君子之所以教者五
【原文】
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財1者，有答問者，有私淑艾2者。此五者，君子之所以教也。”
【注釋】
1財：通“材”。2淑：通“叔”，拾齲艾（yi）：同“刈”，齲也就是說，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟於”的意思。
【譯文】
孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化育的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識風範感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式。”
【讀解】
我們在前麵已經聽孟子說過：“教亦多術矣。”（《告子下》）但他在那時並沒有說“多術”到底體現在哪些方麵，而隻是重點說了一種特殊的教育方式——“不屑之教”。現在，他又列出了五種不同的教育方式。
朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是“如時雨化之者”；對冉伯牛、閩子騫就是“成德者”；對子路、子貢就是“達財者”；而孔子、孟子分別對樊遲、萬章就是“答問者”。至於“私淑艾者”，朱熹舉的是孔子、孟子分別對陳亢、夷之。其實，孟子自己認為，他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》裏，他曾經說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”這其實就是對“私淑艾者”的最好解釋。
雖然孟子在這裏所列的五種教育方式已包括了德育、智育等各方麵，但嚴格說來，它並不是一個全麵的教學體係，各種方式之間也沒有嚴密的邏輯關係，而隻是一種列舉的性質。
盡管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根據學生們本身的不同情況，因材施教而總結出來的經驗。如果不是從理論方麵作係統的要求，而是從教學實際情況出發，把它們引入教學實踐，即使是在兩千多年後的今天，也仍然是有推廣與應用價值的。
【原文】
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財1者，有答問者，有私淑艾2者。此五者，君子之所以教也。”
【注釋】
1財：通“材”。2淑：通“叔”，拾齲艾（yi）：同“刈”，齲也就是說，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟於”的意思。
【譯文】
孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化育的；有成全品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識風範感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式。”
【讀解】
我們在前麵已經聽孟子說過：“教亦多術矣。”（《告子下》）但他在那時並沒有說“多術”到底體現在哪些方麵，而隻是重點說了一種特殊的教育方式——“不屑之教”。現在，他又列出了五種不同的教育方式。
朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是“如時雨化之者”；對冉伯牛、閩子騫就是“成德者”；對子路、子貢就是“達財者”；而孔子、孟子分別對樊遲、萬章就是“答問者”。至於“私淑艾者”，朱熹舉的是孔子、孟子分別對陳亢、夷之。其實，孟子自己認為，他就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》裏，他曾經說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”這其實就是對“私淑艾者”的最好解釋。
雖然孟子在這裏所列的五種教育方式已包括了德育、智育等各方麵，但嚴格說來，它並不是一個全麵的教學體係，各種方式之間也沒有嚴密的邏輯關係，而隻是一種列舉的性質。
盡管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根據學生們本身的不同情況，因材施教而總結出來的經驗。如果不是從理論方麵作係統的要求，而是從教學實際情況出發，把它們引入教學實踐，即使是在兩千多年後的今天，也仍然是有推廣與應用價值的。