時長老須菩提。
【李文會曰】時者。空生起問之時也。長老者。德尊年高也。須菩提者。梵語也。唐言解空是也。
【王日休曰】長老。謂在大眾中。乃年長而老者也。
【僧若訥曰】梵語須菩提。此翻善吉善現。空生尊者。初生時。其家一空。相師占之。唯善唯吉。後解空法以顯前相。
【僧了性曰】須菩提人人有之。若人頓悟空寂之性。故名解空。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性出生萬法。故名空生尊者。空性隨緣應現。利人利物。亦名善現。萬行吉祥。亦名善吉。尊者。隨德應現。強名五種。
在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。
【李文會曰】須菩提解空第一。故先起問。右膝著地者。先淨三業。摧伏身心。整儀讚佛也。合掌者。心合於道。道合於心也。希有者。我佛性能含融萬法。無可比類也。
【僧若訥曰】言偏袒者。此土謝過請罪。故肉袒。西土興敬禮儀。故偏袒。兩土風俗。有所不同。言右肩者。弟子侍師。示執捉之儀。作用之便。言右膝著地者。文殊問般若經雲。右是正道。左是邪道。用正去邪。將請以無相之正行。
【王日休曰】白。謂啟白。希。少也。世尊。佛號也。先歎其少有。次又呼佛也。
如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
【王日休曰】如來者。佛號也。佛所以謂之如來者。以真性謂之真如然則如者。真性之謂也。真性所以謂之如者。以其明則照無量世界而無所蔽。慧則通無量劫事而無所礙。能變現為一切眾生而無所不可。是誠能自如者也。其謂之來者。以真性能隨所而來現。故謂之如來。真如本無去來。而謂之來者。蓋謂應現於此而謂之來也。若人至誠禱告則有感應。若欲為一切眾生設化則現色身。皆其來者也。此佛所以謂之如來。然則言如如者。乃真性之本體也。言來者。乃真性之應用也。是則如來二字兼佛之體用而言之矣。此經所以常言如來也。梵語菩薩。本雲菩提薩埵。（音朵）欲略其文而便於稱呼。故雲菩薩。梵語菩提。此雲覺。梵語薩埵。此雲有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者。皆有生而有情。唯菩薩在有情之中乃覺悟者。故謂之覺有情也。大略言之。情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想。唯修至佛地。則情想絕矣。故佛獨謂之覺。而不謂之有情。佛言一切諸佛解脫諸想盡無餘故是也。佛又雲十地菩薩。皆有二種愚癡。豈非所謂愚癡者。亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情。而不得獨謂之覺也。
【陳雄曰】菩薩受如來教法者也。諸菩薩指大眾言之也。大眾聽如來說法。固當信受奉行。儻如來不起慈悲心。衛護眷念。俾信受是法。則惡魔或得以惱亂。不付委囑托。俾奉行是法。則勝法有時而斷絕。故須菩提於大眾聽法之初。未遑它恤。惟願如來起慈悲心。為之護念付囑也。
【李文會曰】如來者。如者不生。來者不滅。非來非去。非坐非臥。心常空寂。湛然清淨也。善護念者。善教諸人不起妄念也。諸菩薩者。諸者不一之義。菩之言照。薩之言見。照見五蘊皆空。謂色受想行識也。菩薩者。梵語也。唐言道心。眾生常行恭敬。乃至鱗甲羽毛蛆蟲蟻螻。悉起敬愛之心。不生輕慢。此佛所謂蠢動含靈皆有佛性也。善付囑者。念念精進。勿令染著。前念才著。後念即覺。勿令接續也。
【川禪師曰】如來不措一言。須菩提便恁麽讚歎。具眼勝流。試著眼看。頌曰。隔牆見角。便知是牛。隔山見煙。便知是火。獨坐巍危天上天下。南北東西。鑽龜打瓦。咄。
世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
【李文會曰】善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。謂有剛斷決定之心。永無退轉也。發心之義。阿者無也。無諸垢染也。耨多羅者。上也。三界無能比也。三者。正也。正見也。藐者。遍也。一切有情。無不遍有。三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。
【王日休曰】梵語阿。此雲無。梵語耨多羅。此雲上。梵語三。此雲正。梵語藐。此雲等。梵語菩提。此雲覺。然則阿耨多羅三藐三菩提者。乃無上正等正覺也。謂真性也。真性即佛也。梵語佛。此雲覺。故略言之。則謂之覺。詳言之。則謂之無上正等正覺也。以真性無得而上之。故雲無上。然上自諸佛。下至蠢動。此性正相平等。故雲正等。其覺。圓明普照。無偏無虧。故雲正覺。得此性者。所以為佛。所以超脫三界。不複輪回。
【僧若訥曰】菩薩初修行。皆發此廣大心也。
雲何應祝雲何降伏其心。
【王日休曰】應。當也。雲。言也。雲何者。言如何也。須菩提於此問佛雲。為善之男子或女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。謂求真性成佛之心也。發求真性成佛之心。雲何應祝謂當住於何處也。雲何降伏其心。謂當如何降伏此妄想心也。
【僧若訥曰】須菩提正發此二問。一問眾生發無上心。欲求般若。雲何可以安住諦理。二問降伏惑心。雲何可以折攝散亂。一經所說。不出此降住而已。
【李文會曰】雲何降伏其心者。須菩提謂凡夫妄念煩惱無邊。當依何法。即得調伏。
【川禪師曰】這問從甚處出來。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飛塞北。無憶舊巢歸。秋月春花無限意。個中隻許自家知。
佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。
【李文會曰】如汝所說者。是佛讚歎須菩提。能知我意。善教諸人。不起妄念。心常精進。勿令染著。諸法相也。諦聽者。諦者名了。汝當了達聲塵。本來不生。勿逐語言。詳審而聽也。
【王日休曰】諦。審也。謂仔細聽也。
善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
【李文會曰】應如是住者。如來欲令眾生之心。不生不滅。湛然清淨。即能見性也。
【龐居士曰】世人重珍寶。我貴刹那靜。金多亂人心。靜見真如性。
【逍遙翁曰】凡夫之心動而昏。聖人之心靜而明。又雲凡人心境清淨。是佛國淨土。心境濁亂。是魔國穢土也。
【黃檗禪師曰】凡夫多被境礙心。事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又雲凡夫取境。智者取心。心境雙亡。乃是真法。亡境猶易。亡心至難。人不敢亡心。恐落於空。無撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生欣厭。若欲無境。當亡其心。心亡則境空。境空則心滅。若不亡心。而但除境。境不可除。祗益紛擾。故萬法惟心。心亦不可得。既無所得。便是究竟。何必區區更求解脫也。如是降伏其心者。若見自性。即無妄念。既無妄念。即是降伏其心矣。唯者。應諾之辭。然者。協望之謂。願樂欲聞者。欣樂欲聞其法也。
【陳雄曰】唯者。諾其言也。然者。是其言也。
【顏丙曰】發阿耨多羅三藐三菩提心。唐言謂無上正等正覺心也。應者。當也。住者。乃常住不滅也。須菩提問。有向善男女發菩提心者。應當如何得常住不滅。如何能降伏其心。佛稱善哉善哉。乃讚歎之辭。發菩提心者。應如是祝如是降伏其心。如是者隻這是也。唯然者。乃須菩提領諾之辭。與曾子曰。唯無異。樂者。愛也。願愛欲聞說法也。
【智者禪師頌曰】希有希有佛。妙理極泥洌（此雲寂滅。一覽集入滅品雲。能事既畢入泥洌舍利以留為佛事。）雲何降伏祝降伏住為難。二儀法中妙。（孚上座曰。法身之理。猶若太虛。豎窮三際。橫亙十方。彌綸八極。包括二儀。所謂包括二儀者。與此二儀法中妙之意同。）三乘教喻寬。（法華經三卷。佛言乘是三乘。便得快樂。自求涅槃。是名聲聞乘。樂獨善寂。是名辟支佛乘。度脫一切。是名大乘。）善哉今諦聽。六賊免遮攔。
【川禪師曰】往往事從叮囑生。頌曰。七手八腳。神頭鬼麵。拳打不開。刀割不斷。閻浮跳躑幾千回。頭頭不離空王殿。
【李文會曰】時者。空生起問之時也。長老者。德尊年高也。須菩提者。梵語也。唐言解空是也。
【王日休曰】長老。謂在大眾中。乃年長而老者也。
【僧若訥曰】梵語須菩提。此翻善吉善現。空生尊者。初生時。其家一空。相師占之。唯善唯吉。後解空法以顯前相。
【僧了性曰】須菩提人人有之。若人頓悟空寂之性。故名解空。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性出生萬法。故名空生尊者。空性隨緣應現。利人利物。亦名善現。萬行吉祥。亦名善吉。尊者。隨德應現。強名五種。
在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。
【李文會曰】須菩提解空第一。故先起問。右膝著地者。先淨三業。摧伏身心。整儀讚佛也。合掌者。心合於道。道合於心也。希有者。我佛性能含融萬法。無可比類也。
【僧若訥曰】言偏袒者。此土謝過請罪。故肉袒。西土興敬禮儀。故偏袒。兩土風俗。有所不同。言右肩者。弟子侍師。示執捉之儀。作用之便。言右膝著地者。文殊問般若經雲。右是正道。左是邪道。用正去邪。將請以無相之正行。
【王日休曰】白。謂啟白。希。少也。世尊。佛號也。先歎其少有。次又呼佛也。
如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
【王日休曰】如來者。佛號也。佛所以謂之如來者。以真性謂之真如然則如者。真性之謂也。真性所以謂之如者。以其明則照無量世界而無所蔽。慧則通無量劫事而無所礙。能變現為一切眾生而無所不可。是誠能自如者也。其謂之來者。以真性能隨所而來現。故謂之如來。真如本無去來。而謂之來者。蓋謂應現於此而謂之來也。若人至誠禱告則有感應。若欲為一切眾生設化則現色身。皆其來者也。此佛所以謂之如來。然則言如如者。乃真性之本體也。言來者。乃真性之應用也。是則如來二字兼佛之體用而言之矣。此經所以常言如來也。梵語菩薩。本雲菩提薩埵。（音朵）欲略其文而便於稱呼。故雲菩薩。梵語菩提。此雲覺。梵語薩埵。此雲有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者。皆有生而有情。唯菩薩在有情之中乃覺悟者。故謂之覺有情也。大略言之。情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想。唯修至佛地。則情想絕矣。故佛獨謂之覺。而不謂之有情。佛言一切諸佛解脫諸想盡無餘故是也。佛又雲十地菩薩。皆有二種愚癡。豈非所謂愚癡者。亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情。而不得獨謂之覺也。
【陳雄曰】菩薩受如來教法者也。諸菩薩指大眾言之也。大眾聽如來說法。固當信受奉行。儻如來不起慈悲心。衛護眷念。俾信受是法。則惡魔或得以惱亂。不付委囑托。俾奉行是法。則勝法有時而斷絕。故須菩提於大眾聽法之初。未遑它恤。惟願如來起慈悲心。為之護念付囑也。
【李文會曰】如來者。如者不生。來者不滅。非來非去。非坐非臥。心常空寂。湛然清淨也。善護念者。善教諸人不起妄念也。諸菩薩者。諸者不一之義。菩之言照。薩之言見。照見五蘊皆空。謂色受想行識也。菩薩者。梵語也。唐言道心。眾生常行恭敬。乃至鱗甲羽毛蛆蟲蟻螻。悉起敬愛之心。不生輕慢。此佛所謂蠢動含靈皆有佛性也。善付囑者。念念精進。勿令染著。前念才著。後念即覺。勿令接續也。
【川禪師曰】如來不措一言。須菩提便恁麽讚歎。具眼勝流。試著眼看。頌曰。隔牆見角。便知是牛。隔山見煙。便知是火。獨坐巍危天上天下。南北東西。鑽龜打瓦。咄。
世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
【李文會曰】善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。謂有剛斷決定之心。永無退轉也。發心之義。阿者無也。無諸垢染也。耨多羅者。上也。三界無能比也。三者。正也。正見也。藐者。遍也。一切有情。無不遍有。三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。
【王日休曰】梵語阿。此雲無。梵語耨多羅。此雲上。梵語三。此雲正。梵語藐。此雲等。梵語菩提。此雲覺。然則阿耨多羅三藐三菩提者。乃無上正等正覺也。謂真性也。真性即佛也。梵語佛。此雲覺。故略言之。則謂之覺。詳言之。則謂之無上正等正覺也。以真性無得而上之。故雲無上。然上自諸佛。下至蠢動。此性正相平等。故雲正等。其覺。圓明普照。無偏無虧。故雲正覺。得此性者。所以為佛。所以超脫三界。不複輪回。
【僧若訥曰】菩薩初修行。皆發此廣大心也。
雲何應祝雲何降伏其心。
【王日休曰】應。當也。雲。言也。雲何者。言如何也。須菩提於此問佛雲。為善之男子或女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。謂求真性成佛之心也。發求真性成佛之心。雲何應祝謂當住於何處也。雲何降伏其心。謂當如何降伏此妄想心也。
【僧若訥曰】須菩提正發此二問。一問眾生發無上心。欲求般若。雲何可以安住諦理。二問降伏惑心。雲何可以折攝散亂。一經所說。不出此降住而已。
【李文會曰】雲何降伏其心者。須菩提謂凡夫妄念煩惱無邊。當依何法。即得調伏。
【川禪師曰】這問從甚處出來。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飛塞北。無憶舊巢歸。秋月春花無限意。個中隻許自家知。
佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。
【李文會曰】如汝所說者。是佛讚歎須菩提。能知我意。善教諸人。不起妄念。心常精進。勿令染著。諸法相也。諦聽者。諦者名了。汝當了達聲塵。本來不生。勿逐語言。詳審而聽也。
【王日休曰】諦。審也。謂仔細聽也。
善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
【李文會曰】應如是住者。如來欲令眾生之心。不生不滅。湛然清淨。即能見性也。
【龐居士曰】世人重珍寶。我貴刹那靜。金多亂人心。靜見真如性。
【逍遙翁曰】凡夫之心動而昏。聖人之心靜而明。又雲凡人心境清淨。是佛國淨土。心境濁亂。是魔國穢土也。
【黃檗禪師曰】凡夫多被境礙心。事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又雲凡夫取境。智者取心。心境雙亡。乃是真法。亡境猶易。亡心至難。人不敢亡心。恐落於空。無撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生欣厭。若欲無境。當亡其心。心亡則境空。境空則心滅。若不亡心。而但除境。境不可除。祗益紛擾。故萬法惟心。心亦不可得。既無所得。便是究竟。何必區區更求解脫也。如是降伏其心者。若見自性。即無妄念。既無妄念。即是降伏其心矣。唯者。應諾之辭。然者。協望之謂。願樂欲聞者。欣樂欲聞其法也。
【陳雄曰】唯者。諾其言也。然者。是其言也。
【顏丙曰】發阿耨多羅三藐三菩提心。唐言謂無上正等正覺心也。應者。當也。住者。乃常住不滅也。須菩提問。有向善男女發菩提心者。應當如何得常住不滅。如何能降伏其心。佛稱善哉善哉。乃讚歎之辭。發菩提心者。應如是祝如是降伏其心。如是者隻這是也。唯然者。乃須菩提領諾之辭。與曾子曰。唯無異。樂者。愛也。願愛欲聞說法也。
【智者禪師頌曰】希有希有佛。妙理極泥洌（此雲寂滅。一覽集入滅品雲。能事既畢入泥洌舍利以留為佛事。）雲何降伏祝降伏住為難。二儀法中妙。（孚上座曰。法身之理。猶若太虛。豎窮三際。橫亙十方。彌綸八極。包括二儀。所謂包括二儀者。與此二儀法中妙之意同。）三乘教喻寬。（法華經三卷。佛言乘是三乘。便得快樂。自求涅槃。是名聲聞乘。樂獨善寂。是名辟支佛乘。度脫一切。是名大乘。）善哉今諦聽。六賊免遮攔。
【川禪師曰】往往事從叮囑生。頌曰。七手八腳。神頭鬼麵。拳打不開。刀割不斷。閻浮跳躑幾千回。頭頭不離空王殿。