好善足以治天下
【原文】
魯欲使樂正子1為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
公孫醜曰：“樂正於強乎？”
曰：“否。”
“有知慮乎？”
曰：“否。”
“多聞識乎？”
曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”
曰：“其為人也好善2。”
“好善足乎？”
曰：“好善優於天下3，而況魯國平？夫苟好善，則四海之內皆將輕4千裏而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰：也也（6），予既（5）已知之矣。’也也之聲音顏色距（7）人於千裏之外。士止於千裏之外，則讒諂麵諛（8）之人至矣。與讒謅麵諛之人居，國欲治，可得乎？”
【注釋】
1樂正子：複姓樂正，名克。2好善：這裏特指喜歡聽取善言。3優於天下：優於治天下的意思。優，充足。4輕：易，容易，不以為難。5也也（yi）：自滿的樣子。(6)既；盡，都。(7)距：同“拒”。（8）讒：說陷害人的壞話。餡：巴結，奉承。諛：討好逢迎。
【譯文】
魯國打算讓樂正子治理國政。孟子說：“我聽到這一消息，歡喜得睡不著覺。”
公孫醜問：“樂正子很有能力嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“有智慧有遠見嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“見多識廣嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“那您為什麽高興得睡不著覺呢？”
孟子回答說：“他為人喜歡聽取善言。”
公孫醜問：“喜歡聽取善言就夠了嗎？”
孟子說：“喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢？假如喜歡聽取善言，四麵八方的人從千裏之外都會趕來把善言告訴他；假如不喜歡聽取善言，那別人就會摹仿他說：‘嗬嗬，我都已經知道了／嗬嗬的聲音和臉色就會把別人拒絕於千裏之外。士人在千裏之外停止不來，那些進讒言的阿談奉承之人就會來到。與那些進讒言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好國家，辦得到嗎？”
【讀解】
在孟子看來，治理好一個國家並不單靠執政者個人的能力、智慧和學識，而應當廣泛聽取和采納別人的意見，集思廣益。這樣，就會吸引天下的有識之士，治理國家，乃至於治理天下就會遊刃有餘了。相反，如果自以為是，聽不進別人的意見，那真正的有識之士就會被拒之於千裏之外，而奸邪的餡媚之徒就會乘虛而入。這樣一來，想治理好國家就是不可能的了。
這裏所說的“好善”主要指喜歡聽取善言。而問題則在於對這“善言”的理解上。什麽叫善言，善言不是一般意義上的“好話”，而是指對於治理國家有益的忠言。所謂“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”忠言當然不都是“逆耳”的，正如良藥不一定都是苦口的一樣。但卻的確有那麽些忠言是“逆耳”的，甚至是非常不中聽的。在這種情況下，就看那聽取善言的人是真好善還是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚裏能撐船，對於不那麽中聽的話也照樣能夠聽取，采納其合理的對於治國平天下有益的良方。假好善的人心裏就不那麽痛快，甚至會惱羞成怒，即便不當麵發作，也會在下來以後找個碴兒把那進言的人給開銷掉。唐太宗李世民是曆史上著名的好皇帝，也是“好善”的典範之一，但他不也多次想殺掉那一再進“逆耳”之言的魏徽嗎？
由此看來，如果樂正於真是“好善”的人，那就的確非常不簡單。孟子一聽說他將執政於魯國就高興得睡不著覺，也就沒有什麽不可理解的了。
【原文】
魯欲使樂正子1為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
公孫醜曰：“樂正於強乎？”
曰：“否。”
“有知慮乎？”
曰：“否。”
“多聞識乎？”
曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”
曰：“其為人也好善2。”
“好善足乎？”
曰：“好善優於天下3，而況魯國平？夫苟好善，則四海之內皆將輕4千裏而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰：也也（6），予既（5）已知之矣。’也也之聲音顏色距（7）人於千裏之外。士止於千裏之外，則讒諂麵諛（8）之人至矣。與讒謅麵諛之人居，國欲治，可得乎？”
【注釋】
1樂正子：複姓樂正，名克。2好善：這裏特指喜歡聽取善言。3優於天下：優於治天下的意思。優，充足。4輕：易，容易，不以為難。5也也（yi）：自滿的樣子。(6)既；盡，都。(7)距：同“拒”。（8）讒：說陷害人的壞話。餡：巴結，奉承。諛：討好逢迎。
【譯文】
魯國打算讓樂正子治理國政。孟子說：“我聽到這一消息，歡喜得睡不著覺。”
公孫醜問：“樂正子很有能力嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“有智慧有遠見嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“見多識廣嗎？”
孟子說：“不。”
公孫醜問：“那您為什麽高興得睡不著覺呢？”
孟子回答說：“他為人喜歡聽取善言。”
公孫醜問：“喜歡聽取善言就夠了嗎？”
孟子說：“喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢？假如喜歡聽取善言，四麵八方的人從千裏之外都會趕來把善言告訴他；假如不喜歡聽取善言，那別人就會摹仿他說：‘嗬嗬，我都已經知道了／嗬嗬的聲音和臉色就會把別人拒絕於千裏之外。士人在千裏之外停止不來，那些進讒言的阿談奉承之人就會來到。與那些進讒言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好國家，辦得到嗎？”
【讀解】
在孟子看來，治理好一個國家並不單靠執政者個人的能力、智慧和學識，而應當廣泛聽取和采納別人的意見，集思廣益。這樣，就會吸引天下的有識之士，治理國家，乃至於治理天下就會遊刃有餘了。相反，如果自以為是，聽不進別人的意見，那真正的有識之士就會被拒之於千裏之外，而奸邪的餡媚之徒就會乘虛而入。這樣一來，想治理好國家就是不可能的了。
這裏所說的“好善”主要指喜歡聽取善言。而問題則在於對這“善言”的理解上。什麽叫善言，善言不是一般意義上的“好話”，而是指對於治理國家有益的忠言。所謂“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”忠言當然不都是“逆耳”的，正如良藥不一定都是苦口的一樣。但卻的確有那麽些忠言是“逆耳”的，甚至是非常不中聽的。在這種情況下，就看那聽取善言的人是真好善還是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚裏能撐船，對於不那麽中聽的話也照樣能夠聽取，采納其合理的對於治國平天下有益的良方。假好善的人心裏就不那麽痛快，甚至會惱羞成怒，即便不當麵發作，也會在下來以後找個碴兒把那進言的人給開銷掉。唐太宗李世民是曆史上著名的好皇帝，也是“好善”的典範之一，但他不也多次想殺掉那一再進“逆耳”之言的魏徽嗎？
由此看來，如果樂正於真是“好善”的人，那就的確非常不簡單。孟子一聽說他將執政於魯國就高興得睡不著覺，也就沒有什麽不可理解的了。