小中現大。現微塵，現世界，都互相通融，不相妨礙。這是事事無礙，所以叫無著行。

 種種現前。鹹是第一波羅密多。名尊重行。

 第八願度：不便事理無礙，和事事無礙，就是菩薩萬行，無不具足，皆能現前，皆是第一波羅蜜多，即無論哪一行門，都能達到最高最上之究竟處，也是到彼岸，從生死此岸，渡煩惱中流而到達涅槃彼岸，從此岸到彼岸，往返度眾生之願無有休息，誠為可尊可重，故曰尊重行。

 如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。

 第九力度：既已圓融無礙，一切能和諸佛相同，則一言一行，自合十方諸佛軌則，依此建立利他的教法。可以助佛轉大法錀，教化一切眾生，這叫做善法行。

 一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。

 第十智度：亦名不違實相智。以上九行，一一皆是自利利他，清淨無染。究竟無漏法，一真無為，非關修證，因真性本來就是這樣的緣故，所以叫做真實行。

 阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅除度相。回無為心。向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。

 這是講十回向位。阿難，這個修滿十行的善男子，神通已滿足了，佛事也已成就了。清淨無漏，則藏性之體已純潔。一真無為，藏性之用也已精真，不著於有，就不留界內之患，不滯於空，就不留界外之患。當度眾生之時，不見有眾生可度，亦無度生之相。回有為行，入無為心，背生死流，向涅槃路。這樣來救度一切眾生，永無休息，這就叫做救度一切眾生，離眾生相回向。

 金剛經上說：“滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。”這是無著相之意，我們的責任是應該度生，而不應該有度生之相。

 世上有很多人都在埋怨說：我又不偷盜，不殺生，不做壞事，為何我還不好呢？好像他的責任是應該去偷，去殺，去做壞事！這是錯誤的思想。

 壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。

 這裏是說有為無為，中道妙義，壞即滅除，可壞即度相，即是滅除度生之相，故能不著於生死有為法。遠離即能離。諸離，即不見我，是能離；不見他，是所離。不見中間度生之法，是諸離。能遠離這些離，就不滯守於涅槃無為法。這便是中道妙義，所以叫不壞回向。

 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。

 這是本覺妙覺，中道妙義，自己的本覺已能湛然常照，和佛的妙覺一樣相等，自己的本覺法身和諸佛法身，無有高下，已能齊等，這就叫做等一切佛回向。

 精真發明。地如佛地。名至一切處回向。

 這是因地果地，中道妙義。精真即因地心，佛地即果地覺，發明即開發明了。自己的因地精真既已開發明了，就等於佛之果地覺，能含無邊境界，能現無量國土，名至一切處回向。

 世界如來。互相涉入。得無掛礙。名無盡功德藏回向。

 這是依報正報中道妙義。世界是依報，如來是正報，前二位覺齊佛覺，地如佛地，還有自他之分。現在則互相涉入，自他融一不分了。以依報涉入正報，則一一毛孔中有無量寶刹，莊嚴微妙。以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來，轉大法錀，如帝網千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無掛無礙，這叫無盡功德藏回向。

 於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。

 這是理事一多中道妙義。同佛地即明理是一，各生淨因即明事是多。這是說始覺本覺，同佛之理地，其理是一，各各生出清淨之真因，依這些真因，發出智慧之光輝，來取究竟涅槃正果，隨順一理而成多事。事理雖異名，但本體是無二，故是平等，所以叫隨順平等善根回向。

 真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。

 這是自身生身中道妙義。隨順平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍觀十方眾生所具佛性，和我原是同體。這即同體大悲心。現在我既圓滿成就，也當使眾生成就，不能失卻眾生而不化度，這叫隨順等觀一切眾生回向。

 即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。

 這是真如變不變中道妙義。即一切法，離一切相，即和離兩者的概念也不存在，空有不著，二邊雙亡，雖隨緣而不變，不變而又隨緣，離即離非，是即非即。言語道斷，心行處滅，這就叫做真如相回向。

 真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。

 這是無縛解脫真如妙義。既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如體遍十方，自然再無障礙，無所拘束，這就是無縛解脫回向。

 上麵所說是理無礙，這裏是理事與事事兩無掛礙，即入法界不可思議解脫境界。

 性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。

 此是法界有量無量中道妙義，既無所著，已得性德的全體。既然無礙，當獲性德的大用，體用俱遍，性德圓成，體用周遍。一毛一塵，皆等法界，不再有限量了，這就叫法界無量回向。

 阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。

 阿難，這個修圓通的善男子，從幹慧地，以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心，全是清淨心。這信住行向修證後，再加功用行，漸次進到入道要門的四種妙圓加行。

 即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名為暖地。

 現講四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛覺，用作自己加行的因地心，以求證得佛即是心的境界。然心見未忘，果地未發，將要覺悟而還未圓覺，這時，就好像鑽火，火譬喻本覺智光，本在木中。木譬喻無明，本覺智光欲出還未出；無明之木，將燃還未燃。加功至此就如鑽木燃火，先得暖相，叫做暖地。

 又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。

 第二頂地：心即佛。又以自己加行的因心，為佛覺的所履，心為佛依，有如履地，好像有依，但實在又不是依，好像登高山，身已經高入雲霄，但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙，也即心相還未完全破盡，這叫頂地。

 心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。

 第三忍地：即心即佛，頂地是以己心為佛覺的所履，故還有心佛二相，現在到達忍地，則心佛不二，即心即佛，不著二邊，善得中道妙義。但在將證而未證，這時，心中自己明白，很想告訴他人，又覺得難以用語言表達，欲說而說不出，就和忍事人一樣，故叫做忍地。

 數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。

 第四世第一地：非心非佛。暖地中以佛心為己心，尚有己心的數量，頂地以己心為佛所履，又有佛履之數量，忍地雖是心和佛相同，但還有相同之數量，現在則數量都已消滅。既不迷中道，亦不覺於中道。為何不迷？因根本不迷。為何不覺？因根本無覺。無己心亦無佛心，心佛雙忘，非心非佛，什麽都沒有，還歸於零字。零字是萬物的母體，但沒有母體名。沒有名故勉強起個名字，叫做世第一地。

 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。

 現在淺釋十地位。阿難，這個善男子，於無上的菩提大道，已能通達，以自心的本覺，與諸佛的妙境，融合貫通，能證諸佛的微妙境界，回歸零字。零字什麽都沒有，才是真空。真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙！現在才明白，生出無量歡喜，叫做歡喜地。

 異性入同。同性亦滅。名離垢地。

 九法界眾生之性，各各不同，現在都能融入如來的平等佛性，就成同性。有同還是垢，要連同性亦消滅，方是完全離垢染的真正清淨，這就叫做離垢地。

 淨極明生。名發光地。

 上麵離開塵垢還有個離字，現在連離字都離去，就成淨極。淨極則明生，明生則真覺顯露，靈明無礙，叫做發光地。

 明極覺滿。名焰慧地。

 淨極則明生，明極則覺滿，覺智圓滿，如大火聚，能燒煩惱之薪，故叫焰慧地。

 一切同異所不能至。名難勝地。

 在初地時，自己之覺和佛之覺，已經相同，在二地時，連同之性亦滅，故靜極明生。在三地時，淨極明生，明極圓滿。到了四地，則前麵種種同和異都杳然全不存在，就叫做難勝地。

 無為真如性淨明露。名現前地。

 明生覺滿，超出同異，什麽凡情聖解都沒有了，有為功用亦已達到極點，就契合無為真如，而真如妙性，本來是清淨無染，所以淨性亦得分明顯露出來，叫做現前地。

 盡真如際。名遠行地。

 真如本來無際，什麽都沒有，望之不見其影，窮之地有分量，哪還有什麽邊際呢？現在能盡其邊際，是形容能回超無涯，故叫遠行地。

 一真如心。名不動地。

 既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能徹法的底源，無動也無壞，故叫不動地。

 發真如用。名善慧地。

 以上各地已得真如全體，現在是稱體起用，能發真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。

 阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。

 阿難，這些修圓通行的菩薩，從此以後，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圓滿。今後隻論證，不再論修，因為習修功行，到此為止，所以還是叫這位為修習位。

 慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。

 慈悲普被，彌滿成陰，妙智祥雲，靄靄密布，覆蓋涅槃之果海，叫做法雲地。

 如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。

 如來以因圓果滿，得證涅槃，而不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出。而此菩薩從初發心起，入金剛幹慧地，其中經過五十四位，才到達等覺，此是順流而至。而如來之出，也是先到等覺一站。故始覺和妙覺相交之時，即成等齊之際，故叫做等覺。

 阿難。從幹慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初幹慧地。

 等覺菩薩雖和佛平等，但還有一分生相無明未破，故還未達到妙覺，還未成佛。

 阿難，從幹慧心，即金剛初心，到等覺菩薩位，這幹慧地是欲愛幹枯，還未與如來法水相接。現在這個幹慧地也叫金剛後心，已破無明，即生相無明已幹，還未和如來妙莊嚴海水相接，故叫初幹慧地。

 九法界眾生都因為三種業流，才有五住煩惱，以致生死輪回不息。什麽是五住煩惱呢？（一）欲愛住；（二）色愛住；（三）無色愛住；（四）見一切住；（五）無明住。三種流是：（一）欲流；（二）有流；（三）無明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果時就已斷除。無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷。

 如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。

 從幹慧地金剛初心到妙覺，要經過重重單複十二，才能窮盡妙覺果位。什麽是單複呢？單即一名一位叫做單，如幹慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺，單有七重。複即一名十位叫做複，即十信、十住、十行、十回向和十地等，複有五重。所以說重重單複十二。才能窮盡源流，達到究竟妙覺，成就無上佛道。

 是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。

 以上種種階段，都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察，是哪十種譬喻呢？（一）觀一切業如幻；（二）觀一切法如焰；（三）觀一切身如水中月；（四）觀妙色如空中花；（五）觀妙音如空穀聲；（六）觀諸佛國土如幹達婆城；（七）觀佛事如夢；（八）觀佛身如影；（九）觀報身如鏡中象；（十）觀法身如幻化。

 這亦即是：

 修習空花萬行，宴坐水月道場。

 降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事。

 一切都如空如幻，故在奢摩他法門中，用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照，一步一步往前精進，才能清淨修證，漸次深入。

 阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。

 阿難，這樣的修行，皆是依照奢摩他，三摩缽提以及禪那三大增進法門，而能成就五十五位真正的菩提大道。

 作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

 能看三世如空花，一切如幻如化，依照三種精進來修行。一是修習，除其助因。二是真修，刳其正性；三是增進，違其現業。再經過五十五位階段，用金剛心觀察，微密觀照，能這樣就是正當修行。能這樣才是以根性為因心修不生不滅法。若不是這樣，而執六識為真因，修有生滅法，這都是邪觀，是不正當修法。

 爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生雲何奉持。

 這時，文殊師利菩薩在大眾中，即從座位起立來頂禮佛足，對佛說：世尊！應當把這部經叫做什麽名字呢？我及一切眾生又怎樣依教奉行這無上的法門呢？

 佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。

 佛告文殊師利菩薩：這部經可以叫做大佛頂白傘蓋，無上佛寶心印，即為十方如來清淨心海中的智慧眼。

 亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。

 又可叫做救護修行人離開愛欲的親因，使阿難及會中的摩登伽女得到菩提覺心，趣入於正遍知的性海。心生萬法為正知，萬法唯心為遍知。阿難和摩登伽女乃是為末世眾生示範。凡無定力及欲惑熾盛，感情洋溢，若能依照三精進來修，皆能使欲愛幹枯，定力堅固而得證果。

 亦名如來密因修證了義。

 又可叫做如來密因，修行證果的最徹底義理。密因也是秘密的因地心，即須悟自己的根性本不生滅，是菩提心，依次來修方得證覺果。

 亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。

 又叫大方廣，廣大無邊能通達十方，不可思議蓮花藏心之王，為十方佛母，產生一切諸佛的總持神咒，總持身口意三業清淨，受持無量諸佛法門，也是總一切法，持無量義。

 亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。

 又可叫做灌頂部所屬，為諸佛菩薩萬行，成就究竟堅固的經典。你們應該依教奉行。

 修此法門能很快將業障消除，冥冥中得到諸佛菩薩來為灌頂，開大智慧。

 說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。

 佛說後，即時阿難及大眾都承蒙如來開示秘密心印，持誦白傘蓋神咒的種種利益，和這部經的徹底而明晰的義理。

 頓悟禪那修進聖位。增上妙理。心慮虛凝。

 即刻覺悟禪那法門，應該怎樣去修行，才能幫助進入各階段聖位的殊勝妙理。既然全經明徹，思慮空寂，萬象一心，再沒有其他妄想，能達到言思不及的境界上。

 斷除三界修心六品微細煩惱。

 這時，阿難就得證二果，能斷除三界中欲界前六品之思惑。這是很難覺察的微細煩惱。

 思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。斷欲界前六品，就證二果。斷後三品，就證三果。斷上二界，八地七十二品，就證四果無學果位。

 即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。

 於是阿難再眾座位起立，頂禮佛足，合掌恭敬對佛說：大威德世尊！你之大威能折服剛強眾生，使十二類眾生能頓時消除顛倒妄想，你之大德能攝受頑固眾生，使他們能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切，平等教化一點都無遮蓋，又用善巧方便開示眾生，破除微細深沉、難知難察的煩惱思惑，令我們現在身心快樂，都得到莫大的利益。

 世尊。若此妙明真淨妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。

 世尊，若是這微妙靈明之真心，本來是清淨，周遍十方，圓融無礙。那麽器世界大地上的一草一木和情世間的一切眾生，甚至最微細的蠕動含靈，都是具足真如自性，也就是十方如來，成佛的真體。

 佛體真實。雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道。世尊。此道為複本來自有。為是眾生妄習生起。

 既然是佛的真體，為什麽又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道和天道等等的差別呢？這些六道眾生，是本來就有，還是從虛妄的習氣，而致有生死輪回呢？

 世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。

 世尊，即如寶蓮香比丘尼，本來已受菩薩戒，但偷偷與人行婬，還妄說行婬不過是彼此交歡，既不是殺生，又不是偷盜，是沒有業報的。說這些話後，即從她的陰部，生起大猛火，再延燒至全身的骨節，終於墮落無間地獄。

 無間獄是經無量劫，萬死萬生，日以繼夜沒有間斷。好婬的人，死後墮地獄，男的見銅柱是美女，女的見銅柱是美男，即趨往抱柱。柱即變成猛火，燃燒其身。婬屬火故叫婬火。好婬的人墮無間獄，到處都被火燒，豈不可怕！

 琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。

 又如琉璃大王殺戮釋迦種族。善星比丘，妄毀因果，說一切法空。這二個人不必等死後而生身即墮阿鼻地獄，受大苦報。

 琉璃大王殺戮釋迦種族有遠近二因。近因是琉璃王為太子時，一日回外婆家，登坐佛未坐過之莊嚴法座，故釋迦族人罵他為婢生，哪有福德坐此寶座，太子懷恨在心，對侍臣“好苦”說：“等我繼王位時，定報此辱。”以後太子廢父自立為王，“好苦”便鼓勵他不要忘記釋迦族人之辱，因此起兵滅釋種。目犍連尊者即請佛救度，佛隻默然無語。目犍連尊者不得已就持缽盛五百釋種往天上。及至誅戮完畢，大兵既退，目犍連尊者持缽往見佛。佛說：“定業難逃，非你定力所能救度。我亦頭痛三日呢！”目犍連尊者即啟開缽蓋，發現五百釋種皆化為血水。

 佛說：“遠因是在往昔邏閥城中，有池多魚，居民多捕魚為生。後因天旱水幹，池內有二魚王，一名為麩，一名為多舌，亦為居民所捕。當時有一小兒用竹竿戲敲魚頭三下。昔日的捕魚人即現在釋種，麩魚即琉璃王，多舌魚即好苦，而小兒是我（即釋迦牟尼前身），因果報應照彰，是很難避免的。”

 善星比丘是佛堂弟之子，親近惡友，撥無因果，專和佛作對，妄說一切法空，業無本體也是空，故造什麽業都無罪，不會有果報。

 寶蓮香比丘尼私行婬欲屬婬，琉璃王報複屬怒，善星誑妄說法屬癡，故婬怒癡三者都是墮地獄之因，修行人不可不慎，應該戒除。

 此諸地獄。為有定處。為複自然。彼彼發業。各各私受。惟垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。

 究竟這些地獄，是不是有一個固定的地方，還是各人有各人的業感，各人有各人的報應？惟望世尊大慈悲，開導我們童蒙無知，亦令一切持戒的人，聽到這個決定義理，大家都樂意持戒，謹潔奉行，不敢絲毫有犯！

 佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。

 佛嘉許阿難說：你問得最對機，最合我意，我正想進一步為大眾說明，因果是絲毫不爽，所以大家都要嚴持禁戒，才不墮入邪知邪見而受苦報。你們小心聽著，我應當詳詳細細為你們解釋。

 阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。

 一切眾生本具的如來藏性，本來是真如佛性，清淨無染，隻因一念妄動，迷失本真，致有無明而成妄見。由妄見而生妄習，以業感為因，將原本的一真，分為內分妄和外分妄。

 阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。

 什麽是內分呢？內分即身分之內，生出愛染。愛染即情：喜、怒、哀、樂、愛、惡和欲七情，在身內積聚不休就能生出愛水。

 是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行婬。男女二根。自然流液。

 眾生六根對境，就生起愛染，如鼻舌兩根遇著珍饈美味，心想香味，口中自然流口水。眼耳二根對著已死的親人，或憐其色聲可愛，或怨恨其不幸早亡，現在已不見其形，不聞其聲，目中自然流淚。如意根貪求財寶，心中就發生愛涎：一想財寶將至，舉體就生光潤。如身根貪著行婬，男女性器官自然流出液體。

 阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。

 阿難，各種貪愛雖然有分別，但流通形於外，蘊結藏於內，總是以潤濕為性，所以還是相同的。潤濕不能上升，一定向下墜，乃是自然的道理，這就叫做內分。

 阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。

 阿難，什麽是外分呢？外分就是眾生對身外的勝妙境界，發生仰慕渴求，就有虛妄的想念。想念積聚不休，就會產生一種殊勝之氣。

 是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。

 所以眾生，若能堅心謹持禁戒，，就能覺得舉身輕快清淨。若能心持咒，手結印，就會顧盼雄毅，無所畏懼。若是心想生天就會夢中飛騰天上；如果心中日夜憶念佛國，就會於冥冥中看見聖境；若想親近善知識，就會不惜身命來奉事。

 阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。

 阿難，想雖然有種種的不同，但輕清是一樣的，輕清就會高飛，不會下沉，自然有超越的性能，這就叫做外分。

 阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未舍暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。

 阿難，一切有情世間，生死相續不斷。生則隨順所造之善惡的習氣而生，死則從其變遷流轉而受異類的身體，故當臨命終時，氣息已斷，體溫尚存之際，也是貪生怕死之時，生平所造之善惡業，猶如電影一樣，一幕一幕，都映現出來。求生為順，避死為逆，故死逆生順的矛盾心理，交相並發。

 純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。

 純想是單單有想沒有情。這個想是澄心觀想，不是胡思亂想。想屬陽情屬陰，純想也是專一真誠觀想，沒有其他念頭，觀想勝妙境界，就會高飛，死後必生天上。如果純想在心裏，想修福修慧。好像供養三寶，做諸善事是修福，聽經聞法為修慧。兼發清淨誓願，願生佛國，臨死時自然心境開朗，得見十方諸佛，一切淨土，可以隨願往生。

 情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅刹、遊於四天。所去無礙。

 若是情少想多，雖然也會輕舉，但不太遠。如果是九想一情的，死後就為飛行仙；八想二情的就為大力鬼王；七想三情的就為飛行夜叉；六想四情的就為地行羅刹。這些眾生，都會飛騰，遊於四天王天以下，來去自由並無阻礙。

 其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。

 以上這些眾生，若是有善願善心的，就會護持佛法。若是守護禁戒的，就會保護持戒的人；若是守護神咒的，就會保護持咒的人；若是守護禪定的，就會保護修定的人。他們皆為天龍八部的護法善神，常常親住於如來座下。

 情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

 如果情想平均，就不會飛升，也不會下墜，而生於人道：若想體明達，傾於想方麵者，便為聰穎之士；情體幽暗，傾於情方麵者，便為愚癡之輩。

 為何說想為陽？因為觀想勝境，修道聽經，這都是大公無私，光明磊落。而談情說愛，這都是單獨秘密陰隱，故屬幽暗。現在一般青年男女多喜歡談情說愛，殊不知愈迷戀情愛則愈趨幽暗，終至愚癡而墮落。所以說：“業重情迷是凡夫”；“性流為情，情流為欲。”到情不自禁，欲火焚身的時候已悔之不及，可不慎哉！

 情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。

 情多想少即六情四想，就會墜落橫行畜生之類。情重，墜落為毛群走獸，輕者為羽族飛禽。

 七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。

 七情三想就沉到水輪之下，火輪之上，受了猛火的氣分，結氣成形，變成餓鬼，常被焚燒，見水化火，不能飲食，經百千劫常受饑渴之苦。

 餓鬼有千萬種，最痛苦的就是咽細如針，無法飲食。餓鬼見水都變成火，天人見水是琉璃寶地，魚龍見水是宮殿窟穴。人見水是水，而餓鬼見水是火，或是膿血。這都是眾生業感不同而所見有異。

 九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。

 八情二想和九情一想者，都沉淪下去，透過火輪，身在風火二輪的交叉處。情愛較輕便墮入有間地獄，愛苦尚有停歇的時間。愛情重者就墮入無間地獄，受苦沒有停歇。

 純情即沈。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。

 如果是純情無想，就沉入阿鼻地獄。若心中又兼謗大乘，破壞佛之禁戒，誑妄說法，冒充善知識欺騙眾生，虛貪信眾的供養，濫受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即殺、盜、婬、妄、酒、說四眾過、自讚毀他、故慳吝、故嗔及謗三寶等，都會墮到阿鼻地獄。這個地獄壞了，還要輾轉生至十方阿鼻地獄，經無量劫，求出無期。

 現在有些人冒充善知識，自認為高人一等，專和人作對，撥地因果，毀佛禁戒，誑說：“酒肉穿腸過，佛在心裏頭。”飲酒食肉隻是穿腸過而已，何必禁戒？因為心即佛，佛即心，所以沒有罪過。又說：“何必受戒？受戒反被戒所管，不自由！”這真是邪知邪見，自欺欺人！當知不受戒就容易墮地獄。受了戒還有點顧忌，不敢為所欲為。又有戒體、戒法和戒相來支持你、保護你。如果一時疏忽犯了戒，能即懺悔亦能免墮地獄之苦，所以說：“眾生受佛戒，即為真佛子。”受戒在修道上是很重要的基礎。

 循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。

 這些都是循著各人所造的惡業，所招感的苦報。雖是自業所招感，自作自受，但眾生同業所成的同分獄中，仍有一定的處所。

 阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

 阿難，這些都是眾生自業之所感招。如無自業，雖本有地獄，誰能驅使他進去呢？由造十種業習為因，致使六根交互受報，有因必有果，因果是不相離開的。

 雲何十因。阿難。一者。婬習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。

 是哪十種業習為因呢？阿難，第一種是婬習交接。萬惡婬為首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求歡樂，摩擦不休，就會發出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦，自然就會發出暖熱。

 二習相然。故有鐵床銅柱諸事。

 宿生之婬欲習氣未除，現生之婬欲習氣再增，兩習相交，有如幹柴烈火，相互熾燃。死後就會感召鐵床銅柱地獄之報，死者神識生於一根狀如火山的銅柱頂上，銅柱之下有大猛火，火上有鐵床，床上有刀輪，又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時，犯婬戒的死者，被火燒得痛苦萬分，忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人，則看見是美男，於是心裏即生愛欲，便從銅柱滑入，滾到鐵床上，即時他們的男女根同時都發生猛火焰，鐵嘴蟲就鑽入男女根，出出入入令人痛苦難言。如是一日一夜之間，死九百億次，生九百億次。可見婬欲之報，雖然是由心所現，但亦痛苦之極。

 是故十方一切如來。色目行婬。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。

 因此十方一切如來，色目行婬（色是向人形容，目是自己觀察），異口同音，都是婬欲之火甚於猛火，遭之者必至喪身失命。菩薩知道婬報的厲害，故見欲如見火炕，遠遠避開。

 二者。貪習交計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。

 二者，貪婪的習氣。互相計較彼此籌算，盡量吸取，貪得無厭，日夜追求。貪心屬水，吸取屬風，水和風相遇，必然積寒結成堅冰，所以於自己心中，已現凍冽之相。猶如有人用口吸氣，就發生冷的感觸同樣道理。

 二習相陵。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。

 宿世和現生之貪習互相淩奪，貪吸更甚，命終就感召八寒地獄之報。死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄，凍裂身體，變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄，令肢節凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言！

 是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。

 因此十方一切如來，形容貪求的情況，把它叫做貪水。菩薩知道貪報的厲害，見貪如見瘴海，就遠遠地避開。

 三者。慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。

 三者是慢。以前生傲慢積習，發為現行，又加新習，彼此互相陵越，自恃過高，尊己卑人，馳心上流沒有止境。我慢屬山，馳流屬水，山靜水流，必然奔騰，所以就有騰逸奔波的情勢。而自己心中，亦有積水成波的相狀。猶如人用舌來舐上顎，自然有津液源源而出。

 二習相鼓。故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。

 前生之積習和今生之新習，互相鼓勵，故死後就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。獄中有兩大山，罪人走入兩山之間，兩山即相夾，血流成河。灰河深而大，灰湯沸騰，罪人入河，有鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬分。熱沙即黑沙，熱風吹起，把黑沙吹熱，吹至罪人身上，燒皮烤骨，痛苦難言。罪人出沒於毒海更加難受！又有地獄溶銅汁鐵汁來灌罪人之口和澆在罪人身上。

 是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。

 所以十方一切如來，看見我慢有如飲癡水。菩薩見驕慢猶如如巨海洪濤，沉溺就難得出，故無不遠遠不避開。

 四者。嗔習交衝。發於相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山、鐵捆、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。

 四者是嗔。以宿生多嗔餘習，發為現行，重加現習，互相衝突，互相忤逆。因忤逆而結怨於心，不能自解，遂起嗔惱。心熱發出怒火，怒火鑄結為金。所以於自心中，已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧鉞、槍鋸等相狀。猶如人含怨莫白，急欲報複，而有一種殺氣騰騰的形勢。

 二習相擊。故有宮割、斬斫、剉剌、槌擊諸事。

 舊習又加新習，互相攻擊，嗔怒更甚，念念在殺。故臨終時，神識不昧而招感到宮yan腎囊，遭受割去男根、斬頭、斫骨、銼析身體、刺穿胸部、槌打杖擊等等痛苦。

 是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔。如避誅戮。

 因此十方一切如來，視嗔恚如銅刀利劍，若一觸著，非死即傷。菩薩見嗔恚，如逃避天誅殺戮，不敢有犯。

 五者。詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。

 五者是詐。宿世習慣欺詐，發為現行，重加現習，交相誘騙，互為愚弄，相調相欺，不肯止住，念念諂詐不休，所以心中已有繩木絞校之現象，令人入其圈套，不得解脫，猶如以水浸田，能令草木於不知不覺中生長起來。

 二習相延。故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。

 過去生和現在生二種欺詐習氣相連在一起，互相延伸，故臨命終時，神識就招感杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、檛撻、棍棒等等痛苦。

 是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。

 因此十方一切諸佛，見奸貪詐偽如同讒賊。菩薩見到詐偽，如畏豺狼一樣，遠遠就避開。

 六者。誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢汙不淨。如塵隨風。各無所見。

 六者是誑。宿世多誑習慣，發於現行，再加現行，交相欺騙，互相誣罔，誣罔不休，念念飛馳心智，造作奸謀詭計，使人墮入計中。故心中已有塵土屎尿，穢汙不淨，塵隨風卷，昏天黑地，幽暗不見人之地獄景象。

 二習相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。

 宿習和新習互相增加，誑罔愈甚，所以命終神識就招感沸尿地獄、飛沙地獄，總被這沙、塵、屎、尿等汙穢東西，遭溺沒、騰擲，或吹高或跌下，或飄浮或沉淪等痛苦。

 是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。

 因此十方一切如來，視欺誑心如同殺人劫財的盜賊，極為可畏。菩薩見誑，如同踐踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人，踐之必受傷害。

 七者。怨習交嫌。發於銜恨。如是故有飛石投礪。柙貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。

 七者是怨。宿世怨習仍存，發為現行，再加現習，交相憎嫌，彼此懷恨，懷恨不舍，必想報複。因此心中早有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊撲等地獄征相。猶如陰險狠毒的人，心懷奸謀惡念，時刻尋仇報複，暗算害人。

 二習相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。

 舊恨新仇，怨恨愈深，雙方都恨不得生吞其肉。故臨命終，神識就招感飛石、投礪、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人，究竟反為自害矣！

 是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。

 因此十方一切如來，視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心，如飲鴆酒，不使點滴存於心裏。

 鴆鳥最毒，如將其羽毛浸酒飲之，則肝腸立斷，無法解救。

 八者。見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執文籍。如行路人。來往相見。

 八者是見，即惡見。宿世諸惡見，惡見有五種：（一）薩迦耶譯作有身，即是身見：執我我所；（二）邊見：執斷執常；（三）邪見：撥無因果；（四）見取：非果計果，如以無想天為涅槃之類；（五）戒禁取：非因計因，如持牛戒狗戒，為生天因之類。因為執著惡見習氣，發為現行，再加現習。所以互相爭論，互相排斥，造種種邪業，不但違背正法，甚且互相矛盾。既然不肯舍己為人，又不肯棄邪歸正，總希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、證執文籍之類的形相。如行路人，來往相見，不能避免。

 二習相交。故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子。手執文簿辭辯諸事。

 宿習和現習互相交對，辯論是非，故臨終神識就有審問勘校，權詐考訊，推情問理，派人查訪，詳細研究，追尋生前見業，照明神識習氣。還有善惡童子，手執文簿，對詭辭巧辯記載詳確，無可逃遁，隻好俯首受地獄重罪。

 是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。

 因此十方一切如來，視惡知見如同無底深坑，一旦誤入即不能出。菩薩見一切虛妄偏執邪見，如臨毒壑，跌下去就會喪失法身，傷害慧命，所以都遠遠就離開。

 九者。枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。

 九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人，猶有餘習，發為現行，再加現習，冤枉誣告，以是心中就有合山合石，碾磑耕磨等意向。猶如讒賊奸徒，壓迫善良，冤枉無辜，使人含冤不白，走投無路，受盡冤屈之苦。

 二習相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度諸事。

 宿習和新習互相掩護，枉害不止。故臨命終時，神識就招感合山合石地獄。因為生平喜歡壓迫人，自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺、捶、按，以及蹙其身於囊袋，壓之而灑其血，掛其身於權衡，秤稱輕重等苦刑。

 是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。

 所以十方一切如來，視怨謗讒言，如同猛虎。菩薩見枉屈的事，如遭霹靂。霹靂是迅雷擊物的聲音，令人魂飛魄散。

 十者。訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中。不能藏影。

 十者是爭訟。以宿生好訟，猶有餘習，故發於現行，再加現習，交相宣訴，我說我有理，你說你有理。又如夫婦，各執己理不坦白，終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓包涵，則相安無事，化幹戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜歡掩護己過，隱藏罪惡，所以就有鑒鏡燭明，使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。

 二習相陳。故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業。對驗諸事。

 宿習與現習爭訟交陳，因此臨命終時，就有惡友作證，業鏡當前，平生所作罪業都於業鏡上顯現，如電影一樣，一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀，使所造之惡業完全暴露，俯首無言而受果報。

 是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。

 所以十方一切如來，視覆藏己過，有如自己家裏有陰賊，終必為害。菩薩視遮蓋罪過，有如頭頂著高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深，怎能得出？

 雲何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。

 上麵說十種習因，故要受六交報，六交報所犯的罪都有連帶關係。譬如眼根對色塵，見為罪魁，耳鼻舌身意則為幫犯。本來佛說：成佛是六根，墮地獄也是六根。如不能用，就成幫凶。從如來藏性，依真起妄，一念無明生三細，三細為緣長六粗。由六粗而起惑造業，造無量罪業。不能反聞聞自性，性成無上道；反隨六塵境界轉，乃做不得主，而造種種惡業。

 怎樣叫六交報呢？阿難！一切造惡業眾生，都離不開六根和六識，因無根則識無所依，無識則根無所別，所以六識造業，所招的惡報都是從六根出來的。

 雲何惡報從六根出。一者。見報招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。

 為何說惡報是從六根生出來呢？因眼見色就跟色塵轉，再和其餘五根相交接。譬如見美色而生愛心，耳要聽輕柔聲，鼻要聞芳香，舌喜嚐佳味，身想接觸，意生愛戀，因此就造婬業。見屬火，故臨終時先見猛火充滿虛空。這時死者神識，或隨煙火上升，或墜入煙火之中。乘著煙氣，直入銅柱鐵床等等無間地獄。

 發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。

 這個跟色塵轉的人，墮入地獄後，仍依見業，發生二種見相：一是明見：因在生明目張膽，為非作歹。這時，就看見各種惡毒之物，如火蛇火狗、火牛、火馬等，非常凶惡可怕，於是就生起無限恐懼。二是暗見：因生時瞞心造惡，全不知羞，則感天昏地暗，一無所見，心中就生出無限的恐懼。

 如是見火。燒聽能為鑊湯烊銅。燒息能為黑煙紫焰。燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑。煽鼓空界。

 因其他五根沒有阻止主犯眼根馳逐色塵，所以也要受果報，下麵是六交報受苦之情形。

 由見報之火所燒，生前所見的花容月貌，現在則變為銅柱鐵床；耳中所聞的鶯歌燕語，現在則化為鑊湯銅液；鼻所嗅的芳香，現在化為烏煙紅焰；舌所嚐的甜蜜滋味，現在化為鐵丸鐵汁；接觸膩肌玉體，則變為紅炭熱灰；心中所愛戀的婬欲，現在變為火星四射，煽滿虛空各處。

 二者。聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。

 第二種是聞報：由耳根的聞業所招引的果報。耳根為主犯，其他五根為幫凶。聞屬水，故當臨命終時，洪水滔天，波濤洶湧，死者神識墮入洪水之中，乘流而下，愈沉愈深，終至墮入無間地獄。

 本來是能反聞聞自性，性成無上道，現在則成為幫凶，跟著聲塵到處馳跑。這都是在境執境，不能轉境，其實我人看見山河大地，房廊屋舍，種種形相，無非是業感所現，執著妄見。如果業盡情空，則周遍法界，什麽都沒有的。

 發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神茅亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沉沒。

 這時就發生二種境相：一是開聽，即動塵。因在生時，聞一言相犯，必百計報複，才肯甘休，現在就招感嘈雜喧鬧，使精神痛苦昏亂。二者閉聽，即靜塵。因生前疑神疑鬼，自以為是，無故陷害他人，故招感寂然一無所聞，幽魂沉沒於黑暗深淵中，不知所適。

 如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。

 這些聞報之水，因生前一聞侮辱，就生憎恨，百般詰責。現在流注於聞，就變成指責罪狀，質問罪情；生前一聞譏謗，即怒目相向，現在流注於見，就化為雷擊風吼，惡毒氣等報；生前貪著色香酒氣，現在流注於鼻，則化為雨為霧，灑諸毒蟲周滿身體；生前貪嚐山珍海味，千方百計尋求以快口腹，現在流注於舌，就變成膿血，以及種種穢物；生前聽說嬌女美男，身貪摩觸，現在聞水流注於觸，就成為鬼畜，為糞尿；生前一聞惡聲相向，就設計圖謀，乘人不覺而侵害報複，現在聞水流注於心，就化為電為雹，摧碎心魄，這都是流逸奔聲之報。

 三者。嗅報招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地踴出。入無間獄。

 第三是嗅報：由鼻識造業所招引之惡報，以鼻根為主，其他五識為從，與嗅業交作，致共受苦報。嗅息屬氣，故臨終時，先見毒氣，充滿遠近，亡者神識，即入地避之，豈知地下也充塞毒氣，故再從地湧出，無路可走，不覺又墮入無間地獄。

 發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。

 這時也發生二種境相：一者通聞，被諸惡毒怪風，薰得心神擾亂，難以忍受。二者塞聞，氣息閉塞，悶極氣絕，昏倒於地。

 如是嗅氣。衝息。則能為質為履。衝見。則能為火為炬。衝聽。則能為沒為溺。為洋為沸。衝味。則能為餒為爽。衝觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。衝思。則能為灰為瘴。為飛砂瀝。擊碎身體。

 這樣嗅報之氣，衝向於鼻息，則變為質訊或公堂，履踐於刑具；衝向見根就成為猛火為炎炬；衝聽則成為沉沒於洋湯沸尿之中；衝味則化為爛魚臭羹（餒即腐爛魚蝦，爽即臭湯）；衝觸則變成綻裂破爛的大肉山，有百千支眼睛，受無量數的蛆蟲啖食；衝思就成為揚湯潑瘴，飛沙走礪，來擊碎身體。這是流逸奔香之報。

 四者。味報招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛焰熾烈。周覆世界。亡者神識。下透掛網。倒懸其頭。入無間獄。

 第四味報，從舌識造業，所招引之惡報，以味業為主，與其餘五業交作，致共受果報。味屬金，因生時貪圖滋味，殘殺生靈，網捕禽獸海鮮以充口腹，故臨終時，先見鐵網，猛火燒紅，蓋滿世界。死者神識，找路逃避，竟被鐵網網住，倒掛其頭於網下，直入無間地獄。

 發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。

 這時就發現二種境相：一是吸氣，所吸之氣都結成寒冰，凍透身體；二是吐氣，所吐之氣，化為猛火，燒得骨爛髓枯。

 如是嚐味。曆嚐。則能為承為忍。曆見。則能為然金石。曆聽。則能為利兵刃。曆息。則能為大鐵籠。彌覆國土。曆觸。則能為弓為箭。為弩為射。曆思。則能為飛熱鐵從空雨下。

 這樣嚐味之報，經曆舌根時，因生前貪食眾生肉，強令忍受生烹活割，現在則自己要承當其罪，忍受其苦，無辭可辯；曆眼根時就看見燒五金，燒爍石之色；曆耳根就成為鋒利刀劍之聲；曆鼻息就成大鐵籠，蓋滿國土；曆身根就被弓箭弩矢所射擊；曆意根就看見漫空熱鐵，從虛空中如雨下降，這是流逸奔味之苦報。

 五者。觸報招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四麵來合。無複出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅刹。手執槍茅。驅入城門。向無間獄。

 第五觸報，由身識造業所招引之惡報。以身根為主，其他五識為從，與觸業交作，致共受苦報。觸業最重者，就是強迫婬欲，令人喪誌失節，無所逃避。所以臨終時，先看見大山，從四麵夾來，找不到出路。死者的神識又看見大鐵城，鐵城裏麵有火蛇火狗，火虎火狼，又有牛頭獄卒、馬麵羅刹，手中執著槍矛，把罪人驅入城中，即是無間地獄。

 發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。

 這時發生二種境相：一是合觸：生前貪於合觸造業，愛美貌色身，強合成事，現在則招感合山逼體，使骨肉和血全部潰爛；二是離觸：因色衰愛馳，棄離不顧，故招感刀劍觸身，心肝碎裂，痛苦難言。

 如是合觸。曆觸。則能為道為觀。為廳為案。曆見。則能為燒為爇。曆聽。則能為撞為擊。為剚為射。曆息。則能為括為袋。為考為縛。曆嚐則能為耕為鉗。為斬為截。曆思則能為墜為飛。為煎為炙。

 這樣觸業所感之苦報，強合的觸，曆於身根，就成為杵撞杖擊，刀插箭射；曆於眼根就化為火燒熱逼；曆於耳根就成為地獄道上的慘叫聲，獄官前兩觀的傳呼聲，判罪廳中的審罰聲，閻王案前的宣判聲；曆於鼻根就看見布纏囊藏，布纏之後再加拷問，囊藏之後再纏縛，總令罪人透不過氣，無從呼吸；曆於舌根就成為犁舌拔舌，割舌鉗舌；曆於意根則招感忽而下墜，忽而上衝，忽受煎熬，忽受炙熱之苦，這都是流逸奔觸之報。

 六者。思報招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。

 第六是思報：由意識造業，所招引之惡果。意為賊媒，引識奔走，故意業和餘業交作而招惡果。意屬風，有善有惡，思善則成，思惡則壞。現在既是惡業，所以臨命終時，先見惡風，吹壞國土。這時死者神識，無所依附，就被惡風吹向空中，又被吹下來，乘著惡風之力，下入無間地獄。

 發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。

 這時發現二種境相：一是不覺，迷極就心慌意亂，不知所以，隻是拚命地奔走；二是不迷，什麽都曉得，曉得的都是痛苦，心如火燒萬苦交煎，難以忍受！

 如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嚐。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。

 這樣邪思所感的苦報，結纏於意根，就看見受罪的方隅處所；結縛於眼根，就有鑒照造業之鏡，證據確鑿，不能狡辯；結於耳根就有大石相合，風寒冰冷，或塵霧飛揚；結於鼻根就化為大猛火的車，炎火的船和炎火的檻；結於舌根就聽見大叫喚，或悔或泣等饑渴苦逼的哀嚎聲；結於身根就被惡風吹至忽脹大忽縮小，忽仰臥，忽仆翻。一日之間萬死萬生，苦不堪言。

 阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。

 阿難，以上就是地獄道的十種習因，六交果報。都是因為眾生不知道，原是自心所現，而迷於妄見，生起妄情，妄作妄受，終受無量苦報。

 若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。

 現在再略分析地獄多少和輕重。假若有些眾生，六根具足造業之因，於一切時，惡業同造，這即純情即沉，入阿鼻地獄，受無量痛苦，經過無量劫，不得出離。

 六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。

 若是六根之中，每一根各自造業，當造惡業雖不同時，但兼十因之境，這就是九情一想，這人就會墮落八無間地獄，受苦較前輕點。

 身口意三。作殺盜婬。是人則入十八地獄。

 若是身、口、意都犯了殺、盜、婬，不是六根交作，也不是十因之境同造，罪業還不算達到極點，這人死後，就入八火地獄，十寒地獄，合共十八層地獄。

 三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。

 若身、口、意三業，並非都有造罪，隻是三者之中，或一殺一盜，或一盜一婬，或一殺一婬等，都是具二缺一，這個人的罪業，又輕於前，就入三十六地獄。

 見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。

 如果六根現身，隻見一根，單犯一業如殺盜婬，各各缺二，譬如身犯殺業，或身犯婬業，或身犯盜業，這樣罪業又輕於前，這人就入一百零八地獄。

 由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有。

 由於眾生造業不同，則所受果報亦各不同。於世界中，各人差別的眾同分地，並不是彼彼發業，各各私受。這都是妄想所生，因惑造業，而有地獄，故不是本來就有的。

 複次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。曆劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。

 再說一次，阿難，這些眾生，除非破壞律儀，犯菩薩禁戒和毀謗涅槃至理外，其他各種罪業，墮入地獄之後，如處於猛火之中，經過多劫的燃燒，備受痛苦，受罪完畢，還要受各種鬼形，依照他們的習氣，而成哪種鬼的形狀。

 受戒而破戒，明知故犯，罪加三等。還毀謗三寶，破壞律儀，那就墮入阿鼻地獄，求出無期。有人說：“佛教就佛教，何必要有戒律？把自己縛住！人是要自由的，尤其美國，更講自由，不自由毋寧死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，還誑說受戒和不受戒都可以做出家人，這真是邪語惑眾，種阿鼻地獄之因！

 若於本因貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。

 若是本來因貪求財物而造罪，這俱受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的食物習氣，遇物就貪戀不舍，因而依附成形。好像依草附木，成精作怪之類，叫做怪鬼。

 貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。

 若是往日，以貪色而造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的貪婬習氣，性好遊蕩，故遇風而成形，叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨。因多婬，故感陰陽不調，妖風能令雲雨不成。

 貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。

 若於往昔，貪求誑惑為罪，這個人受罪完畢，出離地獄，仍然依照他的誑惑習氣，遇畜生而成形，叫做魅鬼。如狐狸、野幹之類妖魅，因餘習使然，或會變形惑人，令人喪失道德。

 貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。

 若於往昔，貪嗔敢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依照他的嗔恨習氣，遇蟲成形，叫蠱毒鬼。

 南洋一帶很盛行下蠱：蠱是用毒蛇或蜈蚣和草藥製成後再念咒，令人服少許，就要聽他指揮。有時很靈驗，還有生死之權。故中蠱後一定要請放蠱的邪師解蠱，要不然就要永遠服從他，除非遇明眼善知識或大法師才能破除蠱毒。

 貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼。

 若於往昔，貪懷宿怨造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的怨恨習氣，遇衰氣而成形。衰即四時不正，陰陽衰敗之氣，故喜歡散瘟行疫，叫做癘鬼。

 貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。

 若於往昔，貪傲慢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依其驕傲習氣，目中無人，因此附氣成形，叫做餓鬼。餓鬼腹大如鼓，咽小成針，曆劫不得漿水。偶得飲食，但都變成猛火，無法下咽，故名餓鬼。

 三國時，有名士禰衡來見曹操，曹操當時大權在握，驕傲我慢，目中無人。他吩咐左右大臣，不要理他，故意考驗名士有何才幹。當禰衡入見時，見左右大臣都不起座，默然不出聲，他就大哭起來。曹操問他為什麽要哭？他說：“我見一班死人坐在朝廷上，怎能不傷心不哭呢？”把奸雄曹操罵得不能作聲。

 貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。

 若於往昔，貪誣罔造罪，這個人受罪完畢，離開地獄。因誣罔習氣未除，喜歡追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗陰陽不分之氣。乘人熟睡的時候就來魘人，使人不能透氣，名為魘鬼。

 貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。

 若因往昔以貪求邪見，妄作聰明，聰明反被聰明誤，專做糊塗事，而造惡業墮地獄。罪皆出獄，餘習未除，故遇日月的精華而成形，顯靈異於山川沼澤，來炫耀迷惑他人，叫魍魎鬼。

 魍魎形古怪而無定，有時獨足，有時無頭，有時頭生於腿上，又時常為虎作倀，山上有猛虎，人皆怖而不敢上山，他則變為人形，做人聲來往山上，人以為虎已離去，遂跟著上山，終為虎所噬。

 貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。

 若於往昔因貪圖自己的名利，而詐偽欺人因此造惡業而墮地獄，等到受罪完畢出獄，仍因詐妄習氣未除，故附明，即咒術而成形，受咒術驅使，叫役使鬼。

 中國有位紀曉堂修士，他手下便有五個役使鬼幫他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但沒有漏盡通。不過他們總是屬陰不純陽，故五通亦不十分廣大。紀曉堂因有役使鬼替他傳達消息，什麽地方有災禍，他就役使他們往救良善之人，當時村人都稱他為活神仙。

 貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。

 若於往昔貪求結黨，助惡興訟，以是為非，以白為黑，誣害忠良，造罪而墮落地獄，罪畢出獄，仍依舊習，遇人附體，傳達吉凶，禍福等事，叫做傳送鬼。

 遇人附體即鬼上身，也叫巫祝，有時還誑說是某佛菩薩降世救人，故能預言吉凶禍福之事，有進也很靈驗。那麽如何分別邪正呢？如果無所企圖，而由真正修行得來的神通，當然是正。如果是假借人身成形，貪圖人供養，欺詐炫惑他人，當然是邪。

 阿難。是人皆以純情墜落。業火燒幹。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有。

 阿難，這等人若是純以情感用事，沒有絲毫澄清的觀想，即以情重而墮落地獄，等到罪業燒幹，還不能做人要做鬼，這都是依真起妄，依如來藏性，生了無明而起惑造業，造種種惡業而招受種種苦報。假若能了悟菩提覺道，本自清淨，則在本來妙圓豁明的如來藏性中，是一無所有，哪有這些惑業苦惱呢？

 複次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間與元負人怨對相值。身為畜生。酬其宿債。

 阿難，鬼的業報受完以後，從前的情和想同時抵消！然後再來世間，跟他的冤家債主相遭遇，於是轉生為畜生，或遭宰殺，或受驅使，償命償財以酬其宿債。

 物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。

 依附於草木之怪鬼，所附之物，敗壞以後，應受的苦報亦了。形滅苦終，生於世間，因仍有貪物為怪的餘習，故多為梟類，即不孝鳥。

 風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎征一切異類。

 因婬習遇風成形的旱魃鬼，風銷報盡，形滅苦終，轉生世間，因貪色餘習未盡，故多為不吉祥咎征，或好婬之禽獸。

 畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。

 遇畜依附成形的魅鬼，畜死報盡，形滅苦終，轉生世間，因有貪誑餘習，多為狐狸之類。

 蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。

 遇蟲成形之蠱毒鬼，蠱死報盡，蠱滅苦終。因嗔恨餘習未除，生於世間，多為蚖蛇腹蠍等毒類。

 衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。

 遇衰敗之氣而成形的癘鬼，衰壞報盡，形滅苦終，轉生人間。仍有宿怨餘習，故多為蛔蟯等腸蟲類。

 受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。

 遇氣而依附成形之餓鬼，氣散報盡，形滅苦終，轉生世間，因傲慢餘習仍存，故多是屬於可食之畜生：如豬、雞、鴨之類。

 綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。

 遇幽暗而成形魘鬼，幽銷報盡，形滅苦終，轉生世間，因仍有誣枉之餘習，故多為服類。服類有二種：一種是蠶蟲、貂、狐等類，供人衣服；一種是驢、馬、駱駝等為人服苦役之類。

 和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。

 遇日月精華而成形的魍魎鬼，精散報盡，形滅苦終，因仍有貪明餘習，轉生世間，故多為應時的春燕秋雁之類。

 明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休征一切諸類。

 依附咒術而成形役使鬼，咒力既失，苦報亦盡，轉生世間，因詐偽餘習還存，故多為能卜吉兆，靈禽文獸之類。

 依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。

 依附人身而成形之傳送鬼，人亡報盡，形滅苦終，轉生世間，因結黨及傳送餘習仍存，故多生為順循人性的白鴿、犬、貓之類。

 阿難。是等皆以業火幹枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。

 阿難，這十類畜生，都是當業報苦火燒盡之後，為了償還宿債，生於世間，淪為披毛戴角的畜生，都是由於各自的虛妄惑業所招感，自作自受，並非外力安排。若能了悟菩提自性，原自清淨，一塵不染。那麽，這些虛妄惑業，本來是一無所有的。

 菩提怎能悟得呢？隻要能緣之心不起，所緣之境自無，所謂“狂心頓歇，歇即菩提。”

 如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。

 如你所說墮地獄的寶蓮香，及琉璃王和善星比丘，這樣的惡業，本來都是自己所造，並不是從天而降，也不是從地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受，不從外來。三惡道苦趣都是菩提清淨心中，為虛浮妄想凝結而感的幻境。迷時是有，悟了實無。所以說：若了業債本來空，未了仍須還宿債。

 複次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還複為人。反征其剩。

 複此阿難，由做畜生來償還宿債，如果償得太多太過份，這等眾生，就會轉生人道，來討回他過份的還債。

 如彼有力兼有福德。則於人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼餘直。

 如果債主是有善根福報之力量，有道德，就可以在人中，不必舍去人身，來償還多收的部分；如果無福的話，還要再轉生畜道，才可以償還前世所超收的債。

 阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。

 阿難，你應當知道，如果多用了對方的財物，或過分役使對方的勞力，這樣比較好，償清了自然停止，了結怨債。

 還債欠債雖然冥冥中無人主宰，但業力是絕對公平的，大公無私，絲毫不差錯。

 如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。

 如果正在還債期間，又殺害他的身命或食他的血肉，這樣便生生世世，相殺相吞，猶如車輪，互為高下，永無休息之期。除非佛陀出世，教人怎樣修習奢摩他（止觀）正定，了性明心，才有消冤解結之一日。不然的話，雖曆微塵數劫，而這些命債是沒有完了之期！

 這裏佛陀警戒世人，不宜恣意殺生食肉，要不然相殺相食之苦報是曆微塵劫都無法解冤。

 汝今應知。彼梟倫者。酬足複形。生人道中。參合頑類。

 你現在應當知道，貪物的怪鬼，轉做梟鳥一類的眾生，當他債務還清，恢複原形，再生人道，但餘習仍存，所以就參合在愚惡冥頑之類，怪僻剛強，頑固執著，什麽道理都聽不入。這是人以類聚，物以群分，大家各找其類，同住同行。

 彼咎征者。酬足複形。生人道中。參合異類。

 咎征的旱魃鬼，償還債務後，恢複原形，再生人道，因前世有貪婬習染，故多參合在怪異之類。如胎兒並體，二頭四足，六根不正常。

 彼狐倫者。酬足複形。生人道中。參於庸類。

 狐狸之類，因前生有欺誑習染，故為狐為魅，償還業債後，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在庸俗類中，媚世求榮，庸碌一生。

 彼毒倫者。酬足複形。生人道中。參合很類。

 蠱毒之類，因前世嗔習太重，故為蠱毒，為毒物。等到償還業債後，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在凶狠類中，剛暴野蠻，殺人放火，毫無仁慈之心。

 彼蛔倫者。酬足複形。生人道中。參合微類。

 蛔蟲蟯蟲之類，因前世積怨蓄惡習氣，故為癘為蛔。等到償還業債後，恢複原形，再生人道。因餘習未盡，故多參合在卑微下賤類中，如倡優婢仆之輩。

 彼食倫者。酬足複形。生人道中。參合柔類。

 供人食用之類，因前世傲慢習氣，故為餓鬼，為食類。等到償清業障之後，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在柔弱之類，因前生慢人過甚，現在反受人欺，軟弱無能，不能自立。

 彼服倫者。酬足複形。生人道中。參合勞類。

 供人服用之類，因前生誣枉成習，故為魘為服。等到償清業債之後，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在勞苦類中，勞碌終生，不得安息。

 彼應倫者。酬足複形。生人道中。參於文類。

 春燕秋鴻應時鳥類，因前生貪著邪見，自作聰明，故為魍魎，為應時鳥。雖償清業債，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在文人類中，小有文才，而不是有經天緯地的大才幹。

 彼休征者。酬足複形。生人道中。參合明類。

 能預卜休征之類，因前生誑詐誘騙成習，故為役使鬼。現雖償還業債，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在明類中，為不明大義的世智辯聰之輩。

 彼諸循倫。酬足複形。生人道中。參於達類。

 貓、狗、白鴿等循類，因好結黨興訟，故為傳送鬼，為順循類。現雖償清業債，恢複原形，再生人道，仍有餘習，多參合在達類，通達人情，明白世故之類。

 楞嚴經對於人性物性，講得十分透徹清楚，可謂世出世間最高超的哲學和心理學，詳細研究，令人觸目驚心！

 阿難。是等皆以宿債畢酬。複形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐湣者。

 阿難，這十類人倫，都以償清宿債，恢複人道的本形。皆因無始以來，顛倒妄造種種惡業，為討債而相生，為索命而相殺，如果不遇如來出世，不得聽聞正法，必無從悔過自新，就永遠不得解脫。在這煩惱塵勞中，一定起惑造業，因業受報，自然輪轉，不能停息。這類眾生，雖得人身，仍然凶多吉少，稍有不慎，轉眼又要墮落，真正是可憐憫之輩。

 阿難。複有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。

 阿難，複有些眾生，初得人身，在人道中不是不肯修行，隻是不依照菩提正覺來修，不是修正定，楞嚴大定，反聞聞自性功夫。而是依妄想識心來修，一心存想固守色身，能長生不死，故常遊蹤於深山穹穀，名山洞穴，人跡不到的地方，共有十種仙。

 阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。

 第一種是地行仙。想堅固形骸，長生不死，故用各種藥物，或泡炙，或蒸曬，或做餅，或做丸，長期專心服食，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以健身益壽，身體輕清，走路快捷，叫做地行仙。

 堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。

 第二種是飛行仙。想堅固形骸，不食人間煙火，長期專心服食草木。如靈芝、黃精、鬆籽、柏葉、茯神、枸杞之類，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以步行如飛，登山越嶺，叫做飛行仙。

 堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。

 第三種是遊行仙。想堅固形骸，長期專心服食金石，如烹鉛、煎汞、煉養丹砂，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以脫胎換骨，點石成金，能超脫而遊世外，叫做遊行仙。

 堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。

 第四種是空行仙。為堅固形骸，就專心一致來修動功，即練拳術，及修靜功，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。道家玉皇心印經上說：“上藥三品：神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。”這是要煉神還為虛空，什麽都沒有，就可以入定出竅，騰雲駕霧，叫空行仙。

 堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。

 第五種天行仙。為堅固形骸，專心致誌來吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，結成內丹，永不間斷。終至水火相濟，功夫成就，就能內潤腸胃，外潤麵容，成為鶴發童顏，不為物累，能乘正氣，遊於天上，叫天行仙。

 堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。

 第六種通行仙。為堅固精色，故專心致誌來吸日月之精華。一早對太陽吸三百六十口氣，夜間對太陰亦吸三百六十口氣。又餐雲霞之彩色，久行不息，修煉成功，就能精氣潛通，形與氣化，神與物通。可以穿金石、蹈水火，任運無礙，叫做通行仙。

 堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。

 第七是道行仙。堅固其心來專持神咒，以求延年長壽，又能嚴持禁戒，故能降妖驅魔。久行不息，修煉成功。故可以養身，可以醫病，可以利人濟世，這類叫做道行仙。

 堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。

 第八是照行仙。堅固其心，沉思靜念，存想頂門而出神，係心臍下而聚氣，久行不息，修煉成功，神可以出入自在，氣可以上下交通，形神照應，化成精光，叫做照行仙。

 堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。

 第九是精行仙。堅固其心以成交媾，易經：“幹為父，坤為母，幹三連，坤六斷。”男子到十六歲時就乾卦滿，滿則損，就變為離中虛。離中之一點陽就走到坤六斷之中間去，就變成坎中滿。乾卦一變，成為離中虛。坤卦一變，成為坎中滿。離中虛就是嬰兒，坎中滿就是奼女。離中虛屬於心火，坎中滿屬於腎水，離屬陽，但陽中有陰，坎屬陰，但陰中有陽。道家說：“嬰兒並奼女，相逢在黃庭。”黃庭即意，意屬丕經，丕藏意。

 在自己身中，用坎水來填離火，令心火和腎水交媾，久行不息，就能感應圓成，降火提水，得成仙胎，這就叫做精行仙。

 堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。

 第十是絕行仙。堅固其心以窮變化，立誌研究物理變化，久而不息，終得修煉成功，發生奇悟，故能與造化相通，可以呼風喚雨，移山填海，還能將四時次序調換，就叫絕行仙。

 阿難。是等皆於人中鏈心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪回妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。

 阿難，這十類仙人，都是怕生死無常，而想修道以求長生不死。但他們不修正覺真心，不生不滅法，而錯用第六意識的妄心來修養生之道。因為專心致誌，持之以恒，竟能別開生麵，得到長生的道理，故壽命可延長至千歲萬歲。成功以後，多數居於高山穹穀，或大海島，即蓬萊弱水，惟飛仙可渡。在七金山之外，水甚弱，舟楫不能至，就連輕如羽毛，落水亦下沉，故絕於人境，為神仙所居之處。但並非不死之國，還在輪回妄想之中，生死流轉，因不曉得修習楞嚴正定，故不得究竟。一旦仙福報盡，依舊要墮落輪回，散入六道。

 阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。

 阿難，有些世間人要修道，但又不知道怎樣求證常住真性，不生不滅法，又舍不得妻妾的恩愛。

 於邪婬中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。

 不過他遵守五戒，於邪婬方麵，身既不犯，心亦不想。心不想就不會奔流縱逸，愛水澄清，心地自然光明，所以命終之後，就可以上生天界，和日月做鄰居，位於須彌山腰，這一類叫做四天王天，為帝釋外臣，保護忉利天的安全。

 四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。

 於己妻房。婬愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。

 對於自己的正式妻子或丈夫，婬愛已十分微薄，情欲亦十分清淡。雖然於清淨獨居時，還未能完全清淨無欲念，這人命終後就能超日月之光明，生須彌山之頂，好地居天，和人間不接觸，這叫做忉利天，即三十三天，距離人間六百七十二萬裏，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。

 逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須焰摩天。

 若在夫妻相會時，隻是逢場作興，事過之後，毫無回憶懷念。於人世間，動少靜多。於獨居時，內心已得全清。這個人命終之後，就生在虛空之中，安住在一片光明雲中，那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗，隻以蓮花開合來分晝夜，這叫做須焰摩天。也就是空居天，因為離開須彌山，距離人間有一千二百八十萬裏，身長二百廿五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，隻是執手以示愛，而不行婬。

 一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。

 若人時常都在清淨中，已完全無婬念，有時遇有應行之欲觸，還未能違拒，猶有順從之念。這等人命終之後，即上升最精微處，不和下界人天相接觸，乃至世界壞滅的時候，火、水、風三大災難不能波及，這一類叫做兜率天。這天分內外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬裏，身長三百丈，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，隻是一笑。

 三災是：火燒初禪天，水淹二禪天，風刮三禪天。要做天人就要少欲知足，但天人終非究竟處，天福享盡，還要墮落。如果天天談情說愛，那就往死路走！我們為何業障這樣重？就是因為情欲心重，如不覺悟，再跟情跑，不僅死路，還要趨向畜生地獄路上呢！

 我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。

 本來已完全沒有欲心，但為繼承家業，隻得勉強從事。但於玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。這些人命終後，就生在樂變化天，距離人間有五千一百廿萬裏，身長三百七十五丈，壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願

 變化滿足自己受用，男女相愛，隻是熟視而已。

 無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。

 沒有世俗的男女心念，厭惡婬欲不淨，故雖有夫妻名分，但於行事時，不隻索然無味，而且心在在焉，神遊境外，了然超脫。這些人命終之後，就能超越一切化無化境，凡五欲樂具，不需要自己變化，都由其他天界所變現，而自己得以自在受用。這天界叫做他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬裏，身長四百五十丈，壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，隻用眼一看便滿足。

 阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

 阿難，如上麵所說六欲天，在身方麵似乎離開了愛欲，但在心方麵，還有少許愛念，尚未完全清淨，所以就叫做欲界眾生。

 楞嚴經對於婬欲果報，分析得十分詳細透徹，欲心重而兼犯禁戒，當然即墮阿鼻地獄，輕者逐漸高升。這六欲天亦因靜多動少，清心寡欲，欲心漸漸輕，生天層層高。要完全絕欲才能證無漏四禪天。婬欲為生死根本，不斷婬欲，想升天界猶不可能，況欲證無上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必須先過此關。

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