第七十一回寶林寺韓昭毀佛
韶州府城東南五十裏，有溪曰曹溪，溪上有寺曰寶林，乃唐高僧盧慧能道場也。慧能即六祖，新州人，唐貞觀戊戌年生，有夙慧，三歲時，聞誦金剛般若經，即能尋師，二十四歲，傳五祖衣缽，三十九歲祝發，七十六歲而卒。唐高宗時慧能初至池州，五祖宏忍大師以缽盂錫杖及所傳袈裟，謂五百眾僧曰：“誰作無像偈，即傳衣缽。”首座一僧，名神秀，即題曰：身似菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
慧能見之，乃曰：“佛宗本是空，如此仍有像矣。”即改題曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何用拂塵埃？
五祖宏忍曰：“此全悟道，脫然無像，可傳衣缽矣。”即以法寶授之。當時池州太守，問五祖曰：“會中五百僧不付衣缽，何獨付於盧行者？”五祖曰：“雖有五百人，四百九十九人會佛法，惟盧行者不會佛法，獨悟道，方傳得衣缽。”太守深然之。慧能受法，遂為六祖。後再至廣州法性寺，繼至韶州曹溪寶林寺，末歸新州國恩寺。以開元三年八月十三日段。三州官吏，於中途爭迎六祖真身，不能決，乃祝曰：“焚香所指處，師即歸焉。”香指曹溪，因遷龕並衣缽，建塔存之，而白光衝天，五日不絕。五代時，僭王劉-，迎衣缽至廣州，夫人偶觸墜地，不能修補，因舍田數千頃贖罪。及黃巢之亂，兵犯曹溪，雲霧晝晦，軍人失道，鹹致恭乞哀而去。其肉身傳至宋末，香蕉如漆，以手摩須發如剃，其衣一襲，乃達摩所傳西域屈-布，緝花心織成者，一襲乃唐元宗所賜，織成淡山水者。
一西天缽，並非銅鐵木石；一西天履，更非革非木，不知何物也；貝葉經十七葉，字如刀削。至元丙子，元將張宏範師犯廣南，下韶州，兵屯曹溪，軍士至寺中，鹹用刀-脅，以驗真偽，遂折其指，元兵大驚，鹹叩頭乞命，相戒以為禍不旋踵。師去後，韶州等處，士女尊禮備至，廣南一帶鄉紳士大夫，燃香禮拜，奔趨若恐不及。加以元主尊禮西僧，崇尚釋教。韶州人士，居然以為牟尼再世。曹溪一寺，即兜率陀天矣。
時樂昌縣有蕭生含瑜，偶過曹溪，遊寺中，觀玩法相一會，至客堂坐定，問長老曰：“聞昔年六祖禪師，與智光禪師，傳法分戒於儀鳳山菩提樹下，其所演說，惟依般若三昧，令學者頓悟菩提，長老能道其詳否？”長老不能答，遂留蕭生在寺，盤桓數日，蕭生與長老，兩情相得，日見輦錢帛布施入寺者，絡繹不已。蕭生暗思此寺，有田二萬餘頃，猶且日日-錢，將來不幾富可敵國耶？以長老待生甚厚，未便究詰其支用何處，而寺中亭台池沼，淨室精舍，罔不閡肆華美，奇花異草，珍木怪石，處處令人賞心不置。內有一亭曰“卓錫亭”，亭前有泉曰“試甘泉”，蓋取東坡又試曹溪一勺甘之意。結構精妙，複道幽窈，花木最勝，蓋非其人，不得至也。蕭生逐日與長老接談後，必至亭前消遣一會，私念不意昔人所詠“曲徑通幽處，禪房花木深”卻在此間也。一日，長老出寺未歸，蕭生獨步亭前。見薔薇花含苞吐豔，芬芳襲人。
正在花架下，流連未已，忽亭子後，遠遠若聞絲竹之音，蕭生異之。由閣道左行，連過曲廊回榭數處，有一短牆，其音若自牆內出者。蕭生乃扳牆而望，見複室中男女交錯，管弦咿啞，杯盤狼藉。首座者，即寺中老僧，左右環立。及侍坐者，無非寺中年少沙彌，俱各倚紅偎綠，調笑取樂。長老更擁抱妖姬豔女，輕吹細彈，酣歌暢飲，謔言-語，無所不至。蕭含瑜一見，心頭火起，正欲發作，忽轉念曰：“投鼠忌器。吾已入網羅中矣。”悄步而出，仍歸卓錫亭前，玩花一會，始至客堂，則長老仍從方丈而出，接談後，便欲辭去。長老再三不許，蕭生勉強住至次日，見長老禮意十分勤懇，心中不忍，乃以言挑之曰：“釋門動稱五戒，殊不盡然。”長老曰：“沙門戒律甚嚴，先生或者於五戒之外，更有所見乎？”蕭生曰：“非也！
釋子不必定守戒律，而亦有證果成佛作祖者。”長老忽色變，徐曰：“豈有此理！”蕭生曰：“不見西湖道濟，酒肉不離於口；姚秦鳩摩羅什，尚能禦婦人，一交而生二子乎？”長老一聞此語，打著心病，滿麵發赤，情知破綻，必為所窺，遂勃然大怒曰：“莊嚴佛地，何物狂生，敢如此謗言？”一聲拿下，隻見沙彌十餘人，奔至客堂，將蕭生擁至後麵殿角下，不由分說，綁縛起來，蕭含瑜有口難辯，追悔無及，任你乞命，置之不理。少時，長老至前，數之曰：“吾念孱弱書生，故推誠待汝，乃敢訾吾短，將謂吾戒刀不利，不能取汝首耶？”蕭含瑜自知難免，乃泣請曰：“念數日盤桓，交淺言深，命死不敢辭，乞付全屍。”眾沙彌不許，惡狠狠即提刀就剁，蕭含瑜已魂不附體。長老上前止住，沉吟一會，乃曰：“負石沉江。”長老自去，蕭含瑜眼睜睜看著眾沙彌，又加一石，縛定兩臂，用兩人扛至曹溪上流，投於洪波巨浪中，兩沙彌方始歸去。
誰知蕭含瑜未合身亡，自入水中，即得奔流急湍，衝突一會，繩鬆石脫，人便載沉載浮，飄流水麵，即大聲呼救，偶遇漁舟撈起，始得上岸。改換衣服，拜謝漁人，問明此地乃屬湘江，已至韶州府城東矣。急奔至曲江城中，走訴縣令，縣令以無所證驗，斥之不理。蕭含瑜氣填胸臆，無可發泄，搶地呼冤，再控韶州府，府尹梁伯鸞，暗思“寶林寺乃曆代名勝，豈容有此奸僧？”立拘集僧眾，並委員弁，搜捕寺中，果於複室內，得婦女一百十八名。梁府尹大怒，切責縣令不理，猶朔望日在寺中，進香不已。縣令惶恐謝罪，請案鞫問，梁府尹許之。縣令回署，將眾僧用重刑拷打，一一供出：婦女俱係布施入寺，有慕清淨，自願帶發修行者；有慕富足者；有戀年少沙彌，不忍歸去者。眾僧尚未供畢，縣令已怒發衝冠，咬牙切齒，令將長老拶起，其餘以烙鐵火煆烙之，一時叫苦連天。始將婦女一一鞫問，內有一婦，頗具風格，縣令好生麵善，尚未問及，婦自陳乃東莞人，姓沈名瑤枝，即縣令昔年所買侍妾，於中途逃去者也。縣令滿麵發赤，雙目直瞪，揮手令速杖斃，餘者斷令歸家，須本夫家主親身來領。凡來領婦者，無不笞責之。蕭含瑜冤始白，賞銀二百兩，令歸樂昌，勉以奮誌下幔
後蕭含瑜成名，刺桂陽州，當時縣令鞫清此案，申詳府尹，梁府尹分別首從，如法處決，又將寺中田產，留五十畝，另行招僧焚修，餘盡入官，可安撫窮民數百戶，立時奏聞宋主。旨下俞允。
正值刑部尚書韓昭由翔龍府按部至韶，讚羨梁府尹此舉利國裕民，甚愜人意。梁府尹遂會同韓尚書，將寺田逐一履勘，深歎“二萬餘頃沃壤，從前徒為藏奸養蠹之用”，勘畢，又至寺中，韓尚書一見招提蘭若，僭擬宮殿，立命人拆毀其三分之二，惟湘山殿乃寶林祖祠，不在拆毀之數，又將六祖肉身、衣缽等類，舉火焚之。一時煙焰並作，空中若有人語曰：“深謝韓大人，數百年明鏡無光，今始得清淨化身矣！”頃刻間，異香撲鼻，梵音盈耳，隱隱向西而去。
韶州府城東南五十裏，有溪曰曹溪，溪上有寺曰寶林，乃唐高僧盧慧能道場也。慧能即六祖，新州人，唐貞觀戊戌年生，有夙慧，三歲時，聞誦金剛般若經，即能尋師，二十四歲，傳五祖衣缽，三十九歲祝發，七十六歲而卒。唐高宗時慧能初至池州，五祖宏忍大師以缽盂錫杖及所傳袈裟，謂五百眾僧曰：“誰作無像偈，即傳衣缽。”首座一僧，名神秀，即題曰：身似菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
慧能見之，乃曰：“佛宗本是空，如此仍有像矣。”即改題曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何用拂塵埃？
五祖宏忍曰：“此全悟道，脫然無像，可傳衣缽矣。”即以法寶授之。當時池州太守，問五祖曰：“會中五百僧不付衣缽，何獨付於盧行者？”五祖曰：“雖有五百人，四百九十九人會佛法，惟盧行者不會佛法，獨悟道，方傳得衣缽。”太守深然之。慧能受法，遂為六祖。後再至廣州法性寺，繼至韶州曹溪寶林寺，末歸新州國恩寺。以開元三年八月十三日段。三州官吏，於中途爭迎六祖真身，不能決，乃祝曰：“焚香所指處，師即歸焉。”香指曹溪，因遷龕並衣缽，建塔存之，而白光衝天，五日不絕。五代時，僭王劉-，迎衣缽至廣州，夫人偶觸墜地，不能修補，因舍田數千頃贖罪。及黃巢之亂，兵犯曹溪，雲霧晝晦，軍人失道，鹹致恭乞哀而去。其肉身傳至宋末，香蕉如漆，以手摩須發如剃，其衣一襲，乃達摩所傳西域屈-布，緝花心織成者，一襲乃唐元宗所賜，織成淡山水者。
一西天缽，並非銅鐵木石；一西天履，更非革非木，不知何物也；貝葉經十七葉，字如刀削。至元丙子，元將張宏範師犯廣南，下韶州，兵屯曹溪，軍士至寺中，鹹用刀-脅，以驗真偽，遂折其指，元兵大驚，鹹叩頭乞命，相戒以為禍不旋踵。師去後，韶州等處，士女尊禮備至，廣南一帶鄉紳士大夫，燃香禮拜，奔趨若恐不及。加以元主尊禮西僧，崇尚釋教。韶州人士，居然以為牟尼再世。曹溪一寺，即兜率陀天矣。
時樂昌縣有蕭生含瑜，偶過曹溪，遊寺中，觀玩法相一會，至客堂坐定，問長老曰：“聞昔年六祖禪師，與智光禪師，傳法分戒於儀鳳山菩提樹下，其所演說，惟依般若三昧，令學者頓悟菩提，長老能道其詳否？”長老不能答，遂留蕭生在寺，盤桓數日，蕭生與長老，兩情相得，日見輦錢帛布施入寺者，絡繹不已。蕭生暗思此寺，有田二萬餘頃，猶且日日-錢，將來不幾富可敵國耶？以長老待生甚厚，未便究詰其支用何處，而寺中亭台池沼，淨室精舍，罔不閡肆華美，奇花異草，珍木怪石，處處令人賞心不置。內有一亭曰“卓錫亭”，亭前有泉曰“試甘泉”，蓋取東坡又試曹溪一勺甘之意。結構精妙，複道幽窈，花木最勝，蓋非其人，不得至也。蕭生逐日與長老接談後，必至亭前消遣一會，私念不意昔人所詠“曲徑通幽處，禪房花木深”卻在此間也。一日，長老出寺未歸，蕭生獨步亭前。見薔薇花含苞吐豔，芬芳襲人。
正在花架下，流連未已，忽亭子後，遠遠若聞絲竹之音，蕭生異之。由閣道左行，連過曲廊回榭數處，有一短牆，其音若自牆內出者。蕭生乃扳牆而望，見複室中男女交錯，管弦咿啞，杯盤狼藉。首座者，即寺中老僧，左右環立。及侍坐者，無非寺中年少沙彌，俱各倚紅偎綠，調笑取樂。長老更擁抱妖姬豔女，輕吹細彈，酣歌暢飲，謔言-語，無所不至。蕭含瑜一見，心頭火起，正欲發作，忽轉念曰：“投鼠忌器。吾已入網羅中矣。”悄步而出，仍歸卓錫亭前，玩花一會，始至客堂，則長老仍從方丈而出，接談後，便欲辭去。長老再三不許，蕭生勉強住至次日，見長老禮意十分勤懇，心中不忍，乃以言挑之曰：“釋門動稱五戒，殊不盡然。”長老曰：“沙門戒律甚嚴，先生或者於五戒之外，更有所見乎？”蕭生曰：“非也！
釋子不必定守戒律，而亦有證果成佛作祖者。”長老忽色變，徐曰：“豈有此理！”蕭生曰：“不見西湖道濟，酒肉不離於口；姚秦鳩摩羅什，尚能禦婦人，一交而生二子乎？”長老一聞此語，打著心病，滿麵發赤，情知破綻，必為所窺，遂勃然大怒曰：“莊嚴佛地，何物狂生，敢如此謗言？”一聲拿下，隻見沙彌十餘人，奔至客堂，將蕭生擁至後麵殿角下，不由分說，綁縛起來，蕭含瑜有口難辯，追悔無及，任你乞命，置之不理。少時，長老至前，數之曰：“吾念孱弱書生，故推誠待汝，乃敢訾吾短，將謂吾戒刀不利，不能取汝首耶？”蕭含瑜自知難免，乃泣請曰：“念數日盤桓，交淺言深，命死不敢辭，乞付全屍。”眾沙彌不許，惡狠狠即提刀就剁，蕭含瑜已魂不附體。長老上前止住，沉吟一會，乃曰：“負石沉江。”長老自去，蕭含瑜眼睜睜看著眾沙彌，又加一石，縛定兩臂，用兩人扛至曹溪上流，投於洪波巨浪中，兩沙彌方始歸去。
誰知蕭含瑜未合身亡，自入水中，即得奔流急湍，衝突一會，繩鬆石脫，人便載沉載浮，飄流水麵，即大聲呼救，偶遇漁舟撈起，始得上岸。改換衣服，拜謝漁人，問明此地乃屬湘江，已至韶州府城東矣。急奔至曲江城中，走訴縣令，縣令以無所證驗，斥之不理。蕭含瑜氣填胸臆，無可發泄，搶地呼冤，再控韶州府，府尹梁伯鸞，暗思“寶林寺乃曆代名勝，豈容有此奸僧？”立拘集僧眾，並委員弁，搜捕寺中，果於複室內，得婦女一百十八名。梁府尹大怒，切責縣令不理，猶朔望日在寺中，進香不已。縣令惶恐謝罪，請案鞫問，梁府尹許之。縣令回署，將眾僧用重刑拷打，一一供出：婦女俱係布施入寺，有慕清淨，自願帶發修行者；有慕富足者；有戀年少沙彌，不忍歸去者。眾僧尚未供畢，縣令已怒發衝冠，咬牙切齒，令將長老拶起，其餘以烙鐵火煆烙之，一時叫苦連天。始將婦女一一鞫問，內有一婦，頗具風格，縣令好生麵善，尚未問及，婦自陳乃東莞人，姓沈名瑤枝，即縣令昔年所買侍妾，於中途逃去者也。縣令滿麵發赤，雙目直瞪，揮手令速杖斃，餘者斷令歸家，須本夫家主親身來領。凡來領婦者，無不笞責之。蕭含瑜冤始白，賞銀二百兩，令歸樂昌，勉以奮誌下幔
後蕭含瑜成名，刺桂陽州，當時縣令鞫清此案，申詳府尹，梁府尹分別首從，如法處決，又將寺中田產，留五十畝，另行招僧焚修，餘盡入官，可安撫窮民數百戶，立時奏聞宋主。旨下俞允。
正值刑部尚書韓昭由翔龍府按部至韶，讚羨梁府尹此舉利國裕民，甚愜人意。梁府尹遂會同韓尚書，將寺田逐一履勘，深歎“二萬餘頃沃壤，從前徒為藏奸養蠹之用”，勘畢，又至寺中，韓尚書一見招提蘭若，僭擬宮殿，立命人拆毀其三分之二，惟湘山殿乃寶林祖祠，不在拆毀之數，又將六祖肉身、衣缽等類，舉火焚之。一時煙焰並作，空中若有人語曰：“深謝韓大人，數百年明鏡無光，今始得清淨化身矣！”頃刻間，異香撲鼻，梵音盈耳，隱隱向西而去。