當受則受，當辭則辭
【原文】
陳臻1問曰：“前日於齊，王饋兼金2一百3而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛4，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐（5）；辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭日：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處也（6）。無處而饋之，是貨之（7）也。焉有君子而可以貨取乎？”（8）
【注釋】
（1）陳臻：孟子的學生。2兼金：好金。因其價格雙倍於普通金，所以稱為“兼金”。3一百：即一百鎰（yi）。鎰為古代重量單位.一鎰為二十兩。4薛：春秋時有薛國，但在孟子的時代已被齊國所滅，所以，這裏的薛是指齊國靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。5贐（jin):給遠行的人送路費或禮物。（6）戒心：戒備意外發生。根據趙歧的注釋，當時有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備。（7）未有處：沒有出處，引申為沒有理由。（8）貨：動詞，收買，賄賂。
【譯文】
陳臻問道：“以前在齊國的時候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國的時候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那後來的接受便是錯誤的；如果後來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧。”
孟子說：“都是正確的。當在宋國的時候，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤纏。所以宋王說：‘送上一些盤纏。’我怎麽不接受呢？當在薛地的時候，我聽說路上有危險，需要戒備。薛君說：‘聽說您需要戒備，所以送上一點買兵器的錢。’我怎麽能不接受呢？至於在齊國，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等於是用錢來收買我。哪裏有君子可以拿錢收買的呢？”
【讀解】
陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實際上卻局限於形式邏輯的範疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。
孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問題具體分析，不同情況不同對待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話說，這就叫通權達變。
在《論語·雍也》篇裏，我們已經看到，當公西華被孔子派去出使齊國時，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財口糧，所以並沒有多給他安家口糧。（6·4）可是，當原思做孔子家的總管而自己覺得俸祿太高時，孔子卻勸他不要推辭。（6·5）這與孟子在齊國推辭而在宋國和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無論是孔子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的。總起來說，就是孔子所說的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·裏仁》）也就是我們常說的“君子愛財，取之有道。”從思想方法上來說，就是既堅持原則又通權達變。不僅處理經濟問題如此，就是個人的立身處世也是如此。所以孟子說孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速”（《公孫醜上》）的“聖之時者”。（《萬章下》）也就是突出他通權達變而識時務的一麵。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍之則藏”（《論語。述而》和孟子的名言“窮則獨善其身、達則兼善天下”（《孟子·盡心下》）等，也無不是這種精種的體現。
今天我們麵臨市場經濟的時代，金錢的受與不受，辭與不辭問題也時常擺在人們的麵前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢。在這樣的原則前提下，當受則受，當辭則辭。這種處理態度，恐怕對我們是有借鑒意義的罷。
當然，關鍵是在對那“當”的理解上。理解錯誤，或者是故意理解錯誤，把不當接受的作為了當接受的統統接受了下來，那就要出問題，要被人“貨缺了。所以，君子不可不當心啊！
【原文】
陳臻1問曰：“前日於齊，王饋兼金2一百3而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛4，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐（5）；辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心；辭日：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處也（6）。無處而饋之，是貨之（7）也。焉有君子而可以貨取乎？”（8）
【注釋】
（1）陳臻：孟子的學生。2兼金：好金。因其價格雙倍於普通金，所以稱為“兼金”。3一百：即一百鎰（yi）。鎰為古代重量單位.一鎰為二十兩。4薛：春秋時有薛國，但在孟子的時代已被齊國所滅，所以，這裏的薛是指齊國靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。5贐（jin):給遠行的人送路費或禮物。（6）戒心：戒備意外發生。根據趙歧的注釋，當時有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備。（7）未有處：沒有出處，引申為沒有理由。（8）貨：動詞，收買，賄賂。
【譯文】
陳臻問道：“以前在齊國的時候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國的時候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那後來的接受便是錯誤的；如果後來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧。”
孟子說：“都是正確的。當在宋國的時候，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤纏。所以宋王說：‘送上一些盤纏。’我怎麽不接受呢？當在薛地的時候，我聽說路上有危險，需要戒備。薛君說：‘聽說您需要戒備，所以送上一點買兵器的錢。’我怎麽能不接受呢？至於在齊國，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等於是用錢來收買我。哪裏有君子可以拿錢收買的呢？”
【讀解】
陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實際上卻局限於形式邏輯的範疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。
孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問題具體分析，不同情況不同對待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話說，這就叫通權達變。
在《論語·雍也》篇裏，我們已經看到，當公西華被孔子派去出使齊國時，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財口糧，所以並沒有多給他安家口糧。（6·4）可是，當原思做孔子家的總管而自己覺得俸祿太高時，孔子卻勸他不要推辭。（6·5）這與孟子在齊國推辭而在宋國和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無論是孔子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的。總起來說，就是孔子所說的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·裏仁》）也就是我們常說的“君子愛財，取之有道。”從思想方法上來說，就是既堅持原則又通權達變。不僅處理經濟問題如此，就是個人的立身處世也是如此。所以孟子說孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速”（《公孫醜上》）的“聖之時者”。（《萬章下》）也就是突出他通權達變而識時務的一麵。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍之則藏”（《論語。述而》和孟子的名言“窮則獨善其身、達則兼善天下”（《孟子·盡心下》）等，也無不是這種精種的體現。
今天我們麵臨市場經濟的時代，金錢的受與不受，辭與不辭問題也時常擺在人們的麵前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢。在這樣的原則前提下，當受則受，當辭則辭。這種處理態度，恐怕對我們是有借鑒意義的罷。
當然，關鍵是在對那“當”的理解上。理解錯誤，或者是故意理解錯誤，把不當接受的作為了當接受的統統接受了下來，那就要出問題，要被人“貨缺了。所以，君子不可不當心啊！