第三十二章 五識與意識
開局過目不忘，鑄造記憶宮殿 作者：我是十三香 投票推薦 加入書簽 留言反饋
……
迷迷糊糊中。
吳文竟看到了一隻惡鬼從漩渦中緩緩爬出。
這隻惡鬼渾身幹枯，沾滿了令人作嘔的泥濘，麵目猙獰可怖，呲牙咧嘴地顯露著尖銳的獠牙，伸出的兩隻枯瘦如柴的爪子，仿佛要將他生生拖入無盡的地獄深淵。
吳文心頭猛地一顫，想要叫卻發現自己連聲音都發不出來。
拚命地想要掙脫這恐怖的幻象，但身體卻像被無形的鎖鏈緊緊束縛，動彈不得。
就在那惡鬼即將觸碰到他的瞬間，那恐怖的惡鬼和漩渦，又在一瞬間消失得無影無蹤。
就連那黑袍人也不見了蹤影。
吳文大口地喘著粗氣，此刻他還有些心有餘悸，摸了摸自己的額頭，發現已經布滿了細密的汗珠。
從牆角探出頭看去，秦王李世民和魏征都已不見了蹤影。
“難道魏征和李世民之間有什麽不可告人的秘密？”
這個想法一出，吳文立馬搖了搖頭，認為不可能。
魏征這個人他是了解的，並且也相處了這麽久，對於他的為人吳文很清楚，而且魏征對於秦王李世民的那種防備心是昭然若揭的。
除非他真是那種大奸似忠之人，不然他和李世民之間絕不可能有什麽勾結。
不再糾結這個問題。
吳文轉身離開，回往藏書閣。
一來到四層閣樓，抬頭的李淳風看到吳文臉色不自然，便眉頭微皺問道：“出什麽事了？”
吳文走上前坐下來，稍作思慮後，就將剛剛他遇到黑袍人，眼前出現幻象的過程告訴了李淳風，隻不過他並沒有提及李世民和魏征交談的事情。
李淳風站起身來，一臉嚴肅地看著吳文說道：“你說的這個黑袍者，是不是跟在秦王身後的那個人？”
“嗯！”吳文點頭，“師傅你知道他？”
“你是中了迷魂之術了！”李淳風說道。
聞言，吳文也站起身來，疑惑地問道：“什麽是迷魂之術？”
李淳風緩緩說道：“迷魂之術，是幻術中的一種高深秘術。”
“一般的幻術，大多都是一些障眼法，就如長安城中一些耍戲法的，所謂的空碗生水，三仙歸洞都是些憑借高明技藝施展的障眼法。”
“而稍微厲害一些的幻術，則是利用一些光影讓人的眼睛出現錯覺，從而製造出幻象來迷惑人。”
“而這迷魂之術，乃是幻術中極為高深的秘術。”
“它通過特殊的手段，迷惑人的心神，直接讓人在腦海中出現幻覺，深陷其中，無法自拔，猶如墜入阿鼻地獄一般。”
聽著李淳風的講述，吳文覺得這迷魂之術與催眠有些相似。
“師傅，那該如何克製這種迷魂之術呢？”吳文急切地追問道。
李淳風捋了捋嘴角的胡須，平淡地說道：“所謂幻術，其實最根本的就是‘欺騙’二字。”
“無論是障眼法、錯覺，還是迷惑心神，都是運用欺騙的手段，讓人從心底接受一種錯誤的感知。”
“想要對付幻術，最根本的辦法就是心智堅定。隻要不被其欺騙，就不會中幻術。”
說著，李淳風手指向吳文，繼續說道：“除了心智堅定之外，其實你也知道還有一種方法可以克製幻術。”
吳文沉思片刻，隨後恍然大悟地說道：“師傅，您說的是‘扶鸞請仙’！”
“正是。”李淳風點點頭，露出一副孺子可教的表情。
“幻術，它終究是假的。假的東西，又如何能與真實相抗衡呢？”
“扶鸞請仙，乃是依據這世間最根本的道的方式，去觀察、去思考。
幻術在其麵前，隻不過是旁門左道罷了，又如何能夠與其對抗！”
聞言，吳文虛心地點點頭。
接著，李淳風又鄭重地說道：“不過，話雖如此，但你還是要切記，以後最好還是離那種人遠點。”
這已經是第二個人提醒自己，讓自己離那個黑袍人遠一點了，吳文再次認真地點點頭，將這番話牢牢記在心裏。
道高一尺，魔高一丈，這個道理他還是懂的。
就憑自己現在的這點本事，如何能夠與那個僅僅一個眼神就能讓自己沉淪的人相抗衡？
更何況，他還沒有掌握扶鸞請仙！
說實話，吳文也不認為誰真能達到‘請仙’的那種，幾乎於絕對理智的狀態，和人機有什麽區別？
與李淳風的交談結束。
李淳風繼續投身於自己的事情中。
而吳文則是走下樓梯，來到藏書閣的另一層，開始尋找有關幻術之類的書籍，打算好好補補這方麵的知識。
找來找去，吳文最後竟然隻找到了一本佛經。
但別看這隻是本佛經，裏麵的內容卻是教導人如何對抗幻術的。
而其傳授的方式，就是通過修煉五識，讓自身不再受外界所欺騙，從而不陷入幻術之中。
人的意識，是由五識基礎組成的。
五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
眼識：以眼根為所依，緣色境，即眼睛接收並解讀外界的視覺信息。
耳識：以耳根為所依，緣聲境，即耳朵接收並解讀外界的聲音信息。
鼻識：以鼻根為所依，緣香境，即鼻子接收並解讀外界的氣味信息。
舌識：以舌根為所依，緣味境，即舌頭接收並解讀外界的味道信息。
身識：以身根為所依，緣觸境，即身體接收並解讀外界的觸感信息。
佛經中闡述，人所觀察到的世界，也就是意識世界，其實都是由自身的五識所接收並構建的。
眼睛看到的色彩和形狀，耳朵聽到的聲音，鼻子嗅到的氣味，舌頭品嚐到的味道，身體感受到的觸感，這一切都是五識在起作用。
而幻術，則是通過幹擾或扭曲這些感官信息，來製造虛假的感知和體驗，使人陷入迷惑之中。
修行需回歸本真，即認識到一切外在現象都是虛幻不實的，隻有內心的清淨和平靜才是真實且永恒的。
通過修煉五識，自身才可以逐漸擺脫對外在現象的執著和迷戀，從而在麵對幻術時能夠保持內心的清淨和平靜，不被其所迷惑。
經書中，修煉五識的方法僅有兩步。
一是冥想，借由冥想來提升自己的專注力。
二是專注感知。在日常生活中，有意識地集中注意力於五識的感知過程。
譬如，在觀察時細心分辨物體的形狀、顏色、紋理等細微之處；在聆聽時專心留意聲音的來源、音調、節奏等特征。
如此，在遭遇幻術之時，便能夠清晰地辨別出哪些是真實存在的，哪些是虛幻的假象。
“專注，五識辨別，這倒是和‘扶鸞請仙’挺搭的！”
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迷迷糊糊中。
吳文竟看到了一隻惡鬼從漩渦中緩緩爬出。
這隻惡鬼渾身幹枯，沾滿了令人作嘔的泥濘，麵目猙獰可怖，呲牙咧嘴地顯露著尖銳的獠牙，伸出的兩隻枯瘦如柴的爪子，仿佛要將他生生拖入無盡的地獄深淵。
吳文心頭猛地一顫，想要叫卻發現自己連聲音都發不出來。
拚命地想要掙脫這恐怖的幻象，但身體卻像被無形的鎖鏈緊緊束縛，動彈不得。
就在那惡鬼即將觸碰到他的瞬間，那恐怖的惡鬼和漩渦，又在一瞬間消失得無影無蹤。
就連那黑袍人也不見了蹤影。
吳文大口地喘著粗氣，此刻他還有些心有餘悸，摸了摸自己的額頭，發現已經布滿了細密的汗珠。
從牆角探出頭看去，秦王李世民和魏征都已不見了蹤影。
“難道魏征和李世民之間有什麽不可告人的秘密？”
這個想法一出，吳文立馬搖了搖頭，認為不可能。
魏征這個人他是了解的，並且也相處了這麽久，對於他的為人吳文很清楚，而且魏征對於秦王李世民的那種防備心是昭然若揭的。
除非他真是那種大奸似忠之人，不然他和李世民之間絕不可能有什麽勾結。
不再糾結這個問題。
吳文轉身離開，回往藏書閣。
一來到四層閣樓，抬頭的李淳風看到吳文臉色不自然，便眉頭微皺問道：“出什麽事了？”
吳文走上前坐下來，稍作思慮後，就將剛剛他遇到黑袍人，眼前出現幻象的過程告訴了李淳風，隻不過他並沒有提及李世民和魏征交談的事情。
李淳風站起身來，一臉嚴肅地看著吳文說道：“你說的這個黑袍者，是不是跟在秦王身後的那個人？”
“嗯！”吳文點頭，“師傅你知道他？”
“你是中了迷魂之術了！”李淳風說道。
聞言，吳文也站起身來，疑惑地問道：“什麽是迷魂之術？”
李淳風緩緩說道：“迷魂之術，是幻術中的一種高深秘術。”
“一般的幻術，大多都是一些障眼法，就如長安城中一些耍戲法的，所謂的空碗生水，三仙歸洞都是些憑借高明技藝施展的障眼法。”
“而稍微厲害一些的幻術，則是利用一些光影讓人的眼睛出現錯覺，從而製造出幻象來迷惑人。”
“而這迷魂之術，乃是幻術中極為高深的秘術。”
“它通過特殊的手段，迷惑人的心神，直接讓人在腦海中出現幻覺，深陷其中，無法自拔，猶如墜入阿鼻地獄一般。”
聽著李淳風的講述，吳文覺得這迷魂之術與催眠有些相似。
“師傅，那該如何克製這種迷魂之術呢？”吳文急切地追問道。
李淳風捋了捋嘴角的胡須，平淡地說道：“所謂幻術，其實最根本的就是‘欺騙’二字。”
“無論是障眼法、錯覺，還是迷惑心神，都是運用欺騙的手段，讓人從心底接受一種錯誤的感知。”
“想要對付幻術，最根本的辦法就是心智堅定。隻要不被其欺騙，就不會中幻術。”
說著，李淳風手指向吳文，繼續說道：“除了心智堅定之外，其實你也知道還有一種方法可以克製幻術。”
吳文沉思片刻，隨後恍然大悟地說道：“師傅，您說的是‘扶鸞請仙’！”
“正是。”李淳風點點頭，露出一副孺子可教的表情。
“幻術，它終究是假的。假的東西，又如何能與真實相抗衡呢？”
“扶鸞請仙，乃是依據這世間最根本的道的方式，去觀察、去思考。
幻術在其麵前，隻不過是旁門左道罷了，又如何能夠與其對抗！”
聞言，吳文虛心地點點頭。
接著，李淳風又鄭重地說道：“不過，話雖如此，但你還是要切記，以後最好還是離那種人遠點。”
這已經是第二個人提醒自己，讓自己離那個黑袍人遠一點了，吳文再次認真地點點頭，將這番話牢牢記在心裏。
道高一尺，魔高一丈，這個道理他還是懂的。
就憑自己現在的這點本事，如何能夠與那個僅僅一個眼神就能讓自己沉淪的人相抗衡？
更何況，他還沒有掌握扶鸞請仙！
說實話，吳文也不認為誰真能達到‘請仙’的那種，幾乎於絕對理智的狀態，和人機有什麽區別？
與李淳風的交談結束。
李淳風繼續投身於自己的事情中。
而吳文則是走下樓梯，來到藏書閣的另一層，開始尋找有關幻術之類的書籍，打算好好補補這方麵的知識。
找來找去，吳文最後竟然隻找到了一本佛經。
但別看這隻是本佛經，裏麵的內容卻是教導人如何對抗幻術的。
而其傳授的方式，就是通過修煉五識，讓自身不再受外界所欺騙，從而不陷入幻術之中。
人的意識，是由五識基礎組成的。
五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
眼識：以眼根為所依，緣色境，即眼睛接收並解讀外界的視覺信息。
耳識：以耳根為所依，緣聲境，即耳朵接收並解讀外界的聲音信息。
鼻識：以鼻根為所依，緣香境，即鼻子接收並解讀外界的氣味信息。
舌識：以舌根為所依，緣味境，即舌頭接收並解讀外界的味道信息。
身識：以身根為所依，緣觸境，即身體接收並解讀外界的觸感信息。
佛經中闡述，人所觀察到的世界，也就是意識世界，其實都是由自身的五識所接收並構建的。
眼睛看到的色彩和形狀，耳朵聽到的聲音，鼻子嗅到的氣味，舌頭品嚐到的味道，身體感受到的觸感，這一切都是五識在起作用。
而幻術，則是通過幹擾或扭曲這些感官信息，來製造虛假的感知和體驗，使人陷入迷惑之中。
修行需回歸本真，即認識到一切外在現象都是虛幻不實的，隻有內心的清淨和平靜才是真實且永恒的。
通過修煉五識，自身才可以逐漸擺脫對外在現象的執著和迷戀，從而在麵對幻術時能夠保持內心的清淨和平靜，不被其所迷惑。
經書中，修煉五識的方法僅有兩步。
一是冥想，借由冥想來提升自己的專注力。
二是專注感知。在日常生活中，有意識地集中注意力於五識的感知過程。
譬如，在觀察時細心分辨物體的形狀、顏色、紋理等細微之處；在聆聽時專心留意聲音的來源、音調、節奏等特征。
如此，在遭遇幻術之時，便能夠清晰地辨別出哪些是真實存在的，哪些是虛幻的假象。
“專注，五識辨別，這倒是和‘扶鸞請仙’挺搭的！”
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