“得人心者得天下”；“上智者禦心，下智者禦力”。古往今來，這已經被普遍認同。大至治理一個國家，小到管理一個地方，甚或一個企業、一個單位，皆同此理。
得心，須先禦心（駕禦人心）；禦心，須先度心（了解掌握人心）。於是，“度心術”應運而生。 在中國漫漫的曆史長河中，“度心術”已經作為一種人生技能、社會生存鬥爭的利器，被鬥智角力場中的人們所推崇。縱觀古今，凡成大事者，大都享有“禦人大師”的美譽。他們諳熟人心，利用人心，擅於說服人、引導人、控製人、駕禦人，讓人心甘情願地效力於其鞍前馬後，頗具“登高一呼，應者雲集”的人格魅力和個人感召力。
《度心術》，作者：唐代李義府。他從度心、禦心、擒心、縱心、奪心，誅心等十個方麵，將看似繁複深奧的“度心之術”，變得簡單明了，而且具有很強的可操作性。
李義府，唐文學家。原籍贏州饒陽（今河北饒陽縣），後遷劍南永泰（今四川射洪縣）。雖僅出身於一個小官僚之家，卻憑“方寸之間的智慧”——“度心術”玩轉人事與世事，曾在唐高宗李治時兩度為相。據傳他為人陰險狠毒，人們說他“心狠貌恭”、“笑裏藏刀”，又以其柔而害物，稱他為“人貓”、“李貓”。後獲罪流放巂州，朝野莫不稱慶。最終客死他鄉。 著有《宦遊記》二十卷，今亡。《新唐書·藝文誌》著錄其文集四十卷，巳散佚。《全唐詩》錄存其詩八首，多為歌功頌德之作，其中《堂堂詞》（一作《題美人》）曾傳誦一時，然亦南朝宮體餘韻而已。《全唐文》錄其《承華箴》等文三篇。傳在《舊唐書》卷八十二、《新唐書》卷二二三。
“人往高處走”，先天的條件無法選擇，後天的努力或可改變命運。李義府的品格雖為人們所不屑，但他的《度心術》作為一種智慧和謀略，了解和掌握它，對於有誌成才和向上發展的人們，無疑還是必要的。
得心，須先禦心（駕禦人心）；禦心，須先度心（了解掌握人心）。於是，“度心術”應運而生。 在中國漫漫的曆史長河中，“度心術”已經作為一種人生技能、社會生存鬥爭的利器，被鬥智角力場中的人們所推崇。縱觀古今，凡成大事者，大都享有“禦人大師”的美譽。他們諳熟人心，利用人心，擅於說服人、引導人、控製人、駕禦人，讓人心甘情願地效力於其鞍前馬後，頗具“登高一呼，應者雲集”的人格魅力和個人感召力。
《度心術》，作者：唐代李義府。他從度心、禦心、擒心、縱心、奪心，誅心等十個方麵，將看似繁複深奧的“度心之術”，變得簡單明了，而且具有很強的可操作性。
李義府，唐文學家。原籍贏州饒陽（今河北饒陽縣），後遷劍南永泰（今四川射洪縣）。雖僅出身於一個小官僚之家，卻憑“方寸之間的智慧”——“度心術”玩轉人事與世事，曾在唐高宗李治時兩度為相。據傳他為人陰險狠毒，人們說他“心狠貌恭”、“笑裏藏刀”，又以其柔而害物，稱他為“人貓”、“李貓”。後獲罪流放巂州，朝野莫不稱慶。最終客死他鄉。 著有《宦遊記》二十卷，今亡。《新唐書·藝文誌》著錄其文集四十卷，巳散佚。《全唐詩》錄存其詩八首，多為歌功頌德之作，其中《堂堂詞》（一作《題美人》）曾傳誦一時，然亦南朝宮體餘韻而已。《全唐文》錄其《承華箴》等文三篇。傳在《舊唐書》卷八十二、《新唐書》卷二二三。
“人往高處走”，先天的條件無法選擇，後天的努力或可改變命運。李義府的品格雖為人們所不屑，但他的《度心術》作為一種智慧和謀略，了解和掌握它，對於有誌成才和向上發展的人們，無疑還是必要的。