盜蹠
【題解】
“盜蹠”為一人名，指稱一個名叫蹠的大盜，本篇以人物之名為篇名。《盜蹠》內容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。
本篇寫了三個寓言故事，自然地分為三大部分。第一部分至“幾不免虎口哉”，寫盜蹠與孔子的對話，孔子規勸盜蹠，反被盜蹠嚴加指斥，稱為“巧偽”之人。盜蹠用大量古往今來的事例，證明儒家聖君、賢士、忠臣的觀念都是與事實不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身於天下”，因為他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。“盜蹠”是先秦時代裏一位著名的叛逆者，稱他為“盜”當然是基於封建統治者的觀點，孔子眼裏的盜蹠就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，但同時又不得不讚美他“心如湧泉，意如飄風”，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長注譯時劃分為前後兩個部分。第二部分至“離其患也”，寫子張和滿苟得的對話，一個立足於名，一個立足於利，通過其間的辯論更進一步揭示出儒家說教的虛偽性，並且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然。餘下為第三部分，寫無足和知和的對話，一個尊崇權勢與富有，一個反對探求、抨擊權貴，通過其間的討論進一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張。
本篇曆來認為是偽作，或認為是後學者所為。通觀全篇，第一部分與二、三部分的語言風格也很不一樣，第一部分一氣嗬下，直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《莊子》內篇離奇婉曲的風格迥異；二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費解。
【原文】
孔子與柳下季為友(1)，柳下季之弟，名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯；穴室樞戶(2)，驅人牛馬，取人婦女；貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保(3)，萬民苦之(4)。孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子(5)；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜蹠，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之(6)。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風(7)，強足以距敵(8)，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。”
孔子不聽，顏回為馭，子貢為右(9)，往見盜蹠。盜蹠乃方休卒徒大山之陽(10)，膾人肝而?之(11)。孔子下車而前，見謁者曰(12)：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”
謁者入通，盜蹠聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪(13)？為我告之：‘爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠(14)，帶死牛之脅(15)，多辭繆說(16)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而僥幸於封侯富貴者也(17)。子之罪大極重(18)，疾走歸！不然，我將以子肝益晝?之膳(19)！’”
孔子複通曰：“丘得幸於季，願望履幕下(20)。”謁者複通，盜蹠曰：“使來前！”孔子趨而進(21)，避席反走(22)，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足，案劍瞋目(23)，聲如乳虎(24)，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾意則死。”
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之(25)，此上德也；知維天地(26)，能辯諸物(27)，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南麵稱孤矣(28)。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，麵目有光，唇如激丹(29)，齒如齊貝，音中黃鍾(30)，而名曰盜蹠，丘竊為將軍恥不取焉(31)。將軍有意聽臣(32)，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百裏，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始(33)，罷兵休卒，收養昆弟(34)，共祭先祖(35)。此聖人才士之行，而天下之願也。”
【譯文】
孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盜蹠。盜蹠的部下有九千人，橫行天下，侵擾各國諸侯；穿室破門，掠奪牛馬，搶劫婦女；貪財妄親，全不顧及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所經過的地方，大國避守城池，小國退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子對柳下季說：“大凡做父母的，必定能告誡自己的子女，做兄長的，必定能教育自己的弟弟。假如做父親的不能告誡自己的子女，做兄長的不能教育自己的兄弟，那麽父子、兄弟之間的親密關係也就沒有什麽可貴的了。如今先生你，是當世的賢士，然而兄弟卻被叫作盜蹠，成為天下的禍害，而且不能加以管教，我私下裏替先生感到羞愧。我願意替你前去說服他。”柳下季說：“先生談到做父親的必定能告誡自己的子女，做兄長的必定能教育自己的弟弟，假如子女不聽從父親的告誡，兄弟不接受兄長的教育，即使像先生今天這樣能言善辯，又能拿他怎麽樣呢？而且盜蹠的為人，思想活躍猶如噴湧的泉水，感情變化就像驟起的暴風，勇武強悍足以抗擊敵人，巧言善辯足以掩蓋過失，順從他的心意他就高興，違背他的意願他就發脾氣，容易用言語侮辱別人。先生千萬不要去見他。”
孔子不聽，讓顏回駕車，子貢作驂乘，前去會見盜蹠。盜蹠正好在泰山的南麓休整隊伍，將人肝切碎後吃掉。孔子下了車走上前去，見了稟報的人員說：“魯國人孔丘，聽說將軍剛毅正直，多多拜托轉達我前來拜見的心意。”
稟報的人入內通報，盜蹠聽說孔子求見勃然大怒，雙目圓睜亮如明星，頭發怒起直衝帽頂，說：“這不就是那魯國的巧偽之人孔丘嗎？替我告訴他：‘你矯造語言，托偽於文王、武王的主張；你頭上帶著樹杈般的帽子，腰上圍著寬寬的牛皮帶，滿口的胡言亂語；你不種地卻吃得不錯，不織布卻穿得講究；你整天搖唇鼓舌，專門製造是非，用以迷惑天下的諸侯，使天下的讀書人全都不能返歸自然的本性，而且虛妄地標榜盡孝尊長的主張以僥幸得到封侯的賞賜而成為富貴的人。你實在是罪大惡極，快些滾回去！要不然，我將把你的心肝挖出來增加午餐的膳食！’”
孔子再次請求通報接見，說：“我榮幸地跟柳下季相識，誠懇希望能夠麵見將軍。”稟報人員再次通報，盜蹠說：“叫他進來！”孔子小心翼翼地快步走進帳去，又遠離坐席連退數步，向盜蹠深深施禮。盜蹠一見孔子大怒不已，伸開雙腿，按著劍柄怒睜雙眼，喊聲猶如哺乳的母虎，說：“孔丘你上前來！你所說的話，合我的心意有你活的，不合你的心意你就等著一死。”
孔子說：“我聽說，大凡天下人有三種美德：生就魁梧高大，長得漂亮無雙，無論少小年長高貴卑賤見到他都十分喜歡，這是上等的德行；才智能夠包羅天地，能力足以分辨各種事物，這是中等的德行；勇武、慓悍、果決、勇敢，能夠聚合眾人統率士兵，這是下一等的德行。大凡人們有此一種美德，足以南麵稱王了。如今將軍同時具備了上述三種美德，你高大魁梧身長八尺二寸，麵容和雙眼熠熠有光，嘴唇鮮紅猶如朱砂，牙齒整齊猶如編貝，聲音洪亮合於黃鍾，然而名字卻叫盜蹠，我暗暗為將軍感到羞恥並且認為將軍不應有此惡名。將軍如果有意聽從我的勸告，我將南邊出使吳國越國，北邊出使齊國魯國，東邊出使宋國衛國，西邊出使晉國秦國，派人為將軍建造數百裏的大城，確立數十萬戶人家的封邑，尊將軍為諸侯，跟天下各國更除舊怨開啟新的一頁，棄置武器休養士卒，收養兄弟，供祭祖先。這才是聖人賢士的作為，也是天下人的心願。”
【原文】
盜蹠大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者(1)，皆愚陋恒民之謂耳(2)。今長大美好(3)，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(4)，吾獨不自知邪？且吾聞之，好麵譽人者(5)，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恒民畜我也(6)，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地；湯武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？
“且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之(7)，晝拾橡栗(8)，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之(9)，故命之曰知生之民(10)。神農之世，臥則居居(11)，起則於於(12)，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也(13)。然而黃帝不能致德(14)，與蚩尤戰於涿鹿之野(15)，流血百裏。堯舜作(16)，立群臣，湯放其主(17)，武王殺紂(18)。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡(19)。湯武以來，皆亂人之徒也。
“今子脩文武之道(20)，掌天下之辯(21)，以教後世，縫衣淺帶(22)，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜蹠？子以甘辭說子路而從之(23)，使子路去其危冠(24)，解其長劍，而受教於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也(25)，子路欲殺衛君而事不成(26)，身菹於衛東門之上(27)，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患(28)，上無以為身(29)，下無以為人，子之道豈足貴邪？
“世之所高(30)，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百裏。堯不慈(31)，舜不孝(32)，禹偏枯(33)，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑裏(34)。此六子者(35)，世之所高也，孰論之(36)，皆以利惑其真而強反其情性(37)，其行乃甚可羞也。
“世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世(38)，抱木而死。申徒狄諫而不聽(39)，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也(40)，自割其股以食文公(41)，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死(42)。尾生與女子期於梁下(43)，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者(44)，皆離名輕死(45)，不念本養壽命者也。
“世之所謂忠臣者，莫若王子比幹、伍子胥。子胥沈江(46)，比幹剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥比幹，皆不足貴也。“丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，誌氣欲盈(47)。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托於無窮之間(48)，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其誌意(49)，養其壽命者，皆非通道者也。
“丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸(50)，無複言之！子之道，狂狂汲汲(51)，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失(52)，目芒然無見(53)，色若死灰，據軾低頭(54)，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數日不見(55)，車馬有行色，得微往見蹠邪(56)？”孔子仰天而歎曰：“然。”柳下季曰：“蹠得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也(57)，疾走料虎頭、編虎須(58)，幾不免虎口哉！”
【譯文】
盜蹠大怒說：“孔丘上前來！凡是可以用利祿來規勸、用言語來諫正的，都隻能稱作愚昧、淺陋的普通順民。如今我身材高大魁梧麵目英俊美好，人人見了都喜歡，這是我的父母給我留下的美德。你孔丘即使不當麵吹捧我，我難道不知道嗎？而且我聽說，喜好當麵誇獎別人的人，也好背地裏詆毀別人。如今你把建造大城、匯聚眾多百姓的意圖告訴給我，這是用功利來誘惑我，而且是用對待普通順民的態度來對待我，這怎麽可以長久呢！城池最大的，莫過於整個天下。堯舜擁有天下，子孫卻沒有立錐之地；商湯與周武王立做天子，可是後代卻遭滅絕，這不是因為他們貪求占有天下的緣故嗎？
“況且我還聽說，古時候禽獸多而人少，於是人們都在樹上築巢而居躲避野獸，白天拾取橡子，晚上住在樹上，所以稱他們叫做有巢氏之民。古時候人們不知道穿衣，夏天多多存積柴草，冬天就燒火取暖，所以稱他們叫做懂得生存的人。到了神農時代，居處是多麽安靜閑暇，行動是多麽優遊自得，人們隻知道母親，不知道父親，跟麋鹿生活在一起，自己耕種自己吃，自己織布自己穿，沒有傷害別人的心思，這就是道德鼎盛的時代。然而到了黃帝就不再具有這樣的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上爭戰，流血百裏。堯舜稱帝，設置百官，商湯放逐了他的君主，武王殺死了紂王。從此以後，世上總是依仗強權欺淩弱小，依仗勢眾侵害寡少。商湯、武王以來，就都是屬於篡逆叛亂的人了。
“如今你研修文王、武王的治國方略，控製天下的輿論，一心想用你的主張傳教後世子孫，穿著寬衣博帶的儒式服裝，說話與行動矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，而且一心想用這樣的辦法追求高官厚祿，要說大盜再沒有比你大的了。天下為什麽不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜蹠呢？你用甜言蜜語說服了子路讓他死心塌地地跟隨你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了長長的佩劍，受教於你的門下，天下人都說你孔子能夠製止暴力禁絕不軌。可是後來，子路想要殺掉篡逆的衛君卻不能成功，而且自身還在衛國東門上被剁成了肉醬，這就是你那套說教的失敗。你不是自稱才智的學士、聖哲的人物嗎？卻兩次被逐出魯國，在衛國被人鏟削掉所有足跡，在齊國被逼十得走投無路，在陳國蔡國之間遭受圍困，不能容身於天下。而你所教育的子路卻又遭受如此的禍患，做師長的沒有辦法在社會上立足，做學生的也就沒有辦法在社會上為人，你的那套主張難道還有可貴之處嗎？
“世上所尊崇的，莫過於黃帝，黃帝尚且不能保全德行，而征戰於涿鹿的郊野，流血百裏。唐堯不慈愛，虞舜不孝順，大禹半身不遂，商湯放逐了他的君主，武王出兵征討商紂，文王曾經被囚禁在羑裏。這以上的六個人，都是世人所尊崇的，但是仔細評論起來，都是因為追求功利迷惑了真性而強迫自己違反了自然的稟賦，他們的做法實在是極為可恥的。
“世人所稱道的賢士，就如伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山，屍體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進諫不被采納，背著石塊投河而死，屍體被魚鱉吃掉。介子推算是最忠誠的了，割下自己大腿上的肉給晉文公吃，文公返國後卻背棄了他，介子推一怒之下逃出都城隱居山林，也抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會，女子沒有如期赴約，河水湧來尾生卻不離去，竟抱著橋柱子而淹死。這以上的六個人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什麽不同，都是重視名節輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。
“世人所稱道的忠臣，沒有超過王子比幹和伍子胥的了。伍子胥被拋屍江中，比幹被剖心而死，這兩個人，世人都稱作忠臣，然而最終被天下人譏笑。從上述事實看來，直到伍子胥、王子比幹之流，都是不值得推崇的。
“你孔丘用來說服我的，假如告訴我怪誕離奇的事，那我是不可能知道的；假如告訴我人世間實實在在的事，不過如此而已，都是我所聽聞的事。現在讓我來告訴你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要聽到聲音，嘴巴想要品嚐滋味，誌氣想要滿足、充沛。人生在世高壽為一百歲，中壽為八十歲，低壽為六十歲，除掉疾病、死喪、憂患的歲月，其中開口歡笑的時光，一月之中不過四、五天罷了。天與地是無窮盡的，人的死亡卻是有時限的，拿有時限的生命托付給無窮盡的天地之間，迅速地消逝就像是千裏良駒從縫隙中驟然馳去一樣。凡是不能夠使自己心境獲得愉快而頤養壽命的人，都不能算是通曉常理的人。
“你孔丘所說的，全都是我想要廢棄的，你趕快離開這裏滾回去，不要再說了！你的那套主張，顛狂失性鑽營奔逐，全都是巧詐、虛偽的東西，不可能用來保全真性，有什麽好談論的呢！”
孔子一再拜謝快步離去，走出帳門登上車子，三次失落拿在手裏的韁繩，眼光失神模糊不清，臉色猶如死灰，低垂著頭靠在車前的橫木上，頹喪地不能大口喘氣。回到魯國東門外，正巧遇上了柳下季。柳下季說：“近來多日不見心裏很不踏實，看看你的車馬好像外出過的樣子，恐怕是前去見到盜蹠了吧？”孔子仰天長歎道：“是的。”柳下季說：“盜蹠莫不是像先前我所說的那樣違背了你的心意吧？”孔子說：“正是這樣。我這樣做真叫做沒有生病而自行紮針一樣，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩撥虎頭、編理虎須，幾乎不免被虎口吞掉啊！”
【原文】
子張問於滿苟得曰(1)：“盍不為行(2)？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名(3)，計之利(4)，而義真是也(5)。若棄名利，反之於心(6)，則夫士之為行，不可一日不為乎！”滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯(7)。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也(8)。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎(9)！”
子張曰：“昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰(10)，汝行如桀紂，則有怍色(11)，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟窮為匹夫(12)，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美。”滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣(13)，田成子常殺君竊國而孔子受幣(14)。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也(15)，不亦拂乎(16)！故書曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”
子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫(17)，貴賤無義，長幼無序；五紀六位(18)，將何以為別乎？”滿苟得曰：“堯殺長子，舜流母弟(19)，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適(20)，周公殺兄(21)，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？
“且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道(22)。吾日與子訟於無約曰(23)：‘小人殉財，君子殉名。其所以變其情、易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也(24)。’故曰，無為小人，反殉而天(25)；無為君子，從天之理。若枉若直(26)，相而天極(27)；麵觀四方，與時消息(28)。若是若非，執而圓機(29)；獨成而意(30)，與道徘徊。無轉而行(31)，無成而義，將失而所為(32)。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比幹剖心，子胥抉眼(33)，忠之禍也；直躬證父(34)，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹(35)，申子不自理(36)，廉之害也；孔子不見母(37)，匡子不見父(38)，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言(39)，必其行(40)，故服其殃(41)，離其患也(42)。”
【譯文】
子張向滿苟得問道：“怎麽不推行合於仁義的德行呢？沒有德行就不能取得別人的信賴，不能取得別人的信賴就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利益。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠實行仁義就真是這樣的。假如棄置名利，隻在內心求得反思，那麽士大夫的所作所為，也不可能一天不講仁義啊！”滿苟得說：“沒有羞恥的人才會富有，善於吹捧的人才會顯貴。大凡獲得名利最大的，幾乎全在於無恥而多言。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠吹捧就真是這樣的。假如棄置名利，隻在內心求得反思，那麽士大夫的所作所為，也就隻有保持他的天性了啊！”子張說：“當年桀與紂貴為天子，富有到占有天下，如今對地位卑賤的奴仆說，你的品行如同桀紂，那麽他們定會慚愧不已，產生不服氣的思想，這是因為桀紂的所作所為連地位卑賤的人也瞧不起。仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那麽他一定會除去傲氣謙恭地說自己遠遠比不上，這是因為士大夫確實有可貴的品行。所以說，勢大為天子，未比就尊貴；窮困為普通百姓，未必就卑賤；尊貴與卑賤的區別，決定了德行的美醜。”滿苟得說：“小的盜賊被拘捕，大的強盜卻成了諸侯，諸侯的門內，方才存有道義之士。當年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立為國君而孔子卻接受了他贈與的布帛。談論起來總認為桓公、田常之流的行為卑下，做起來又總是使自己的行為更加卑下，這就是說言語和行動的實情在胸中相互矛盾和鬥爭，豈不是情理上極不相合嗎！所以古書上說過：誰壞誰好？成功的居於尊上之位，失敗的淪為卑下之人。”
子張說：“你不推行合於仁義的德行，就必將在疏遠與親近之間失去人倫關係，在尊貴與卑賤之間失去規範和準則，在長上與幼小之間失去先後序列；這樣一來五倫和六位，又拿什麽加以區別呢？”滿苟得說：“堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫常可言嗎？商湯逐放夏桀，武王殺死商紂，貴賤之間還有準則可言嗎？王季被立為長子，周公殺了兩個哥哥，長幼之間還有序列可言嗎？儒家偽善的言辭，墨家兼愛的主張，‘五紀’和‘六位’的序列關係還能有區別嗎？
“而且你心裏所想的正在於名，我心裏所想的正為了利。名與利的實情，不合於理，也不明於道。我往日跟你在無約麵前爭論不休：‘小人為財而死，君子為名獻身。然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同；而竟至舍棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的。’所以說，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性；不要去做君子，而順從自然的規律。或曲或直，順其自然；觀察四方，跟隨四時變化而消長。或是或非，牢牢掌握循環變化的中樞；獨自完成你的心意，跟隨大道往返進退。不要執著於你的德行，不要成就於你所說的規範；那將會喪失你的稟性。不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻身，那將會舍棄自然的真性。比幹被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑焦抱樹而立、幹枯而死，申生寧可自縊也不申辯委屈，這是廉的毒害；孔子不能為母送終，匡子發誓不見父親，這是義的過失。這些現象都是上世的傳聞，當代的話題，總認為士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟著去做，所以深受災殃，遭逢如此的禍患。”
【原文】
無足問於知和曰(1)：“人卒未有不興名就利者(2)。彼富則人歸之，歸則下之(3)，下則貴之(4)。夫見下貴者(5)，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪(6)？意知而力不能行邪(7)？故推正不忘邪(8)？”
知和曰：“今夫此人以為與己同時而生(9)，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉(10)；是專無主正(11)，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世(12)。去至重(13)，棄至尊(14)，以為其所為也(15)；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾(16)，恬愉之安，不監於體(17)；怵惕之恐(18)，欣歡之喜，不監於心。知為為而不知所以為(19)，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。”
無足曰：“夫富之於人，無所不利，窮美究埶(20)，至人之所不得逮(21)，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(22)，秉人之知謀以為明察(23)，因人之德以為賢良(24)，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之(25)。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我(26)，孰能辭之！”
知和曰：“知者之為，故動以百姓(27)，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求(28)。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也(29)，反監之度(30)。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也(31)。堯舜為帝而雍(32)，非仁天下也，不以美害生也；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”
無足曰：“必持其名，苦體、絕甘、約養以持生(33)，則亦久病長阨而不死者也(34)。”
知和曰：“平為福(35)，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鍾鼓管籥之聲(36)，口嗛於芻豢醪醴之味(37)，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣(38)，若負重行而上阪(39)，可謂苦矣；貪財而取慰(40)，貪權而取竭，靜居則溺(41)，體澤而馮(42)，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避(43)，且馮而不舍(44)，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍(45)，滿心戚醮(46)，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊(47)，外則畏寇盜之害，內周樓疏(48)，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(49)，單以反一日之無故而不可得也(50)。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此(51)，不亦惑乎！”
【譯文】
無足向知和問道：“人們終究沒有誰不想樹立名聲並獲取利祿的。那個人富有了人們就歸附他，歸附他也就自以為卑下，以自己為卑下就更會尊崇富有者。受到卑下者的尊崇，就是人們用來延長壽命、安康體質、快樂心意的辦法。如今唯獨你在這方麵沒有欲念，是才智不夠用呢？還是有了念頭而力量不能達到呢？抑或推行正道而一心不忘呢？”
知和說：“如今有這麽一個興名就利的人，就認為跟自己是同時生、同鄉處，而且認為是超越了世俗的人了；其實這樣的人內心裏全無主心，用這樣的辦法去看待古往今來和是非的不同，隻能是混同流俗而融合於世事。舍棄了貴重的生命，離開了最崇高的大道，而追求他一心想要追求的東西；這就是他們所說的延長壽命、安康體質、快樂心意的辦法，不是跟事理相去太遠嗎！悲傷所造成的痛苦，愉快所帶來的安適，對身體的影響自己不能看清；驚慌所造成的恐懼，歡欣所留下的喜悅，對於心靈的影響自己也不可能看清。知道一心去做自己想要去做的事卻不知道為什麽要這樣去做，所以尊貴如同天子，富裕到占有天下，卻始終不能免於憂患。”
無足說：“富貴對於人們來說，沒有什麽不利的，享盡天下的美好並擁有天下最大的權勢，這是道德極高尚的人所不能得到的，也是賢達的人所不能趕上的；挾持他人的勇力用以顯示自己的威強，把握他人的智謀用以表露自己的明察，憑借他人的德行用以贏得賢良的聲譽，雖然沒有享受過國家權力所帶來的好處卻也像君父一樣威嚴。至於說到樂聲、美色、滋味、權勢對於每一個人，心裏不等到學會就自然喜歡，身體不需要模仿早已習慣。欲念、厭惡、回避、俯就，本來就不需要師傳，這是人的稟性。天下人即使都認為我的看法不對，誰又能擺脫這一切呢？”
知和說：“睿智的人的做法，總是依從百姓的心思而行動，不去違反民眾的意願，所以，知足就不會爭鬥，無所作為因而也就無有所求。不能知足所以貪求不已，爭奪四方財物卻不自認為是貪婪；心知有餘所以處處辭讓，舍棄天下卻不自認為清廉。廉潔與貪婪的實情，並不是因為迫於外力，應該轉回頭來察看一下各自的稟賦。身處天子之位卻不用顯貴傲視他人，富裕到擁有天下卻不用財富戲弄他人。想一想它的後患，再考慮考慮事情的反麵，認為有害於自然的本性，所以拒絕而不接受，並不是要用它來求取名聲與榮耀。堯與舜做帝王天下和睦團結，並非行仁政於天下，而是不想因為追求美好而損害生命；善卷與許由能夠得到帝王之位卻辭讓不受，也不是虛情假意的謝絕禪讓，而是不想因為治理天下危害自己的生命。這些人都能趨就其利，辭避其害，因而人們稱譽他們是賢明的人，可見賢明的稱譽也是可以獲取的，不過他們的本心並非建樹個人的名譽。”
無足說：“必定要保持自己的名聲，即使勞苦身形、謝絕美食、儉省給養以維持生命，那麽這一定是個長期疾病困乏而沒有死去的人。”
知和說：“均平就是幸福，有餘便是禍害，物類莫不是這樣，而財物更為突出。如今富有的人，耳朵謀求鍾鼓、簫笛的樂聲，嘴巴滿足於肉食、佳釀的美味，因而觸發了他的欲念，遺忘了他的事業，真可說是迷亂極了；深深地陷入了憤懣的盛氣之中，像背著重荷爬行在山坡上，真可說是痛苦極了；貪求財物而招惹怨恨，貪求權勢而耗盡心力，安靜閑居就沉溺於嗜欲，體態豐腴光澤就盛氣淩人，真可說是發病了；為了貪圖富有追求私利，獲取的財物堆得像齊耳的高牆也不知滿足，而且越是貪婪就越發不知收斂，真可說是羞辱極了；財物囤積卻沒有用處，念念不忘卻又不願割舍，滿腹的焦心與煩惱，企求增益永無休止，真可說是憂愁極了；在家內總擔憂竊賊的傷害，在外麵總害怕寇盜的殘殺，在內遍設防盜的塔樓和射箭的孔道，在外不敢獨自行走，真可說是畏懼極了。以上的六種情況，是天下最大的禍害，全都遺忘不求審察，等到禍患來臨，想要傾家蕩產保全性命，隻求返歸貧窮求得一日的安寧也不可能。所以，從名聲的角度來觀察卻看不見，從利益的角度來探求卻得不到，使心意和身體受到如此困擾地竭力爭奪名利，豈不迷亂嗎！”
【題解】
“盜蹠”為一人名，指稱一個名叫蹠的大盜，本篇以人物之名為篇名。《盜蹠》內容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。
本篇寫了三個寓言故事，自然地分為三大部分。第一部分至“幾不免虎口哉”，寫盜蹠與孔子的對話，孔子規勸盜蹠，反被盜蹠嚴加指斥，稱為“巧偽”之人。盜蹠用大量古往今來的事例，證明儒家聖君、賢士、忠臣的觀念都是與事實不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身於天下”，因為他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。“盜蹠”是先秦時代裏一位著名的叛逆者，稱他為“盜”當然是基於封建統治者的觀點，孔子眼裏的盜蹠就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，但同時又不得不讚美他“心如湧泉，意如飄風”，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長注譯時劃分為前後兩個部分。第二部分至“離其患也”，寫子張和滿苟得的對話，一個立足於名，一個立足於利，通過其間的辯論更進一步揭示出儒家說教的虛偽性，並且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然。餘下為第三部分，寫無足和知和的對話，一個尊崇權勢與富有，一個反對探求、抨擊權貴，通過其間的討論進一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張。
本篇曆來認為是偽作，或認為是後學者所為。通觀全篇，第一部分與二、三部分的語言風格也很不一樣，第一部分一氣嗬下，直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《莊子》內篇離奇婉曲的風格迥異；二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費解。
【原文】
孔子與柳下季為友(1)，柳下季之弟，名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯；穴室樞戶(2)，驅人牛馬，取人婦女；貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保(3)，萬民苦之(4)。孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子(5)；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜蹠，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之(6)。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風(7)，強足以距敵(8)，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。”
孔子不聽，顏回為馭，子貢為右(9)，往見盜蹠。盜蹠乃方休卒徒大山之陽(10)，膾人肝而?之(11)。孔子下車而前，見謁者曰(12)：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”
謁者入通，盜蹠聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪(13)？為我告之：‘爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠(14)，帶死牛之脅(15)，多辭繆說(16)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而僥幸於封侯富貴者也(17)。子之罪大極重(18)，疾走歸！不然，我將以子肝益晝?之膳(19)！’”
孔子複通曰：“丘得幸於季，願望履幕下(20)。”謁者複通，盜蹠曰：“使來前！”孔子趨而進(21)，避席反走(22)，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足，案劍瞋目(23)，聲如乳虎(24)，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾意則死。”
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之(25)，此上德也；知維天地(26)，能辯諸物(27)，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南麵稱孤矣(28)。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，麵目有光，唇如激丹(29)，齒如齊貝，音中黃鍾(30)，而名曰盜蹠，丘竊為將軍恥不取焉(31)。將軍有意聽臣(32)，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百裏，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始(33)，罷兵休卒，收養昆弟(34)，共祭先祖(35)。此聖人才士之行，而天下之願也。”
【譯文】
孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盜蹠。盜蹠的部下有九千人，橫行天下，侵擾各國諸侯；穿室破門，掠奪牛馬，搶劫婦女；貪財妄親，全不顧及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所經過的地方，大國避守城池，小國退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子對柳下季說：“大凡做父母的，必定能告誡自己的子女，做兄長的，必定能教育自己的弟弟。假如做父親的不能告誡自己的子女，做兄長的不能教育自己的兄弟，那麽父子、兄弟之間的親密關係也就沒有什麽可貴的了。如今先生你，是當世的賢士，然而兄弟卻被叫作盜蹠，成為天下的禍害，而且不能加以管教，我私下裏替先生感到羞愧。我願意替你前去說服他。”柳下季說：“先生談到做父親的必定能告誡自己的子女，做兄長的必定能教育自己的弟弟，假如子女不聽從父親的告誡，兄弟不接受兄長的教育，即使像先生今天這樣能言善辯，又能拿他怎麽樣呢？而且盜蹠的為人，思想活躍猶如噴湧的泉水，感情變化就像驟起的暴風，勇武強悍足以抗擊敵人，巧言善辯足以掩蓋過失，順從他的心意他就高興，違背他的意願他就發脾氣，容易用言語侮辱別人。先生千萬不要去見他。”
孔子不聽，讓顏回駕車，子貢作驂乘，前去會見盜蹠。盜蹠正好在泰山的南麓休整隊伍，將人肝切碎後吃掉。孔子下了車走上前去，見了稟報的人員說：“魯國人孔丘，聽說將軍剛毅正直，多多拜托轉達我前來拜見的心意。”
稟報的人入內通報，盜蹠聽說孔子求見勃然大怒，雙目圓睜亮如明星，頭發怒起直衝帽頂，說：“這不就是那魯國的巧偽之人孔丘嗎？替我告訴他：‘你矯造語言，托偽於文王、武王的主張；你頭上帶著樹杈般的帽子，腰上圍著寬寬的牛皮帶，滿口的胡言亂語；你不種地卻吃得不錯，不織布卻穿得講究；你整天搖唇鼓舌，專門製造是非，用以迷惑天下的諸侯，使天下的讀書人全都不能返歸自然的本性，而且虛妄地標榜盡孝尊長的主張以僥幸得到封侯的賞賜而成為富貴的人。你實在是罪大惡極，快些滾回去！要不然，我將把你的心肝挖出來增加午餐的膳食！’”
孔子再次請求通報接見，說：“我榮幸地跟柳下季相識，誠懇希望能夠麵見將軍。”稟報人員再次通報，盜蹠說：“叫他進來！”孔子小心翼翼地快步走進帳去，又遠離坐席連退數步，向盜蹠深深施禮。盜蹠一見孔子大怒不已，伸開雙腿，按著劍柄怒睜雙眼，喊聲猶如哺乳的母虎，說：“孔丘你上前來！你所說的話，合我的心意有你活的，不合你的心意你就等著一死。”
孔子說：“我聽說，大凡天下人有三種美德：生就魁梧高大，長得漂亮無雙，無論少小年長高貴卑賤見到他都十分喜歡，這是上等的德行；才智能夠包羅天地，能力足以分辨各種事物，這是中等的德行；勇武、慓悍、果決、勇敢，能夠聚合眾人統率士兵，這是下一等的德行。大凡人們有此一種美德，足以南麵稱王了。如今將軍同時具備了上述三種美德，你高大魁梧身長八尺二寸，麵容和雙眼熠熠有光，嘴唇鮮紅猶如朱砂，牙齒整齊猶如編貝，聲音洪亮合於黃鍾，然而名字卻叫盜蹠，我暗暗為將軍感到羞恥並且認為將軍不應有此惡名。將軍如果有意聽從我的勸告，我將南邊出使吳國越國，北邊出使齊國魯國，東邊出使宋國衛國，西邊出使晉國秦國，派人為將軍建造數百裏的大城，確立數十萬戶人家的封邑，尊將軍為諸侯，跟天下各國更除舊怨開啟新的一頁，棄置武器休養士卒，收養兄弟，供祭祖先。這才是聖人賢士的作為，也是天下人的心願。”
【原文】
盜蹠大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者(1)，皆愚陋恒民之謂耳(2)。今長大美好(3)，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(4)，吾獨不自知邪？且吾聞之，好麵譽人者(5)，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恒民畜我也(6)，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地；湯武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？
“且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之(7)，晝拾橡栗(8)，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之(9)，故命之曰知生之民(10)。神農之世，臥則居居(11)，起則於於(12)，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也(13)。然而黃帝不能致德(14)，與蚩尤戰於涿鹿之野(15)，流血百裏。堯舜作(16)，立群臣，湯放其主(17)，武王殺紂(18)。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡(19)。湯武以來，皆亂人之徒也。
“今子脩文武之道(20)，掌天下之辯(21)，以教後世，縫衣淺帶(22)，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜蹠？子以甘辭說子路而從之(23)，使子路去其危冠(24)，解其長劍，而受教於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也(25)，子路欲殺衛君而事不成(26)，身菹於衛東門之上(27)，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患(28)，上無以為身(29)，下無以為人，子之道豈足貴邪？
“世之所高(30)，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百裏。堯不慈(31)，舜不孝(32)，禹偏枯(33)，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑裏(34)。此六子者(35)，世之所高也，孰論之(36)，皆以利惑其真而強反其情性(37)，其行乃甚可羞也。
“世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世(38)，抱木而死。申徒狄諫而不聽(39)，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也(40)，自割其股以食文公(41)，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死(42)。尾生與女子期於梁下(43)，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者(44)，皆離名輕死(45)，不念本養壽命者也。
“世之所謂忠臣者，莫若王子比幹、伍子胥。子胥沈江(46)，比幹剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥比幹，皆不足貴也。“丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，誌氣欲盈(47)。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托於無窮之間(48)，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其誌意(49)，養其壽命者，皆非通道者也。
“丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸(50)，無複言之！子之道，狂狂汲汲(51)，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失(52)，目芒然無見(53)，色若死灰，據軾低頭(54)，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數日不見(55)，車馬有行色，得微往見蹠邪(56)？”孔子仰天而歎曰：“然。”柳下季曰：“蹠得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也(57)，疾走料虎頭、編虎須(58)，幾不免虎口哉！”
【譯文】
盜蹠大怒說：“孔丘上前來！凡是可以用利祿來規勸、用言語來諫正的，都隻能稱作愚昧、淺陋的普通順民。如今我身材高大魁梧麵目英俊美好，人人見了都喜歡，這是我的父母給我留下的美德。你孔丘即使不當麵吹捧我，我難道不知道嗎？而且我聽說，喜好當麵誇獎別人的人，也好背地裏詆毀別人。如今你把建造大城、匯聚眾多百姓的意圖告訴給我，這是用功利來誘惑我，而且是用對待普通順民的態度來對待我，這怎麽可以長久呢！城池最大的，莫過於整個天下。堯舜擁有天下，子孫卻沒有立錐之地；商湯與周武王立做天子，可是後代卻遭滅絕，這不是因為他們貪求占有天下的緣故嗎？
“況且我還聽說，古時候禽獸多而人少，於是人們都在樹上築巢而居躲避野獸，白天拾取橡子，晚上住在樹上，所以稱他們叫做有巢氏之民。古時候人們不知道穿衣，夏天多多存積柴草，冬天就燒火取暖，所以稱他們叫做懂得生存的人。到了神農時代，居處是多麽安靜閑暇，行動是多麽優遊自得，人們隻知道母親，不知道父親，跟麋鹿生活在一起，自己耕種自己吃，自己織布自己穿，沒有傷害別人的心思，這就是道德鼎盛的時代。然而到了黃帝就不再具有這樣的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上爭戰，流血百裏。堯舜稱帝，設置百官，商湯放逐了他的君主，武王殺死了紂王。從此以後，世上總是依仗強權欺淩弱小，依仗勢眾侵害寡少。商湯、武王以來，就都是屬於篡逆叛亂的人了。
“如今你研修文王、武王的治國方略，控製天下的輿論，一心想用你的主張傳教後世子孫，穿著寬衣博帶的儒式服裝，說話與行動矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，而且一心想用這樣的辦法追求高官厚祿，要說大盜再沒有比你大的了。天下為什麽不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜蹠呢？你用甜言蜜語說服了子路讓他死心塌地地跟隨你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了長長的佩劍，受教於你的門下，天下人都說你孔子能夠製止暴力禁絕不軌。可是後來，子路想要殺掉篡逆的衛君卻不能成功，而且自身還在衛國東門上被剁成了肉醬，這就是你那套說教的失敗。你不是自稱才智的學士、聖哲的人物嗎？卻兩次被逐出魯國，在衛國被人鏟削掉所有足跡，在齊國被逼十得走投無路，在陳國蔡國之間遭受圍困，不能容身於天下。而你所教育的子路卻又遭受如此的禍患，做師長的沒有辦法在社會上立足，做學生的也就沒有辦法在社會上為人，你的那套主張難道還有可貴之處嗎？
“世上所尊崇的，莫過於黃帝，黃帝尚且不能保全德行，而征戰於涿鹿的郊野，流血百裏。唐堯不慈愛，虞舜不孝順，大禹半身不遂，商湯放逐了他的君主，武王出兵征討商紂，文王曾經被囚禁在羑裏。這以上的六個人，都是世人所尊崇的，但是仔細評論起來，都是因為追求功利迷惑了真性而強迫自己違反了自然的稟賦，他們的做法實在是極為可恥的。
“世人所稱道的賢士，就如伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山，屍體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進諫不被采納，背著石塊投河而死，屍體被魚鱉吃掉。介子推算是最忠誠的了，割下自己大腿上的肉給晉文公吃，文公返國後卻背棄了他，介子推一怒之下逃出都城隱居山林，也抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會，女子沒有如期赴約，河水湧來尾生卻不離去，竟抱著橋柱子而淹死。這以上的六個人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什麽不同，都是重視名節輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。
“世人所稱道的忠臣，沒有超過王子比幹和伍子胥的了。伍子胥被拋屍江中，比幹被剖心而死，這兩個人，世人都稱作忠臣，然而最終被天下人譏笑。從上述事實看來，直到伍子胥、王子比幹之流，都是不值得推崇的。
“你孔丘用來說服我的，假如告訴我怪誕離奇的事，那我是不可能知道的；假如告訴我人世間實實在在的事，不過如此而已，都是我所聽聞的事。現在讓我來告訴你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要聽到聲音，嘴巴想要品嚐滋味，誌氣想要滿足、充沛。人生在世高壽為一百歲，中壽為八十歲，低壽為六十歲，除掉疾病、死喪、憂患的歲月，其中開口歡笑的時光，一月之中不過四、五天罷了。天與地是無窮盡的，人的死亡卻是有時限的，拿有時限的生命托付給無窮盡的天地之間，迅速地消逝就像是千裏良駒從縫隙中驟然馳去一樣。凡是不能夠使自己心境獲得愉快而頤養壽命的人，都不能算是通曉常理的人。
“你孔丘所說的，全都是我想要廢棄的，你趕快離開這裏滾回去，不要再說了！你的那套主張，顛狂失性鑽營奔逐，全都是巧詐、虛偽的東西，不可能用來保全真性，有什麽好談論的呢！”
孔子一再拜謝快步離去，走出帳門登上車子，三次失落拿在手裏的韁繩，眼光失神模糊不清，臉色猶如死灰，低垂著頭靠在車前的橫木上，頹喪地不能大口喘氣。回到魯國東門外，正巧遇上了柳下季。柳下季說：“近來多日不見心裏很不踏實，看看你的車馬好像外出過的樣子，恐怕是前去見到盜蹠了吧？”孔子仰天長歎道：“是的。”柳下季說：“盜蹠莫不是像先前我所說的那樣違背了你的心意吧？”孔子說：“正是這樣。我這樣做真叫做沒有生病而自行紮針一樣，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩撥虎頭、編理虎須，幾乎不免被虎口吞掉啊！”
【原文】
子張問於滿苟得曰(1)：“盍不為行(2)？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名(3)，計之利(4)，而義真是也(5)。若棄名利，反之於心(6)，則夫士之為行，不可一日不為乎！”滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯(7)。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也(8)。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎(9)！”
子張曰：“昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰(10)，汝行如桀紂，則有怍色(11)，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟窮為匹夫(12)，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美。”滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣(13)，田成子常殺君竊國而孔子受幣(14)。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也(15)，不亦拂乎(16)！故書曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”
子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫(17)，貴賤無義，長幼無序；五紀六位(18)，將何以為別乎？”滿苟得曰：“堯殺長子，舜流母弟(19)，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適(20)，周公殺兄(21)，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？
“且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道(22)。吾日與子訟於無約曰(23)：‘小人殉財，君子殉名。其所以變其情、易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也(24)。’故曰，無為小人，反殉而天(25)；無為君子，從天之理。若枉若直(26)，相而天極(27)；麵觀四方，與時消息(28)。若是若非，執而圓機(29)；獨成而意(30)，與道徘徊。無轉而行(31)，無成而義，將失而所為(32)。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比幹剖心，子胥抉眼(33)，忠之禍也；直躬證父(34)，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹(35)，申子不自理(36)，廉之害也；孔子不見母(37)，匡子不見父(38)，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言(39)，必其行(40)，故服其殃(41)，離其患也(42)。”
【譯文】
子張向滿苟得問道：“怎麽不推行合於仁義的德行呢？沒有德行就不能取得別人的信賴，不能取得別人的信賴就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利益。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠實行仁義就真是這樣的。假如棄置名利，隻在內心求得反思，那麽士大夫的所作所為，也不可能一天不講仁義啊！”滿苟得說：“沒有羞恥的人才會富有，善於吹捧的人才會顯貴。大凡獲得名利最大的，幾乎全在於無恥而多言。所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠吹捧就真是這樣的。假如棄置名利，隻在內心求得反思，那麽士大夫的所作所為，也就隻有保持他的天性了啊！”子張說：“當年桀與紂貴為天子，富有到占有天下，如今對地位卑賤的奴仆說，你的品行如同桀紂，那麽他們定會慚愧不已，產生不服氣的思想，這是因為桀紂的所作所為連地位卑賤的人也瞧不起。仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那麽他一定會除去傲氣謙恭地說自己遠遠比不上，這是因為士大夫確實有可貴的品行。所以說，勢大為天子，未比就尊貴；窮困為普通百姓，未必就卑賤；尊貴與卑賤的區別，決定了德行的美醜。”滿苟得說：“小的盜賊被拘捕，大的強盜卻成了諸侯，諸侯的門內，方才存有道義之士。當年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立為國君而孔子卻接受了他贈與的布帛。談論起來總認為桓公、田常之流的行為卑下，做起來又總是使自己的行為更加卑下，這就是說言語和行動的實情在胸中相互矛盾和鬥爭，豈不是情理上極不相合嗎！所以古書上說過：誰壞誰好？成功的居於尊上之位，失敗的淪為卑下之人。”
子張說：“你不推行合於仁義的德行，就必將在疏遠與親近之間失去人倫關係，在尊貴與卑賤之間失去規範和準則，在長上與幼小之間失去先後序列；這樣一來五倫和六位，又拿什麽加以區別呢？”滿苟得說：“堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫常可言嗎？商湯逐放夏桀，武王殺死商紂，貴賤之間還有準則可言嗎？王季被立為長子，周公殺了兩個哥哥，長幼之間還有序列可言嗎？儒家偽善的言辭，墨家兼愛的主張，‘五紀’和‘六位’的序列關係還能有區別嗎？
“而且你心裏所想的正在於名，我心裏所想的正為了利。名與利的實情，不合於理，也不明於道。我往日跟你在無約麵前爭論不休：‘小人為財而死，君子為名獻身。然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同；而竟至舍棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的。’所以說，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性；不要去做君子，而順從自然的規律。或曲或直，順其自然；觀察四方，跟隨四時變化而消長。或是或非，牢牢掌握循環變化的中樞；獨自完成你的心意，跟隨大道往返進退。不要執著於你的德行，不要成就於你所說的規範；那將會喪失你的稟性。不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻身，那將會舍棄自然的真性。比幹被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑焦抱樹而立、幹枯而死，申生寧可自縊也不申辯委屈，這是廉的毒害；孔子不能為母送終，匡子發誓不見父親，這是義的過失。這些現象都是上世的傳聞，當代的話題，總認為士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟著去做，所以深受災殃，遭逢如此的禍患。”
【原文】
無足問於知和曰(1)：“人卒未有不興名就利者(2)。彼富則人歸之，歸則下之(3)，下則貴之(4)。夫見下貴者(5)，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪(6)？意知而力不能行邪(7)？故推正不忘邪(8)？”
知和曰：“今夫此人以為與己同時而生(9)，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉(10)；是專無主正(11)，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世(12)。去至重(13)，棄至尊(14)，以為其所為也(15)；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾(16)，恬愉之安，不監於體(17)；怵惕之恐(18)，欣歡之喜，不監於心。知為為而不知所以為(19)，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。”
無足曰：“夫富之於人，無所不利，窮美究埶(20)，至人之所不得逮(21)，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(22)，秉人之知謀以為明察(23)，因人之德以為賢良(24)，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之(25)。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我(26)，孰能辭之！”
知和曰：“知者之為，故動以百姓(27)，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求(28)。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也(29)，反監之度(30)。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也(31)。堯舜為帝而雍(32)，非仁天下也，不以美害生也；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”
無足曰：“必持其名，苦體、絕甘、約養以持生(33)，則亦久病長阨而不死者也(34)。”
知和曰：“平為福(35)，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鍾鼓管籥之聲(36)，口嗛於芻豢醪醴之味(37)，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣(38)，若負重行而上阪(39)，可謂苦矣；貪財而取慰(40)，貪權而取竭，靜居則溺(41)，體澤而馮(42)，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避(43)，且馮而不舍(44)，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍(45)，滿心戚醮(46)，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊(47)，外則畏寇盜之害，內周樓疏(48)，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(49)，單以反一日之無故而不可得也(50)。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此(51)，不亦惑乎！”
【譯文】
無足向知和問道：“人們終究沒有誰不想樹立名聲並獲取利祿的。那個人富有了人們就歸附他，歸附他也就自以為卑下，以自己為卑下就更會尊崇富有者。受到卑下者的尊崇，就是人們用來延長壽命、安康體質、快樂心意的辦法。如今唯獨你在這方麵沒有欲念，是才智不夠用呢？還是有了念頭而力量不能達到呢？抑或推行正道而一心不忘呢？”
知和說：“如今有這麽一個興名就利的人，就認為跟自己是同時生、同鄉處，而且認為是超越了世俗的人了；其實這樣的人內心裏全無主心，用這樣的辦法去看待古往今來和是非的不同，隻能是混同流俗而融合於世事。舍棄了貴重的生命，離開了最崇高的大道，而追求他一心想要追求的東西；這就是他們所說的延長壽命、安康體質、快樂心意的辦法，不是跟事理相去太遠嗎！悲傷所造成的痛苦，愉快所帶來的安適，對身體的影響自己不能看清；驚慌所造成的恐懼，歡欣所留下的喜悅，對於心靈的影響自己也不可能看清。知道一心去做自己想要去做的事卻不知道為什麽要這樣去做，所以尊貴如同天子，富裕到占有天下，卻始終不能免於憂患。”
無足說：“富貴對於人們來說，沒有什麽不利的，享盡天下的美好並擁有天下最大的權勢，這是道德極高尚的人所不能得到的，也是賢達的人所不能趕上的；挾持他人的勇力用以顯示自己的威強，把握他人的智謀用以表露自己的明察，憑借他人的德行用以贏得賢良的聲譽，雖然沒有享受過國家權力所帶來的好處卻也像君父一樣威嚴。至於說到樂聲、美色、滋味、權勢對於每一個人，心裏不等到學會就自然喜歡，身體不需要模仿早已習慣。欲念、厭惡、回避、俯就，本來就不需要師傳，這是人的稟性。天下人即使都認為我的看法不對，誰又能擺脫這一切呢？”
知和說：“睿智的人的做法，總是依從百姓的心思而行動，不去違反民眾的意願，所以，知足就不會爭鬥，無所作為因而也就無有所求。不能知足所以貪求不已，爭奪四方財物卻不自認為是貪婪；心知有餘所以處處辭讓，舍棄天下卻不自認為清廉。廉潔與貪婪的實情，並不是因為迫於外力，應該轉回頭來察看一下各自的稟賦。身處天子之位卻不用顯貴傲視他人，富裕到擁有天下卻不用財富戲弄他人。想一想它的後患，再考慮考慮事情的反麵，認為有害於自然的本性，所以拒絕而不接受，並不是要用它來求取名聲與榮耀。堯與舜做帝王天下和睦團結，並非行仁政於天下，而是不想因為追求美好而損害生命；善卷與許由能夠得到帝王之位卻辭讓不受，也不是虛情假意的謝絕禪讓，而是不想因為治理天下危害自己的生命。這些人都能趨就其利，辭避其害，因而人們稱譽他們是賢明的人，可見賢明的稱譽也是可以獲取的，不過他們的本心並非建樹個人的名譽。”
無足說：“必定要保持自己的名聲，即使勞苦身形、謝絕美食、儉省給養以維持生命，那麽這一定是個長期疾病困乏而沒有死去的人。”
知和說：“均平就是幸福，有餘便是禍害，物類莫不是這樣，而財物更為突出。如今富有的人，耳朵謀求鍾鼓、簫笛的樂聲，嘴巴滿足於肉食、佳釀的美味，因而觸發了他的欲念，遺忘了他的事業，真可說是迷亂極了；深深地陷入了憤懣的盛氣之中，像背著重荷爬行在山坡上，真可說是痛苦極了；貪求財物而招惹怨恨，貪求權勢而耗盡心力，安靜閑居就沉溺於嗜欲，體態豐腴光澤就盛氣淩人，真可說是發病了；為了貪圖富有追求私利，獲取的財物堆得像齊耳的高牆也不知滿足，而且越是貪婪就越發不知收斂，真可說是羞辱極了；財物囤積卻沒有用處，念念不忘卻又不願割舍，滿腹的焦心與煩惱，企求增益永無休止，真可說是憂愁極了；在家內總擔憂竊賊的傷害，在外麵總害怕寇盜的殘殺，在內遍設防盜的塔樓和射箭的孔道，在外不敢獨自行走，真可說是畏懼極了。以上的六種情況，是天下最大的禍害，全都遺忘不求審察，等到禍患來臨，想要傾家蕩產保全性命，隻求返歸貧窮求得一日的安寧也不可能。所以，從名聲的角度來觀察卻看不見，從利益的角度來探求卻得不到，使心意和身體受到如此困擾地竭力爭奪名利，豈不迷亂嗎！”