不為與不能
【原文】
王說1曰：“《詩》雲2：‘他人有心，予忖度3之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚4焉。此心之所以合於王者，何也？”
曰：“有複於王者曰：‘吾力足以舉百鈞5’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末6’，而不見輿薪7，則王許8之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形9何以異？”曰：“挾太山以超北海10，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼11。天下可運於掌12。《詩》雲13：‘刑於寡妻14，至於兄弟，以禦15於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”
“權16，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑17王興甲兵，危士臣，構怨18於諸侯，然後快於心與？”
王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”
【注釋】
1說:同“悅”。2《詩》雲：引自《詩經.小雅.巧言》。3忖度：猜測，揣想。4戚戚：心有所動的感覺。5鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。6秋毫之末：指細微難見的東西。7輿：車子。薪：木柴。8許：讚許，同意。9形：情況，狀況。10太山：泰山。北海：渤海。11老吾老幼吾幼：第一個“老”和“幼”都作動詞用，老：尊敬；幼：愛護。12運於掌：在手心裏運轉，比喻治理天下很容易。13《詩》雲：以下三句引自《詩經.大雅.思齊》。14刑：同“型”，指樹立榜樣，做示範。寡妻：國君的正妻。15禦：治理。16權：本指秤錘，這裏用作動詞，指稱物。17抑：選擇連詞，相當於現代漢語的“還是”。18構怨：結怨，構成仇恨。
【譯文】
齊宣王很高興地說：“《詩經》說：‘別人有什麽心思，我能揣測出。’這就是說的先生您吧。我自己這樣做了，反過來想想為什麽要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麽一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麽理解呢？”
孟子說：“假如有人來向大王報告說：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。’大王您會相信他的話嗎？”
宣王說：“當然不會相信。”
孟子便接著說：“如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麽呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是不願意做，而不是做不到。”
宣王說：“不願意做和做不到有什麽區別呢？”
孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。’這是不願意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬於為老年人折樹枝的一類。
“尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裏運轉一樣容易治理了。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麽，不過是善於推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麽呢？
“稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麽東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心裏才痛快嗎？”
宣王說：“不，我為什麽這樣做心裏才痛快呢？我隻不過想實現我心裏的最大願望埃”
【讀解】
孟子關於“君子遠庖廚”的一番心理分析說得齊宣王心服口服，就像我們去看醫生而被診斷準確了病症了一樣，於我心有戚器焉對醫生悠然而生親切之感，並得到進一步的診斷治療。
這一會，孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉千鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”齊宣王親口對此加以否定，然後把宣王自己的做法加上去：“恩足以幾禽獸，而功不至於百姓。”這樣便輕而易舉地使齊宣王認識到了自己存在的問題：不是不能，而是不為。也就是說，不是做不到，而是不願做。
當宣王對這兩個概念的區別還有些不清楚時，孟子又作了生動的舉例說明，這就是“挾太山以超北海”與“為長者折枝”的區別。“挾太山以超北海”是不能，是做不到，而“為長者折枝”則是願不願意做的問題了。說到底，關鍵是看你有沒有朝這方麵想，有沒有這樣一種精神。孟子的這一段分析，很容易使我們聯想到毛澤東在《紀念白求恩》這篇文章中那一段著名的話：“一個人的能力有大小，但隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”今天我們在生活中有許多這樣事情，都是願不願意做，而不是做不做得到的問題。比如說為老年人讓座，不要隨地吐痰，遵守交通規則等等，的確都是“為長者折枝”舉手之勞，而不是要你“挾太山以超北海”，做《封神演義》裏的英雄。但我們就是生性懶惰，又缺乏“這點精神”，所以老是要去強坐，要隨地吐痰，要闖紅燈違反交通規則，如此等等，不一而足，都是沒有想清楚“不為”與“不能”的道理。說到這裏，是不是值得我們在生活小事上多加反省，多一點“為長者折枝”的精神呢？
回到孟子的話題上來，在講清楚了“不為”與“不能”的問題後，他又一次施展出心理學方麵的本事，對齊宣王來了一番政治行為心理學的開導，這就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理論，“推己及人”，首先自己做起，然後推及自己的夫人、兄弟，再到整個家族和國家。說到底，這一方麵合與孔子“己欲立而立人，己達立而達人”和“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道，另一方麵也合於《大學》裏修身、齊家、治國、平天下的人生進修階梯。一旦做到了這一點，“天下可運於掌”還有什麽不能統一的呢？
說完正題以後，孟子引用格言說：“權，然後知輕重；度，然後知長短；物皆然，心為甚。”希望齊宣王好好考慮，好好反省自己的所作所為。而最後還以“霸道”的做法、軍國主義者的行為來加以反襯，刺激齊宣王逼他作出唯一正確的選擇——實行仁政，推行以道德統一天下的王道。孟子在這裏的做法，是由物理性的邏輯真理推及人的心理，要求齊宣王反躬自省，認識自己。我們在《論語》裏已經知道，儒學非常重視人的自我反省功夫，所以曾子說：“吾日三省吾身”。在儒家看來隻有經常衡量，才能認識自己，改善自己。不過，我們在這裏突然想到的卻是，認識自己固然需要自省，認識他人不是更需要權衡度量嗎？俗話說：“虎豹不堪騎，人心隔肚皮。”誰能夠造出這權衡度量人心的公平秤和標準尺子呢？讓.保爾.薩特說：“他人就是你的地獄。”誰又能夠知道“地獄”的長短輕重呢？
當然，這些都是題外話了。
【原文】
王說1曰：“《詩》雲2：‘他人有心，予忖度3之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚4焉。此心之所以合於王者，何也？”
曰：“有複於王者曰：‘吾力足以舉百鈞5’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末6’，而不見輿薪7，則王許8之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形9何以異？”曰：“挾太山以超北海10，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼11。天下可運於掌12。《詩》雲13：‘刑於寡妻14，至於兄弟，以禦15於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”
“權16，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑17王興甲兵，危士臣，構怨18於諸侯，然後快於心與？”
王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”
【注釋】
1說:同“悅”。2《詩》雲：引自《詩經.小雅.巧言》。3忖度：猜測，揣想。4戚戚：心有所動的感覺。5鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。6秋毫之末：指細微難見的東西。7輿：車子。薪：木柴。8許：讚許，同意。9形：情況，狀況。10太山：泰山。北海：渤海。11老吾老幼吾幼：第一個“老”和“幼”都作動詞用，老：尊敬；幼：愛護。12運於掌：在手心裏運轉，比喻治理天下很容易。13《詩》雲：以下三句引自《詩經.大雅.思齊》。14刑：同“型”，指樹立榜樣，做示範。寡妻：國君的正妻。15禦：治理。16權：本指秤錘，這裏用作動詞，指稱物。17抑：選擇連詞，相當於現代漢語的“還是”。18構怨：結怨，構成仇恨。
【譯文】
齊宣王很高興地說：“《詩經》說：‘別人有什麽心思，我能揣測出。’這就是說的先生您吧。我自己這樣做了，反過來想想為什麽要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這麽一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麽理解呢？”
孟子說：“假如有人來向大王報告說：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見擺在眼前的一車柴草。’大王您會相信他的話嗎？”
宣王說：“當然不會相信。”
孟子便接著說：“如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麽呢？一根羽毛拿不起，是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見，是不願意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業，是君王不願意施恩惠的緣故。所以大王您沒有能夠用道德來統一天下，是不願意做，而不是做不到。”
宣王說：“不願意做和做不到有什麽區別呢？”
孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：‘我做不到。’這是不願意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類，而是屬於為老年人折樹枝的一類。
“尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裏運轉一樣容易治理了。《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麽，不過是善於推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麽呢？
“稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什麽東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心裏才痛快嗎？”
宣王說：“不，我為什麽這樣做心裏才痛快呢？我隻不過想實現我心裏的最大願望埃”
【讀解】
孟子關於“君子遠庖廚”的一番心理分析說得齊宣王心服口服，就像我們去看醫生而被診斷準確了病症了一樣，於我心有戚器焉對醫生悠然而生親切之感，並得到進一步的診斷治療。
這一會，孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉千鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”齊宣王親口對此加以否定，然後把宣王自己的做法加上去：“恩足以幾禽獸，而功不至於百姓。”這樣便輕而易舉地使齊宣王認識到了自己存在的問題：不是不能，而是不為。也就是說，不是做不到，而是不願做。
當宣王對這兩個概念的區別還有些不清楚時，孟子又作了生動的舉例說明，這就是“挾太山以超北海”與“為長者折枝”的區別。“挾太山以超北海”是不能，是做不到，而“為長者折枝”則是願不願意做的問題了。說到底，關鍵是看你有沒有朝這方麵想，有沒有這樣一種精神。孟子的這一段分析，很容易使我們聯想到毛澤東在《紀念白求恩》這篇文章中那一段著名的話：“一個人的能力有大小，但隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”今天我們在生活中有許多這樣事情，都是願不願意做，而不是做不做得到的問題。比如說為老年人讓座，不要隨地吐痰，遵守交通規則等等，的確都是“為長者折枝”舉手之勞，而不是要你“挾太山以超北海”，做《封神演義》裏的英雄。但我們就是生性懶惰，又缺乏“這點精神”，所以老是要去強坐，要隨地吐痰，要闖紅燈違反交通規則，如此等等，不一而足，都是沒有想清楚“不為”與“不能”的道理。說到這裏，是不是值得我們在生活小事上多加反省，多一點“為長者折枝”的精神呢？
回到孟子的話題上來，在講清楚了“不為”與“不能”的問題後，他又一次施展出心理學方麵的本事，對齊宣王來了一番政治行為心理學的開導，這就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理論，“推己及人”，首先自己做起，然後推及自己的夫人、兄弟，再到整個家族和國家。說到底，這一方麵合與孔子“己欲立而立人，己達立而達人”和“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道，另一方麵也合於《大學》裏修身、齊家、治國、平天下的人生進修階梯。一旦做到了這一點，“天下可運於掌”還有什麽不能統一的呢？
說完正題以後，孟子引用格言說：“權，然後知輕重；度，然後知長短；物皆然，心為甚。”希望齊宣王好好考慮，好好反省自己的所作所為。而最後還以“霸道”的做法、軍國主義者的行為來加以反襯，刺激齊宣王逼他作出唯一正確的選擇——實行仁政，推行以道德統一天下的王道。孟子在這裏的做法，是由物理性的邏輯真理推及人的心理，要求齊宣王反躬自省，認識自己。我們在《論語》裏已經知道，儒學非常重視人的自我反省功夫，所以曾子說：“吾日三省吾身”。在儒家看來隻有經常衡量，才能認識自己，改善自己。不過，我們在這裏突然想到的卻是，認識自己固然需要自省，認識他人不是更需要權衡度量嗎？俗話說：“虎豹不堪騎，人心隔肚皮。”誰能夠造出這權衡度量人心的公平秤和標準尺子呢？讓.保爾.薩特說：“他人就是你的地獄。”誰又能夠知道“地獄”的長短輕重呢？
當然，這些都是題外話了。