信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。[194] 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 [195]
【注釋】
[194]這段話“出口，淡乎其無味”。而且前麵也都講過了，應該沒有特別大的問題。唯一需要注意的是“聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多”。從中可以看到，老子的“德”強調的是給予，而不是韓非所說的“得”。
怎麽總是提韓非呀？的確，這裏沒有必要多提到韓非。但是既然韓非認為老子的“德”是“得”，而不是“給予”，所以我就不得不反複提醒讀者注意老子的本意是什麽了。
[195]不論是“天”，還是“聖人”，都要具有積極的、建設性的作為，而不是消極的、破壞性的作為。雖然說“不破不立”，但結果“破”隻是“立”的一個過程和手段罷了。相反，沒有人“立”是為了要讓它“破”的；除非是前麵所說“將欲奪之，必故予之……”這樣的情況。
另一方麵，我們也可以看到，天的“道”，其實就是“道經”中的“道”；而人的“道”，是“德經”中的“德”。二者的區別在於，天是無目的的，而人多少是有目的的，所以需要“為”那麽一下。
【譯文】
真實的話不華美，華美的話不真實，嘉善的話不詭辯，詭辯的話不嘉善。有真知的人（指領會“道”的人）不要求知識廣博，知識廣博的人沒有真知。聖人不積聚什麽東西，他已因幫助別人而自己更加富有，已因給予別人而自己更加增多。自然的規律（“天之道”），有利於萬物而無損害；聖人的準則，對人有施為而不與之相爭。
【注釋】
[194]這段話“出口，淡乎其無味”。而且前麵也都講過了，應該沒有特別大的問題。唯一需要注意的是“聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多”。從中可以看到，老子的“德”強調的是給予，而不是韓非所說的“得”。
怎麽總是提韓非呀？的確，這裏沒有必要多提到韓非。但是既然韓非認為老子的“德”是“得”，而不是“給予”，所以我就不得不反複提醒讀者注意老子的本意是什麽了。
[195]不論是“天”，還是“聖人”，都要具有積極的、建設性的作為，而不是消極的、破壞性的作為。雖然說“不破不立”，但結果“破”隻是“立”的一個過程和手段罷了。相反，沒有人“立”是為了要讓它“破”的；除非是前麵所說“將欲奪之，必故予之……”這樣的情況。
另一方麵，我們也可以看到，天的“道”，其實就是“道經”中的“道”；而人的“道”，是“德經”中的“德”。二者的區別在於，天是無目的的，而人多少是有目的的，所以需要“為”那麽一下。
【譯文】
真實的話不華美，華美的話不真實，嘉善的話不詭辯，詭辯的話不嘉善。有真知的人（指領會“道”的人）不要求知識廣博，知識廣博的人沒有真知。聖人不積聚什麽東西，他已因幫助別人而自己更加富有，已因給予別人而自己更加增多。自然的規律（“天之道”），有利於萬物而無損害；聖人的準則，對人有施為而不與之相爭。