（七）
命由心造 福由己求
訓曰：人之一生雖雲命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日後試之多有不驗，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒婬，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮誌失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運雖凶而必其轉吉；日行惡事，命運縱吉，而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行 在於經書
訓曰：《易》雲:「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」夫多識前言往行要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多鬥靡已也。學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
因書以知理 則理有實用
訓曰：聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備乎萬事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極於無餘，會其全而備於有用。聖賢之道豈外是哉？
鑒古知今 庶可寡過
訓曰：朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？時常看書知古人事，庶可以寡過。故朕理天下事五十餘年無甚差忒者，亦看書之益也。
用人不疑 開誠布公
訓曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事開誠布公為善，防疑無用也。
最忌殺戮 仁斯仁至
訓曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。曆年以來惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不記其數。即如幼年間於田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍於射殺。觀此則聖人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠至言也。
天地好生 不得肆情烹膾
訓曰：飲食之製，義取諸鼎，聖人頤養之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養老則用之，豈以恣口腹為哉?《禮·王製》曰:「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。」《論語》曰：「子釣而不網，弋不射宿。」古之聖賢其於犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節。是故朕之萬壽與夫年節有備宴恭進者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
敬惜文字 天地至寶
訓曰：字乃天地間之至寶，大而傳古聖欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬裏攜手談心；成人功名,佐人事業，開人識見，為人憑據，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒,豈不可歎！故凡讀書者一見字紙必當收而歸於篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。爾等切記！
竭誠體貼 事親至孝
訓曰：昔日太皇太後聖躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐聖祖母有所欲用而不能備。故凡坐臥所需以及飲食肴饌無不備具，如糜粥之類備有三十餘品。其時聖祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。聖祖母拊朕之背,垂泣讚歎曰:「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼,肫肫懇至，孝之至也。惟願天下後世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纖細之偽 日久自敗
訓曰：凡事暫時易，久則難，故凡人有說奇異事者，朕則曰：「且待日久再看。」朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事,日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人賴穀育 尤當珍愛
訓曰：古之聖人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導民耕種而五穀成熟。孟子曰：「五穀熟而民人育。」則人之賴於五穀者甚重。嚐思夫天地之生成，農民之力作，風雷雨露之長養，耕耘收獲之勤勞，五穀之熟，豈易易耶？《禮·月令》曰：「天子以元日祈穀於上帝。」凡為民生料食計者至切矣，而人何得而輕褻之乎！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五穀，或狼藉於場圃，或委棄於道路，甚至有汙穢於糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲穀少，固當珍重；而稔歲穀多，尤當愛惜。《詩》曰：「立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。」噫嘻重哉！
命由心造 福由己求
訓曰：人之一生雖雲命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日後試之多有不驗，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒婬，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮誌失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運雖凶而必其轉吉；日行惡事，命運縱吉，而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行 在於經書
訓曰：《易》雲:「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」夫多識前言往行要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節文之祥在《禮》，聖人之褒貶在《春秋》，至於傳記子史皆所以羽翼。聖經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，誇多鬥靡已也。學者各隨分量所及，審其先後而致功焉。其蕪穢不經之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
因書以知理 則理有實用
訓曰：聖賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備乎萬事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極於無餘，會其全而備於有用。聖賢之道豈外是哉？
鑒古知今 庶可寡過
訓曰：朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？時常看書知古人事，庶可以寡過。故朕理天下事五十餘年無甚差忒者，亦看書之益也。
用人不疑 開誠布公
訓曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事開誠布公為善，防疑無用也。
最忌殺戮 仁斯仁至
訓曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。曆年以來惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不記其數。即如幼年間於田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍於射殺。觀此則聖人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠至言也。
天地好生 不得肆情烹膾
訓曰：飲食之製，義取諸鼎，聖人頤養之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養老則用之，豈以恣口腹為哉?《禮·王製》曰:「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。」《論語》曰：「子釣而不網，弋不射宿。」古之聖賢其於犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節。是故朕之萬壽與夫年節有備宴恭進者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
敬惜文字 天地至寶
訓曰：字乃天地間之至寶，大而傳古聖欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬裏攜手談心；成人功名,佐人事業，開人識見，為人憑據，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒,豈不可歎！故凡讀書者一見字紙必當收而歸於篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。爾等切記！
竭誠體貼 事親至孝
訓曰：昔日太皇太後聖躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐聖祖母有所欲用而不能備。故凡坐臥所需以及飲食肴饌無不備具，如糜粥之類備有三十餘品。其時聖祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。聖祖母拊朕之背,垂泣讚歎曰:「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼,肫肫懇至，孝之至也。惟願天下後世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纖細之偽 日久自敗
訓曰：凡事暫時易，久則難，故凡人有說奇異事者，朕則曰：「且待日久再看。」朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事,日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人賴穀育 尤當珍愛
訓曰：古之聖人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導民耕種而五穀成熟。孟子曰：「五穀熟而民人育。」則人之賴於五穀者甚重。嚐思夫天地之生成，農民之力作，風雷雨露之長養，耕耘收獲之勤勞，五穀之熟，豈易易耶？《禮·月令》曰：「天子以元日祈穀於上帝。」凡為民生料食計者至切矣，而人何得而輕褻之乎！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五穀，或狼藉於場圃，或委棄於道路，甚至有汙穢於糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲穀少，固當珍重；而稔歲穀多，尤當愛惜。《詩》曰：「立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。」噫嘻重哉！