第四十五章：五性九識
我在現實世界得道成仙 作者：鱷魚皮的皮 投票推薦 加入書簽 留言反饋
金山寺、經堂。
金池長老盤坐於蒲團，老僧入定，如肉身莊嚴肅穆。
待經堂眾僧靜默許久，方才睜開渾濁雙目，開口講法：“我佛有五性九識之妙境。”
“五性：聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性。”
“聲聞者，沉迷於聲色，因色而喜，因色而悲，如怒海孤舟不知何往。”
“獨覺者，不以色喜，不以色悲，與塵世自覺求索，不似無舵之船。”
“菩薩者，感一切眾生，度一切眾生，已無物類之別，可化嬴鱗毛羽昆諸相，…………。”
“不定者，已超脫生靈界限，感山川之氣脈，江河之靈韻，一念化山海…………”
“無性者，萬法歸虛，超脫諸界，入寂而明，…………”
“…………”
金池長老口中的色。
指的是財富、權利、娛樂、美色等，聲聞者便是沉迷其中的尋常之人，
獨覺者並不是將財富、權利視之為無物，而知道這些都隻是為自己意識服務，不會沉迷於酒色財氣。
陳景按五性劃分已至獨覺境界，因此有所明悟，至於菩薩境及之後的境界，卻不敢置喙。
“現實世界也有五性之說，卻與金池長老所言有別。”
“聲聞、獨覺、菩薩，分為下乘、中乘、大乘，衍生之意更是極盡誇張，不過為了傳教倒也正常。”
“若以將金池長老口中的五性，與相學境界相結合。”
“聲聞是我相需達到的境界。”
“獨覺是修人相需達到的境界。”
“菩薩是修眾生相需達到的境界。”
“不定是修壽者相需達到的境界。”
“無性是修仙相需達到的境界。”
“…………”
經台下，眾僧同樣聽得如癡如醉。
金山寺多數出家人，並不是上山混一口飯吃的貧民，基本都和千葉一樣有著不錯的家境。
出家是為了求法，聽聞妙法自然豎起耳朵來聽，課堂紀律好到不需要維持。
金池長老講完五性之妙，瞥見眾僧或沉醉，或撓頭，心中不由浮現一抹得色。
繼續開口道：“九識為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，阿摩羅識。”
“眼識，耳識、鼻識、舌識、身識，此五識為顯識，先天皆具備，眼觀色，喜美麗、厭醜陋，耳聽聲，喜悅耳、厭刺耳…………。”
“第六識：意識，為第一覺識，不應以喜厭而動，明覺自身，…………”
“第七識：末那識，為第二覺識，…………”
“第八識：阿賴耶識，為第三覺識，…………”
“第九識：阿摩羅識，為第四覺識，…………”
“…………”
五性對應著認知、思想層次。
說是心靈修持境界也不為過，修行諸法皆能通用。
九識卻和相法一樣，都是修煉之法，不過一個修煉的是相，一個修煉的是意識。
修識之法，不僅如相學先天入門，而且隻要是個正常人，直接就第五境起步，而後麵四重境界，也就第六識意識比較好修成，後續三重聽這拗口的名字就知道，起碼是三班那麽難修。
另外也有八識的說法，第九識就像無壽者相境，都不能具象進行描述，屬於非人所能達到境界。
“…………”
金池長老講了一個時辰，才結束本次講法。
一雙渾濁眼眸掃視眾人：“諸位有疑惑盡可提出來，求法之路甚艱，老僧略盡綿力幫諸位答疑解惑。”
眾僧撓頭者有之，垂目低頭者有之，提問本身就需要水準，一不小心就容易露底。
陳景卻不管那麽許多，起身行了一個佛禮，開口問道：“敢問金池長老，五性九識妙境該如何修持？”
金池長老神色不變，淡淡開口道：“自然是坐禪，人人皆有佛性，隻需入定冥想向深處挖掘佛性，就能達到五性九識妙境。”
“你個小沙彌，雖說好學求知是一件好事，但未免太疏於誦經念佛，囑咐他師父，往後讓他多抄幾遍經。”
陳景：“…………”
講境界，講達到此境界有多妙，講了足足一個時辰之久，都足夠出好幾本經書了！
結果問你該怎麽修持，就這麽一句囫圇不清的話？
擺好餐具，擺好筷子，講完用餐禮儀，描述餐點是多麽多麽的可美味。
卻不種稻，不砍柴，不打穀，不燒火，你能吃到個大錘子？
佛陀又不生崽，你丫從哪裏繼承的佛性？
這和打開基因鎖開啟生命進化，吐納天地靈氣，煉氣，築基……又有什麽本質區別？
隻不過前兩者容易被人給戳破，打開基因鎖怎麽不得有點超能力？吐納靈氣不得有點法力？
但心性和‘識’方麵的修持卻隻能自知，不是那麽容易證偽，甚至無法證偽。
陳景明白金池長老是個樣子貨，控製情緒行了一佛禮：“多謝金池長老指點，是弟子學藝不精。”
也就修仙之後脾氣變好。
換做現實世界有人這麽傳法。
陳景早就一口唾沫啐到金池長老臉上。
純粹的假和尚騙點香錢就罷了！但以偽法騙人，那就是讓人虛度一生。
某種程度上來說，以假代偽也算是功德無量。
“…………”
“金池長老所講五性九識，境界描述基本沒有問題，本人卻並不是一位修仙者，就是不知道是拾何人牙慧？”
“而這一套佛性理論也不能證偽，真真假假，用於傳教倒是極其便利，不似相學揚名還需殺隻猴，作偽之人亦有大智慧啊！”
陳景莫名被批一頓，不過五性、九識也算是修仙知識，修仙者論壇指不定要賣多少錢，這場講法也並非全無收獲。
走出金山寺經堂，就朝不遠處偏峰走去。
卻沒有注意到清登師弟看他眼神透露出幾分別樣的意味。
迦蘭寺，不像金山主鋒佛像刷金漆，梁柱染朱紅，破舊的宛如一座山間野廟。
陳景跨過門檻踏進大門，隻見神台上有一尊孤零零的佛像，手持九環錫杖，圓臉慈目，麵有風霜痕跡，為戴竹笠的行僧打扮，正是唯識宗供奉的大乘天像，也就是唐僧。
法濟和尚盤坐於蒲團，背對大門，頭也不回的問道：“你去聽金池講法了？”
金池長老盤坐於蒲團，老僧入定，如肉身莊嚴肅穆。
待經堂眾僧靜默許久，方才睜開渾濁雙目，開口講法：“我佛有五性九識之妙境。”
“五性：聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性。”
“聲聞者，沉迷於聲色，因色而喜，因色而悲，如怒海孤舟不知何往。”
“獨覺者，不以色喜，不以色悲，與塵世自覺求索，不似無舵之船。”
“菩薩者，感一切眾生，度一切眾生，已無物類之別，可化嬴鱗毛羽昆諸相，…………。”
“不定者，已超脫生靈界限，感山川之氣脈，江河之靈韻，一念化山海…………”
“無性者，萬法歸虛，超脫諸界，入寂而明，…………”
“…………”
金池長老口中的色。
指的是財富、權利、娛樂、美色等，聲聞者便是沉迷其中的尋常之人，
獨覺者並不是將財富、權利視之為無物，而知道這些都隻是為自己意識服務，不會沉迷於酒色財氣。
陳景按五性劃分已至獨覺境界，因此有所明悟，至於菩薩境及之後的境界，卻不敢置喙。
“現實世界也有五性之說，卻與金池長老所言有別。”
“聲聞、獨覺、菩薩，分為下乘、中乘、大乘，衍生之意更是極盡誇張，不過為了傳教倒也正常。”
“若以將金池長老口中的五性，與相學境界相結合。”
“聲聞是我相需達到的境界。”
“獨覺是修人相需達到的境界。”
“菩薩是修眾生相需達到的境界。”
“不定是修壽者相需達到的境界。”
“無性是修仙相需達到的境界。”
“…………”
經台下，眾僧同樣聽得如癡如醉。
金山寺多數出家人，並不是上山混一口飯吃的貧民，基本都和千葉一樣有著不錯的家境。
出家是為了求法，聽聞妙法自然豎起耳朵來聽，課堂紀律好到不需要維持。
金池長老講完五性之妙，瞥見眾僧或沉醉，或撓頭，心中不由浮現一抹得色。
繼續開口道：“九識為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，阿摩羅識。”
“眼識，耳識、鼻識、舌識、身識，此五識為顯識，先天皆具備，眼觀色，喜美麗、厭醜陋，耳聽聲，喜悅耳、厭刺耳…………。”
“第六識：意識，為第一覺識，不應以喜厭而動，明覺自身，…………”
“第七識：末那識，為第二覺識，…………”
“第八識：阿賴耶識，為第三覺識，…………”
“第九識：阿摩羅識，為第四覺識，…………”
“…………”
五性對應著認知、思想層次。
說是心靈修持境界也不為過，修行諸法皆能通用。
九識卻和相法一樣，都是修煉之法，不過一個修煉的是相，一個修煉的是意識。
修識之法，不僅如相學先天入門，而且隻要是個正常人，直接就第五境起步，而後麵四重境界，也就第六識意識比較好修成，後續三重聽這拗口的名字就知道，起碼是三班那麽難修。
另外也有八識的說法，第九識就像無壽者相境，都不能具象進行描述，屬於非人所能達到境界。
“…………”
金池長老講了一個時辰，才結束本次講法。
一雙渾濁眼眸掃視眾人：“諸位有疑惑盡可提出來，求法之路甚艱，老僧略盡綿力幫諸位答疑解惑。”
眾僧撓頭者有之，垂目低頭者有之，提問本身就需要水準，一不小心就容易露底。
陳景卻不管那麽許多，起身行了一個佛禮，開口問道：“敢問金池長老，五性九識妙境該如何修持？”
金池長老神色不變，淡淡開口道：“自然是坐禪，人人皆有佛性，隻需入定冥想向深處挖掘佛性，就能達到五性九識妙境。”
“你個小沙彌，雖說好學求知是一件好事，但未免太疏於誦經念佛，囑咐他師父，往後讓他多抄幾遍經。”
陳景：“…………”
講境界，講達到此境界有多妙，講了足足一個時辰之久，都足夠出好幾本經書了！
結果問你該怎麽修持，就這麽一句囫圇不清的話？
擺好餐具，擺好筷子，講完用餐禮儀，描述餐點是多麽多麽的可美味。
卻不種稻，不砍柴，不打穀，不燒火，你能吃到個大錘子？
佛陀又不生崽，你丫從哪裏繼承的佛性？
這和打開基因鎖開啟生命進化，吐納天地靈氣，煉氣，築基……又有什麽本質區別？
隻不過前兩者容易被人給戳破，打開基因鎖怎麽不得有點超能力？吐納靈氣不得有點法力？
但心性和‘識’方麵的修持卻隻能自知，不是那麽容易證偽，甚至無法證偽。
陳景明白金池長老是個樣子貨，控製情緒行了一佛禮：“多謝金池長老指點，是弟子學藝不精。”
也就修仙之後脾氣變好。
換做現實世界有人這麽傳法。
陳景早就一口唾沫啐到金池長老臉上。
純粹的假和尚騙點香錢就罷了！但以偽法騙人，那就是讓人虛度一生。
某種程度上來說，以假代偽也算是功德無量。
“…………”
“金池長老所講五性九識，境界描述基本沒有問題，本人卻並不是一位修仙者，就是不知道是拾何人牙慧？”
“而這一套佛性理論也不能證偽，真真假假，用於傳教倒是極其便利，不似相學揚名還需殺隻猴，作偽之人亦有大智慧啊！”
陳景莫名被批一頓，不過五性、九識也算是修仙知識，修仙者論壇指不定要賣多少錢，這場講法也並非全無收獲。
走出金山寺經堂，就朝不遠處偏峰走去。
卻沒有注意到清登師弟看他眼神透露出幾分別樣的意味。
迦蘭寺，不像金山主鋒佛像刷金漆，梁柱染朱紅，破舊的宛如一座山間野廟。
陳景跨過門檻踏進大門，隻見神台上有一尊孤零零的佛像，手持九環錫杖，圓臉慈目，麵有風霜痕跡，為戴竹笠的行僧打扮，正是唯識宗供奉的大乘天像，也就是唐僧。
法濟和尚盤坐於蒲團，背對大門，頭也不回的問道：“你去聽金池講法了？”