與民同樂
【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩雲》1：‘經始靈台2，經之營之。庶民攻3之，不日4成之。經史勿亟5，庶民子來6。王在靈囿7，幽鹿攸伏8。幽鹿濯濯9，白鳥鶴鶴10。王在靈沼11，於軔12魚躍。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰：‘靈台’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》13曰：‘時日害喪14？予及女15偕亡／民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【注釋】
1《詩》雲：下麵所引的是《詩經.大雅.靈台》，全詩共四章，文中引的是前兩章。2經始：開始規劃營造；靈台，台名，故址在今陝西西安西北。3攻：建造。4不日：不幾天。5亟：急6庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈台。7囿：古代帝王畜養禽獸的園林。8幽鹿：母鹿；攸：同“所”。9濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。10鶴鶴：羽毛潔白的樣子。11靈沼：池名。12於（wu）:讚歎詞；軔（ren）,滿。13《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。14時日害喪：這太陽什麽時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。15予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一麵顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一麵說：“賢人也以次為樂嗎？”
孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經》說：‘開始規劃造靈台，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建台本來不著急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高台深池,可是老百姓非常高興,把那個台叫做‘靈台’，把那個池叫做‘靈沼’，以那裏麵有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麽時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅／老百姓恨不得與你同歸於盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”
【讀解】
這一段記載很有點戲劇性。
梁惠王正在花園中休閑散心，那個勸他不要談利的‘叟’——孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池台中的珍禽異獸，一邊漫不經心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風光，這珍禽異獸怎麽樣啊？你們也會以次為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊塗，就像沒有覺察出什麽來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。”然後沿著這一正一反兩條線索展開，以周文王和夏桀的典型例證作為論據，提出了當政者應“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。
孟子的基本思想是：仁慈的政治領導人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專製獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結果是自己也得不到真正的快樂。從曆史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，後世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗築艮嶽，慈禧太後建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由於貪婪殘暴，不顧人民死活，結果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性。
其實與民同樂的思想對各級領導人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領導人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力於改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往那些隻顧自己，不惜挺而走險的人，雖然也可能在短時間內滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結果多半是以身試法，並不能獲得真正的快樂。
甚至包括我們每個個人，隻需要把與民同樂的“民”字稍加替換，改成“與人同樂”，對於我們立身處世都是具有非常積極意義的。我們的確看到，有的人通過千辛萬苦的拚搏和奮鬥，錢倒是掙了不少，可是晚景淒涼，並沒有親人乃至知心的人來與自己分享，結果是了無生趣，並不覺得人生有什麽快樂可言。相反，是窮家小戶，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂也溶容。
說到底，樂的問題本來就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題。雖然物質條件和環境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂亦在其中矣。”（《論語.述而》）又如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語.雍也》）不都是精神超越物質的典型嗎？所以，如果精神方麵出了問題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸於盡，的確也是：“雖有台池鳥獸，其能獨樂哉？”
誰有快樂不願意與人分享呢？反過來說，隻有人與你分享時，你才會真正感到快樂。這恐怕是我們都會有的體驗罷。
回到孟子的思想上來，與民同樂實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。這一點，在以後的篇章中還會有所體會。
【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩雲》1：‘經始靈台2，經之營之。庶民攻3之，不日4成之。經史勿亟5，庶民子來6。王在靈囿7，幽鹿攸伏8。幽鹿濯濯9，白鳥鶴鶴10。王在靈沼11，於軔12魚躍。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰：‘靈台’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》13曰：‘時日害喪14？予及女15偕亡／民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”
【注釋】
1《詩》雲：下麵所引的是《詩經.大雅.靈台》，全詩共四章，文中引的是前兩章。2經始：開始規劃營造；靈台，台名，故址在今陝西西安西北。3攻：建造。4不日：不幾天。5亟：急6庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈台。7囿：古代帝王畜養禽獸的園林。8幽鹿：母鹿；攸：同“所”。9濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。10鶴鶴：羽毛潔白的樣子。11靈沼：池名。12於（wu）:讚歎詞；軔（ren）,滿。13《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。14時日害喪：這太陽什麽時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。15予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一麵顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一麵說：“賢人也以次為樂嗎？”
孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經》說：‘開始規劃造靈台，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建台本來不著急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高台深池,可是老百姓非常高興,把那個台叫做‘靈台’，把那個池叫做‘靈沼’，以那裏麵有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麽時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅／老百姓恨不得與你同歸於盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”
【讀解】
這一段記載很有點戲劇性。
梁惠王正在花園中休閑散心，那個勸他不要談利的‘叟’——孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池台中的珍禽異獸，一邊漫不經心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風光，這珍禽異獸怎麽樣啊？你們也會以次為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊塗，就像沒有覺察出什麽來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。”然後沿著這一正一反兩條線索展開，以周文王和夏桀的典型例證作為論據，提出了當政者應“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。
孟子的基本思想是：仁慈的政治領導人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專製獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結果是自己也得不到真正的快樂。從曆史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，後世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗築艮嶽，慈禧太後建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由於貪婪殘暴，不顧人民死活，結果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性。
其實與民同樂的思想對各級領導人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領導人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力於改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往那些隻顧自己，不惜挺而走險的人，雖然也可能在短時間內滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結果多半是以身試法，並不能獲得真正的快樂。
甚至包括我們每個個人，隻需要把與民同樂的“民”字稍加替換，改成“與人同樂”，對於我們立身處世都是具有非常積極意義的。我們的確看到，有的人通過千辛萬苦的拚搏和奮鬥，錢倒是掙了不少，可是晚景淒涼，並沒有親人乃至知心的人來與自己分享，結果是了無生趣，並不覺得人生有什麽快樂可言。相反，是窮家小戶，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂也溶容。
說到底，樂的問題本來就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題。雖然物質條件和環境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂亦在其中矣。”（《論語.述而》）又如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語.雍也》）不都是精神超越物質的典型嗎？所以，如果精神方麵出了問題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸於盡，的確也是：“雖有台池鳥獸，其能獨樂哉？”
誰有快樂不願意與人分享呢？反過來說，隻有人與你分享時，你才會真正感到快樂。這恐怕是我們都會有的體驗罷。
回到孟子的思想上來，與民同樂實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。這一點，在以後的篇章中還會有所體會。