馬致遠念完對牟巘等人的授官敕令，又拿出第二道文書，卻是一道詔旨。
“唐王詔旨！詔曰：先，朱溫以宣武篡立，前唐傾覆，而後梁遂立。開五代篡頻之惡，後多效之，以致漢家衰敗，契丹趁間，兩宋孱弱，肇始者溫也。”
“溫無道，立國十餘年而亡亦。寡人觀五代政治，尤以朱梁暴虐尤甚，慘不堪言，令人發指。而溫更以亂人倫之禮，得由其子弑之，遂至淪亡。古來帝王家室之禍，莫過此也。”
“此輩梟虎豺狼之輩，悖逆無道之屬，集惡於一身，失德於天下，遺毒數百年，豈能為帝乎！後梁者，正統何在焉？”
“今，改五代為四代，廢後梁之名，以宣武逆藩代之。另，廢朱溫帝號，以朱逆代之，廢棋陵號，廟號，諡號…”
群臣聽到針對數百年前的朱溫如此嚴厲的處置，不禁心中凜然。
大王這是壓根不承認後梁是朝代，更不認朱溫是梁太祖了。而且把五代篡位頻繁，導致中原元氣大傷，造成契丹南侵，兩宋孱弱的原因，歸咎到朱溫身上。
朱溫冤枉麽？
似乎有些冤枉。但仔細一想，他們也覺得不冤枉。
五代篡位叛亂如此頻繁，起碼朱溫開了一個不好的頭。這也使得宋匡胤兄弟矯枉過正，壓製武人，導致軍力孱弱。
但是吧，這麽大的責任，朱溫根本當不起，充其量隻有部分責任而已。可是因為此人人品太差，私德太壞，也沒有人同情他。
誰教大王是李唐後裔呢？怪就怪朱溫運氣不好。
可笑那朱溫死後數百年，皇帝的頭銜一下子被擼掉了。
馬致遠繼續念道：“重印《五代史》，《資治通鑒》，五代皆改為四代。宣武逆藩之年號，亦廢之，改為哀宗天佑年號。欽此！”
好嘛，後梁硬生生沒了。
文天祥和鄭思肖等人覺得不太妥當。畢竟後梁的確存在，怎麽能一道詔書就抹除？這可不是小事啊。
不過，考慮到大王的身份，他們也無法勸諫，因為這妨礙了孝道。
李洛看到群臣沒有反對，對自己的騷操作很是滿意。這一道詔書公布，他的隴西李氏出身，和李唐後裔的身份，就實錘了。
可李洛的騷操作還沒結束。
馬致遠又開始宣讀第三份詔書：
“唐王詔旨！曰：大唐以道治天下，以士行其事。士者有四，曰文士，曰武士，曰理士，曰道士。”
意思是，大唐以大道治理天下，用士子來執行。士子分為文士，武士，理士，道士。
這就把武士，理士，道士提高到和文士一樣的地位了。
武士不用說，自古都有。道士嘛，現在唐國人也不陌生，就是各級道廟的道官。可理士是什麽？
很多人不明白。
卻聽馬致遠繼續宣讀道：“文士者，研習經史子集，人文藝術，文明教化。武士，研習軍事武技，戰術戰略。理士，研修自然之道，數理之奇，匠造之巧。道士，研習道經，弘揚大道，布道天下，凝聚華夏民心。”
這一下，眾人都明白了。原來，那些匠師就屬於理士了。
李洛搞出來的的理士，其實就是科學家工程師。隻是換了個名字而已。
這道詔書，是他和崔秀寧很早就搗鼓出來的，隻是一直沒有正式宣布而已。理士，完全就是一個新事物，而且對舊文人挑戰很大，趁著剛剛監國阻止最小，李洛決定拿出來。
很顯然，這四種士子的從業方向，也是有所安排。
文士，其實也不是傳統的儒士了。李洛的詔書中說，研究經史子集，人文藝術，文明教化的，屬於文士。
瞧，多了一個“人文藝術”的新詞匯。
也就是說，不光儒士屬於文士，就是一個劇作家，一個音樂家，也是文士！
李洛的文士，其實就是後世的人文科學從業者。
文士用來搞教化，繁榮藝術文化。武士就是從軍從警，保家衛國。理士負責自然格物研究和製造技術，道士就是用來祭祀傳道，統一華夏思想民心，抵禦異教的侵蝕。
各司其職，相互影響促進。李洛還是在用士子治國，但他的士，已經不同了。
接著又是第四道詔書：“…頒布刊行《大道論》，凡士，皆研讀之…”
道家思想偏理科，哲學思辨性更強，用來替換儒家思想的統治地位再好不過。不過唐國的道家其實也是新道家，融合了儒家。
經過鄭思肖的努力，納儒為道的理論體係已經全部建立起來。鄭思肖的《大道論》中明確提出，儒乃是天地大道的分支，屬於人之道。所以儒士，也是道家信士。
大道論認為，天地大道包括理之道（自然科學）和人之道（人文道德）。
理之道包括物道，數道，醫道，匠道，農道等；人之道又包括君道，臣道，武道，民道。
總結是，天地大道就是昊天上帝意誌決定的真理，任何人都能順應大道，都應該順應各自的道。
文天祥也看過《大道論》。他的理解是，大王其實是在複古改良，將先秦時代的百家思想，存其精華去其糟柏，然後融會貫通為一，再以道家之名提綱挈領。
當真是千古未聞的神來之筆。用來凝聚人心，教化天下，治國理政，那是再好不過了。
百家皆為我所用啊！大王之雄才大略，由此可見一斑。
李洛看過《大道論》，覺得邏輯上推理極嚴，沒有漏洞，準備下詔刊印，發行天下。
這幾十年，經過金亡宋滅，蒙元逞凶，儒家勢力遭到沉重打擊。現在是儒家最虛弱，最自卑的時候，一部《大道論》轟出，將如同春雷一般震撼人心，一掃頹勢。
趁虛而入，取而代之，行思想革命之偉業！
李洛覺得《大道論》以後世的眼光看，將唯物和唯心有機結合起來了，就如同道家的陰陽八卦，並不是像西方哲學那樣，將兩者對立起來。
在李洛和崔秀寧的指導下，《大道論》總結改良了華夏文化，是華夏哲學思想的集大成者。
李洛君臣不知道的是，《大道論》不但將來成為整個東方的統治思想，甚至影響了整個世界，讓華夏文明始終保持了絕對領先。
鄭思肖也由此成為世界級的大思想家。
第五道詔書，才開始涉及到實際政事，叫《積肥令》。
世界各國古代農耕民族，皆重視糞肥和草木灰肥。可問題是沒有嚴密的管理，不但造成糞便汙染，還造成大量的糞便浪費。
比如此時，鄉村甚至城中人畜隨處便溺的現象處處可見，不但很不衛生，也讓人畜糞便大量浪費。
同時，古代漚肥手段不好，沒有經過發酵處理，效果也打了折扣。
倘若能有效治理，不但能美化環境，還能使得畝產增加。保守估計，也能增加一成糧食。
李洛似乎記得，後世中國曾經推廣過積肥漚肥，大概內容他不太清楚。但他相信肯定有人知道怎麽做。
《積肥令》事關國家大計，本身不奇怪。可讓百官意外的是，《積肥令》還有一個附加內容，就是廣修公用茅廁。
古代是有公廁的。就是《周禮》和《墨子》這麽古老的書，也提到了公廁。可以說，華夏是最早有公廁的國度。
可問題是，公廁太少了。這也是導致鄉村城池到處大小便的原因。
為何？是古人傻？
非也。
因為古代是土地私有製。公廁占用的土地，算誰的？要知道，公廁所在，穢氣衝鼻，蒼蠅又多，影響的不僅僅是茅房所占的麵積。
比如臨安城，這麽大的城池這麽多人，總共有多少公廁呢？
不到十個。
還都是趙官家在的時候修建的。
而且古代公廁一次隻能使用一人，可不像後世公廁那樣能同時多人使用。那你說，一旦有行人內急怎麽辦？
當然是乘人不備找個角落就來。
別說男子，女子內急了也隻能這樣。
《積肥令》要求城中千人必須有一公廁，大路邊每隔五裏，必須有一公廁。
另外還在城中城立管理衛生的清城所，專門管理公廁和衛生，以及城中人畜糞便和垃圾處理，還負責處罰。
清城所還負責城中糞肥貿易，收入所得俱歸清城所。
如此一來，唐國將擁有世界上最幹淨的城市，還能減少疾病傳播。
最後一道命令，是頒布《女嬰禁殺令》。
本來，這應該是海東時代《大唐簡律》的條文。可江南百姓對《大唐簡律》還不太了解。李洛幹脆單獨發一道詔，讓百姓更加重視。
“…夫大唐以道治國。有民家重男輕女，殘殺女嬰，以至於民間男多女少。寡人聞吳縣，男子倍於女子，大而難娶，煢煢孤老，此非悖逆天道之報也？”
“人有五倫，男豈無妻？寡人不忍彼等之患也。且，人之道，人命關天。女嬰豈非人也？豈非骨肉也？虎毒尚不食子，生女而殺之者，禽獸不如矣。”
“古來殺人者死。殺嬰，亦殺人也，有違天道，殺親，有違人倫。故以殺人罪從重論處，無論主謀同謀，主犯從犯，俱腰斬。知情不報者，苦役三年。欽此！”
此令一出，人人悚然。
好嚴厲的禁令！
竟然無論主謀同謀，主犯從犯，不但全部按照殺人罪斬殺，還因為“殺親”，罪加一等，從重處死！
李洛和崔秀寧在海東已經這麽幹了，他們當然也要在東南四川這麽幹。
後世不少人誤解，以為古代因為戰爭，應該是女多男少，以為男女比例嚴重失調，是在現代。
其實恰恰相反。古代更嚴重，而且嚴重的多。就算戰亂時期，女子也死的更多。
要知道，民間殺害女嬰非常普遍，幾乎每村都有。之前並沒有人當回事，畢竟都是重男輕女嘛。
早在戰國，《韓非子》中就記載：“產男則相賀，產女則殺之。”
尤其是宋代以來，很多地方都是滿村光棍，因為無女可娶，而成為盜賊，為患地方，甚至聚眾造反。
唐朝情況好得多，殺害女嬰的極少，甚至一度重女輕男。白居易詩中“不重生男重生女”，並不是詩人的誇張。這是唐朝女性地位高的體現。
可到了宋朝，女子地位大降，情況急轉而下，民間溺殺女嬰成為普遍風氣。
不然你以為宋朝為何那麽多次造反？都是因為沒飯吃？
不。
很多是因為沒女人。光棍一條，此生無望，還怕什麽？造趙官家的反唄。
那麽朝廷就不禁止麽？
當然禁。
可問題是，禁也沒啥用。
明初的蘇州，男人是女人的兩倍還多。而且不止蘇州，全國到處都是男女比例懸殊，連洪武帝都很苦惱。這也是明朝前期雖然盛世，人口卻百年難以增長的原因。
康麻子也大為苦惱，不但數次下旨嚴禁，甚至施行連坐製度，可仍然禁不住。尤其是在最嚴重的溫州，竟然出現“十男之中，八無家室”的極端情況。
當時溫州十個男子，八個打光棍！
逼得滿清皇帝也哀歎，“至於此乎，何其難也！”
為何這麽難禁？除了重男輕女的思想作怪，還有三個客觀原因。
一是處罰太輕微，根本無關痛癢。為何處罰輕？因為父為子綱，父母殺害子女，罪責很輕。這一點，連酋長康麻子都不敢碰！
二是皇權不下鄉，民民相護，加上沒有機關管理生育，導致官府不知道。
三是最重要的，百姓日子太苦，養不了太多孩子，隻好選擇性的殺害女嬰。
就說現在唐國治下，男女比例已經達到恐怖的五比三。這意味著，十個男子會有四個打光棍。
而民間仍然在溺殺女嬰！
就算李洛一統天下，也有個屁的盛世。那麽多男子沒有妻子家室，你盛世？想屁吃。
李洛要是不狠狠刹住這股歪風，他還是聖人唐王？
崔秀寧也沒有資格被江南百姓稱為聖母娘娘（真是聖母哦）。
而且李洛相信自己能禁住。一是唐國皇權能下鄉，二是處罰之酷烈前所未有，他有《大道論》，父子綱常必須服從《大道論》。
父母殺害子女，不行！一樣按照殺人罪處置，還要以殺親，從重處罰。
這當然阻力很大。不光儒士會反對，就是百姓也會反對。可李洛心有大道，他不怕反對。
三是李洛能讓百姓日子慢慢好過起來，大大減輕他們的負擔。
然而，這道禁令還有一套組合拳配合。
自今日起，凡是生女嬰者，每年可以補貼養育錢一塊銀元。一直領到五歲！
等於說，朝廷幫你養女兒！
李洛要通過嚴懲加獎勵的辦法，迅速扭轉男女比例嚴重失調的局麵。
那是不是會讓財政崩潰？
也不會。
按照現在的人口規模，整個華夏每年出生的女嬰，最多兩百多萬，五年累計也就一千萬。
就算統一天下，每年也就多支出一千萬銀元。而且現在每年還花不了這麽多，第五年才增加到一千萬元支出。
那麽按照八千萬的人口算，一旦恢複生產，大唐的農稅加商稅，每年國庫收入最少也有八千萬以上。
養女嬰一千萬而已，咬咬牙就過了。
等到移風易俗，百姓日子豐裕起來，重男輕女的觀念淡化，就可以停止獎勵了。
李洛寧願每年大出血，也不能讓那麽多男子無女可娶！
這才是聖王啊！
我李洛，不能讓千萬男兒沒老婆！
果然，聽完這一係列命令，群臣再也忍不住的下拜，紛紛激動無比的說道：“大王真乃千古聖王，堯舜不能過也！”
ps：今天強製性團建，必須參加，所以隻能這麽多了。蟹蟹大家支持我，很感動。求訂閱，晚安！嗯，這章可能有點爭議哦。但那時男女比例實在太嚇人，不花大力氣不行啊。
“唐王詔旨！詔曰：先，朱溫以宣武篡立，前唐傾覆，而後梁遂立。開五代篡頻之惡，後多效之，以致漢家衰敗，契丹趁間，兩宋孱弱，肇始者溫也。”
“溫無道，立國十餘年而亡亦。寡人觀五代政治，尤以朱梁暴虐尤甚，慘不堪言，令人發指。而溫更以亂人倫之禮，得由其子弑之，遂至淪亡。古來帝王家室之禍，莫過此也。”
“此輩梟虎豺狼之輩，悖逆無道之屬，集惡於一身，失德於天下，遺毒數百年，豈能為帝乎！後梁者，正統何在焉？”
“今，改五代為四代，廢後梁之名，以宣武逆藩代之。另，廢朱溫帝號，以朱逆代之，廢棋陵號，廟號，諡號…”
群臣聽到針對數百年前的朱溫如此嚴厲的處置，不禁心中凜然。
大王這是壓根不承認後梁是朝代，更不認朱溫是梁太祖了。而且把五代篡位頻繁，導致中原元氣大傷，造成契丹南侵，兩宋孱弱的原因，歸咎到朱溫身上。
朱溫冤枉麽？
似乎有些冤枉。但仔細一想，他們也覺得不冤枉。
五代篡位叛亂如此頻繁，起碼朱溫開了一個不好的頭。這也使得宋匡胤兄弟矯枉過正，壓製武人，導致軍力孱弱。
但是吧，這麽大的責任，朱溫根本當不起，充其量隻有部分責任而已。可是因為此人人品太差，私德太壞，也沒有人同情他。
誰教大王是李唐後裔呢？怪就怪朱溫運氣不好。
可笑那朱溫死後數百年，皇帝的頭銜一下子被擼掉了。
馬致遠繼續念道：“重印《五代史》，《資治通鑒》，五代皆改為四代。宣武逆藩之年號，亦廢之，改為哀宗天佑年號。欽此！”
好嘛，後梁硬生生沒了。
文天祥和鄭思肖等人覺得不太妥當。畢竟後梁的確存在，怎麽能一道詔書就抹除？這可不是小事啊。
不過，考慮到大王的身份，他們也無法勸諫，因為這妨礙了孝道。
李洛看到群臣沒有反對，對自己的騷操作很是滿意。這一道詔書公布，他的隴西李氏出身，和李唐後裔的身份，就實錘了。
可李洛的騷操作還沒結束。
馬致遠又開始宣讀第三份詔書：
“唐王詔旨！曰：大唐以道治天下，以士行其事。士者有四，曰文士，曰武士，曰理士，曰道士。”
意思是，大唐以大道治理天下，用士子來執行。士子分為文士，武士，理士，道士。
這就把武士，理士，道士提高到和文士一樣的地位了。
武士不用說，自古都有。道士嘛，現在唐國人也不陌生，就是各級道廟的道官。可理士是什麽？
很多人不明白。
卻聽馬致遠繼續宣讀道：“文士者，研習經史子集，人文藝術，文明教化。武士，研習軍事武技，戰術戰略。理士，研修自然之道，數理之奇，匠造之巧。道士，研習道經，弘揚大道，布道天下，凝聚華夏民心。”
這一下，眾人都明白了。原來，那些匠師就屬於理士了。
李洛搞出來的的理士，其實就是科學家工程師。隻是換了個名字而已。
這道詔書，是他和崔秀寧很早就搗鼓出來的，隻是一直沒有正式宣布而已。理士，完全就是一個新事物，而且對舊文人挑戰很大，趁著剛剛監國阻止最小，李洛決定拿出來。
很顯然，這四種士子的從業方向，也是有所安排。
文士，其實也不是傳統的儒士了。李洛的詔書中說，研究經史子集，人文藝術，文明教化的，屬於文士。
瞧，多了一個“人文藝術”的新詞匯。
也就是說，不光儒士屬於文士，就是一個劇作家，一個音樂家，也是文士！
李洛的文士，其實就是後世的人文科學從業者。
文士用來搞教化，繁榮藝術文化。武士就是從軍從警，保家衛國。理士負責自然格物研究和製造技術，道士就是用來祭祀傳道，統一華夏思想民心，抵禦異教的侵蝕。
各司其職，相互影響促進。李洛還是在用士子治國，但他的士，已經不同了。
接著又是第四道詔書：“…頒布刊行《大道論》，凡士，皆研讀之…”
道家思想偏理科，哲學思辨性更強，用來替換儒家思想的統治地位再好不過。不過唐國的道家其實也是新道家，融合了儒家。
經過鄭思肖的努力，納儒為道的理論體係已經全部建立起來。鄭思肖的《大道論》中明確提出，儒乃是天地大道的分支，屬於人之道。所以儒士，也是道家信士。
大道論認為，天地大道包括理之道（自然科學）和人之道（人文道德）。
理之道包括物道，數道，醫道，匠道，農道等；人之道又包括君道，臣道，武道，民道。
總結是，天地大道就是昊天上帝意誌決定的真理，任何人都能順應大道，都應該順應各自的道。
文天祥也看過《大道論》。他的理解是，大王其實是在複古改良，將先秦時代的百家思想，存其精華去其糟柏，然後融會貫通為一，再以道家之名提綱挈領。
當真是千古未聞的神來之筆。用來凝聚人心，教化天下，治國理政，那是再好不過了。
百家皆為我所用啊！大王之雄才大略，由此可見一斑。
李洛看過《大道論》，覺得邏輯上推理極嚴，沒有漏洞，準備下詔刊印，發行天下。
這幾十年，經過金亡宋滅，蒙元逞凶，儒家勢力遭到沉重打擊。現在是儒家最虛弱，最自卑的時候，一部《大道論》轟出，將如同春雷一般震撼人心，一掃頹勢。
趁虛而入，取而代之，行思想革命之偉業！
李洛覺得《大道論》以後世的眼光看，將唯物和唯心有機結合起來了，就如同道家的陰陽八卦，並不是像西方哲學那樣，將兩者對立起來。
在李洛和崔秀寧的指導下，《大道論》總結改良了華夏文化，是華夏哲學思想的集大成者。
李洛君臣不知道的是，《大道論》不但將來成為整個東方的統治思想，甚至影響了整個世界，讓華夏文明始終保持了絕對領先。
鄭思肖也由此成為世界級的大思想家。
第五道詔書，才開始涉及到實際政事，叫《積肥令》。
世界各國古代農耕民族，皆重視糞肥和草木灰肥。可問題是沒有嚴密的管理，不但造成糞便汙染，還造成大量的糞便浪費。
比如此時，鄉村甚至城中人畜隨處便溺的現象處處可見，不但很不衛生，也讓人畜糞便大量浪費。
同時，古代漚肥手段不好，沒有經過發酵處理，效果也打了折扣。
倘若能有效治理，不但能美化環境，還能使得畝產增加。保守估計，也能增加一成糧食。
李洛似乎記得，後世中國曾經推廣過積肥漚肥，大概內容他不太清楚。但他相信肯定有人知道怎麽做。
《積肥令》事關國家大計，本身不奇怪。可讓百官意外的是，《積肥令》還有一個附加內容，就是廣修公用茅廁。
古代是有公廁的。就是《周禮》和《墨子》這麽古老的書，也提到了公廁。可以說，華夏是最早有公廁的國度。
可問題是，公廁太少了。這也是導致鄉村城池到處大小便的原因。
為何？是古人傻？
非也。
因為古代是土地私有製。公廁占用的土地，算誰的？要知道，公廁所在，穢氣衝鼻，蒼蠅又多，影響的不僅僅是茅房所占的麵積。
比如臨安城，這麽大的城池這麽多人，總共有多少公廁呢？
不到十個。
還都是趙官家在的時候修建的。
而且古代公廁一次隻能使用一人，可不像後世公廁那樣能同時多人使用。那你說，一旦有行人內急怎麽辦？
當然是乘人不備找個角落就來。
別說男子，女子內急了也隻能這樣。
《積肥令》要求城中千人必須有一公廁，大路邊每隔五裏，必須有一公廁。
另外還在城中城立管理衛生的清城所，專門管理公廁和衛生，以及城中人畜糞便和垃圾處理，還負責處罰。
清城所還負責城中糞肥貿易，收入所得俱歸清城所。
如此一來，唐國將擁有世界上最幹淨的城市，還能減少疾病傳播。
最後一道命令，是頒布《女嬰禁殺令》。
本來，這應該是海東時代《大唐簡律》的條文。可江南百姓對《大唐簡律》還不太了解。李洛幹脆單獨發一道詔，讓百姓更加重視。
“…夫大唐以道治國。有民家重男輕女，殘殺女嬰，以至於民間男多女少。寡人聞吳縣，男子倍於女子，大而難娶，煢煢孤老，此非悖逆天道之報也？”
“人有五倫，男豈無妻？寡人不忍彼等之患也。且，人之道，人命關天。女嬰豈非人也？豈非骨肉也？虎毒尚不食子，生女而殺之者，禽獸不如矣。”
“古來殺人者死。殺嬰，亦殺人也，有違天道，殺親，有違人倫。故以殺人罪從重論處，無論主謀同謀，主犯從犯，俱腰斬。知情不報者，苦役三年。欽此！”
此令一出，人人悚然。
好嚴厲的禁令！
竟然無論主謀同謀，主犯從犯，不但全部按照殺人罪斬殺，還因為“殺親”，罪加一等，從重處死！
李洛和崔秀寧在海東已經這麽幹了，他們當然也要在東南四川這麽幹。
後世不少人誤解，以為古代因為戰爭，應該是女多男少，以為男女比例嚴重失調，是在現代。
其實恰恰相反。古代更嚴重，而且嚴重的多。就算戰亂時期，女子也死的更多。
要知道，民間殺害女嬰非常普遍，幾乎每村都有。之前並沒有人當回事，畢竟都是重男輕女嘛。
早在戰國，《韓非子》中就記載：“產男則相賀，產女則殺之。”
尤其是宋代以來，很多地方都是滿村光棍，因為無女可娶，而成為盜賊，為患地方，甚至聚眾造反。
唐朝情況好得多，殺害女嬰的極少，甚至一度重女輕男。白居易詩中“不重生男重生女”，並不是詩人的誇張。這是唐朝女性地位高的體現。
可到了宋朝，女子地位大降，情況急轉而下，民間溺殺女嬰成為普遍風氣。
不然你以為宋朝為何那麽多次造反？都是因為沒飯吃？
不。
很多是因為沒女人。光棍一條，此生無望，還怕什麽？造趙官家的反唄。
那麽朝廷就不禁止麽？
當然禁。
可問題是，禁也沒啥用。
明初的蘇州，男人是女人的兩倍還多。而且不止蘇州，全國到處都是男女比例懸殊，連洪武帝都很苦惱。這也是明朝前期雖然盛世，人口卻百年難以增長的原因。
康麻子也大為苦惱，不但數次下旨嚴禁，甚至施行連坐製度，可仍然禁不住。尤其是在最嚴重的溫州，竟然出現“十男之中，八無家室”的極端情況。
當時溫州十個男子，八個打光棍！
逼得滿清皇帝也哀歎，“至於此乎，何其難也！”
為何這麽難禁？除了重男輕女的思想作怪，還有三個客觀原因。
一是處罰太輕微，根本無關痛癢。為何處罰輕？因為父為子綱，父母殺害子女，罪責很輕。這一點，連酋長康麻子都不敢碰！
二是皇權不下鄉，民民相護，加上沒有機關管理生育，導致官府不知道。
三是最重要的，百姓日子太苦，養不了太多孩子，隻好選擇性的殺害女嬰。
就說現在唐國治下，男女比例已經達到恐怖的五比三。這意味著，十個男子會有四個打光棍。
而民間仍然在溺殺女嬰！
就算李洛一統天下，也有個屁的盛世。那麽多男子沒有妻子家室，你盛世？想屁吃。
李洛要是不狠狠刹住這股歪風，他還是聖人唐王？
崔秀寧也沒有資格被江南百姓稱為聖母娘娘（真是聖母哦）。
而且李洛相信自己能禁住。一是唐國皇權能下鄉，二是處罰之酷烈前所未有，他有《大道論》，父子綱常必須服從《大道論》。
父母殺害子女，不行！一樣按照殺人罪處置，還要以殺親，從重處罰。
這當然阻力很大。不光儒士會反對，就是百姓也會反對。可李洛心有大道，他不怕反對。
三是李洛能讓百姓日子慢慢好過起來，大大減輕他們的負擔。
然而，這道禁令還有一套組合拳配合。
自今日起，凡是生女嬰者，每年可以補貼養育錢一塊銀元。一直領到五歲！
等於說，朝廷幫你養女兒！
李洛要通過嚴懲加獎勵的辦法，迅速扭轉男女比例嚴重失調的局麵。
那是不是會讓財政崩潰？
也不會。
按照現在的人口規模，整個華夏每年出生的女嬰，最多兩百多萬，五年累計也就一千萬。
就算統一天下，每年也就多支出一千萬銀元。而且現在每年還花不了這麽多，第五年才增加到一千萬元支出。
那麽按照八千萬的人口算，一旦恢複生產，大唐的農稅加商稅，每年國庫收入最少也有八千萬以上。
養女嬰一千萬而已，咬咬牙就過了。
等到移風易俗，百姓日子豐裕起來，重男輕女的觀念淡化，就可以停止獎勵了。
李洛寧願每年大出血，也不能讓那麽多男子無女可娶！
這才是聖王啊！
我李洛，不能讓千萬男兒沒老婆！
果然，聽完這一係列命令，群臣再也忍不住的下拜，紛紛激動無比的說道：“大王真乃千古聖王，堯舜不能過也！”
ps：今天強製性團建，必須參加，所以隻能這麽多了。蟹蟹大家支持我，很感動。求訂閱，晚安！嗯，這章可能有點爭議哦。但那時男女比例實在太嚇人，不花大力氣不行啊。