我國明代問世的著名神話小說《西遊記》，前人曾有古今“第一奇書”之論。其中孫悟空這個極富英雄氣概的浪漫藝術形象，人們曆來在他的“血統”、“國籍”，亦即“模特兒”的問題上議論不止。原來，還在本世紀20年代，就有人研究發現：印度古代敘事詩《羅摩衍那》中那個聰明會飛，不怕困難，智勇雙全且樂於助人的“哈奴曼”神猴，很可能就是中國小說中“孫悟空”典型形象的“一個背影”。
據三國時代從印度譯人的《六度集經》與南北朝期間輸進的《出三藏紀要》、《雜寶藏經》等佛書印證，早在一千多年以前，印度神話傳說中“人王與猴王共戰邪龍”、“猴猿大鬧天宮”的故事，就已在僧徒和民眾間廣為流傳了。
自唐宋後，更因玄奘隻身出走西域，取“絲綢之路”遍訪天竺（印度）的真實經曆被人們神異宣揚，口碑傳聞，於是引來一位曾經“博及群書”而酷愛“野言稗史”的飽學之士加以佐撰，他就是“性敏多慧”的《西遊記》作者“射陽山人”吳承恩。不言而喻，這位傑出的文學大師在艱苦的藝術構思並搜集材料的再創造過程中，不僅認真參考研究了《大唐西域記》之類的文獻名著，也必然了解過五代宋元以來廣泛流行於市井的《大唐三藏取經詩話》等“俗講”宗教文學。這當中，他或許聽及過佛道友人為其轉述的那些天竺“神猴法身”的奇聞故事。正如魯迅先生《中國小說史略》所闡明的：“魏
晉以來，漸開釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，於有意或無意中用之，遂蛻化為國有……“這便是孫悟空何以依據哈奴曼的由來之猜。然而有人卻認為在遠古盛傳的中國神話篇內，已早有禹的兒子啟，是天地間裂石而生之人。又據《國語。魯語》，也記載著“夔一足，越人謂之，人麵猴身能言”的野人軼事。此外又如《吳越春秋》、《搜神記》、唐宋傳奇及後來的話本說唱，都不乏關於猴人、淮渦水神無支祁等白猿成精作怪的種種神異典故。那麽，如此眾多的記述，是否就能夠完全地推卻掉“猴子的故事”“引進”哈奴曼之嫌呢？其實也很難肯定。因為在中外古今文化與科技的研究實踐業已表明，世界各民族之間的相互影響與往來交流是可能的，也是不斷發展和變化著的。這在今天若借鑒比較文學的觀點來看，則孫悟空不僅可以“引進”，其實也早就“輸出”去了。據最新的消息報告：人們在非洲西部偏遠的尼日利亞進行考古挖掘時，竟然在深埋於地下3.5米的古代陵墓裏，出土了一個威風凜凜的“齊天大聖——孫悟空”雕像。他頭戴發光的皇冠，身披金箔製成的戰袍，右腳踏著一塊象征雲霧的翡翠雕刻。碧玉猴王無論從衣飾和神態來看，都酷似我國傳說中的美猴王孫悟空形象。
好奇者興許會抉疑發問：孫悟空怎麽會飛到遙遠的非洲西部去了呢？有人據此猜想，它可能正是中國古代文化對外巨大影響的反映。也有人提出：這個“猴子的典型”，恐怕是中外文化所共有的“綜合”形象。但更有人不置可否。孰是孰非，尚有待於學者、專家們作出進一步的探究與考證。
（華葉）
鎮守天門的四大元帥是誰？
中國道教的一大貢獻，就是造神。
他們創造了三界神祇，其中最上層的是分布在九天之上的，即是那騰雲駕霧、逍遙自在的神仙。
人們羨慕神仙般生活，其實，道教創造的神仙世界，也隻能按照自己的認知來製造各路神仙的形象，他們也隻能按現有的意識和思維機製，所以天上也有王國，它是人間的折射。在天上仍是按照人間宗法製度，建立了一個以玉皇大帝為萬仙主宰的必然王國。
既然有天國和玉皇，那它也必然有宮殿，所謂有三十三座天宮，72重寶殿，在那金碧輝煌的靈霄寶殿裏，乃是萬聖朝參玉帝處。大概是天宮的神聖虛渺，它不需要有紅塵大千世界的圍城；不過為了讓神仙進止有軌道，總得有路標指引，因而也仿照人間，在天宮南北東西，以靈霄寶殿為中軸線核心，向四麵開了進出口，這就是美其名的“天門”；其實所謂四天門，最為人提及的，也就是“南天門”。玉帝坐靈霄寶殿麵南朝北，三界神祇要朝拜，這裏是最佳通道。《西遊記》的孫悟空首次上天，就得先至南天門，“隻見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明晃晃，寶玉妝成。兩邊擺數十員鎮天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列十數個金甲神人，一個個執戟懸鞭，持刀仗劍”（《西遊記》第四回）。要進門，談何容易，因為這是要緊的一關。
為了把好南天門，玉皇大帝挑選能員負責鎮守，高標準、嚴要求挑選。他至少得具備：（一）好武藝，而且身材要魁梧、貌能嚇人、能嚇那些亂闖瞎闖的散仙；（二）工作負責認真、細致；明察秋毫是要緊的；另外不能嗜酒，這樣容易誤事。由於種種條件，所以南天門的守門官雖職卑而位尊，竟以“元帥”銜的人員充任，鑒於出自各種記載，也許是天門守門官經常換班，四天門守門的四大元帥竟有幾種說法。
一是馬、趙、溫、關四元帥說。明清小說多有“請神”，這是道教法師一大本領。《三福太監西洋記通俗演義》有張天師“請神”描寫，說他“取出那個令牌來，拿在手裏，連敲三下，喝聲道：”一擊天門開，二擊地戶裂，三擊馬、趙、溫、關赴壇！‘敲了三下令牌，急忙裏把個飛符燒了兩道，猛聽得半空劃喇喇一聲響，響處吊下了四位天神：“同是一樣兒的長，長有三十六丈長；同是一樣兒的大，大有一十八圍。”（第十三回）
這四位元帥，馬元帥是靈官馬元帥，“眉生三眼照天堂”，也就是《南遊記》主角華光天王；趙元帥乃是“竹節鋼鞭手內擎，坐下斑斕一猛虎”的趙公明；關元帥是關羽，有詩為證：鳳翅綠巾星火裂，三綹髭須腦後散。臥蠶一皺肝膽寒，鳳眼圓睜神鬼怯。青龍刀擺半天昏，跨赤兔壇前謾謁“。溫元帥是溫瓊，原係東嶽大帝部將，因為英勇，受到玉皇大帝特殊恩遇，封為”亢金大神“，賜與”無拘霄漢“金牌一麵，使他能自由出入天門，此神長得”朱砂發梁遍通紅，青臉獠牙形太毒“。爾後又被借來作為南天門元帥之一。
二是馬、趙、溫、周四元帥說。《紅樓夢》曾提及大觀園冷落時，賈赦請道士作法，就供有四大元帥神像，他們是馬、趙、溫、周。這裏的關羽換了周廣澤。它大概是見清王朝特別推崇關羽，把它放進南天門守門，未免是降低了“武聖”特殊身份，因此補上一個無有聲譽的周元帥，據稱此人原係一怪，後隸為北方真武大帝部將，被玉皇大帝封為風輪周元帥，而調來守南天門的。
三是嶽、趙、溫、康四元帥說。嶽是嶽飛。據《說嶽全傳》，嶽飛係如來佛頂大鵬金翅鳥降世，死後當然回歸我佛如來處仍當菩薩，何為神，調守南天門，不詳。是否因為小說稱“嶽元帥”由此移植。康元帥名康席，原也是黑鬆林妖怪，後歸真武大帝，被玉皇大帝封為“仁聖康元帥”。《三教搜神大全》稱他從來慈悲為懷，不傷螻蟻，“四方謂之能仁，聲聞天下”，故有“仁聖”之譽。現在台灣彰化和嘉義還有康元帥和趙元帥合廟，金碧輝煌，供信徒膜拜。
四是四大天王說。按四大天王應是佛經中所稱居須彌四寶山的護世四大天王。但此處所指四大天王，並非由佛地借來，而是薑子牙在《封神》中所封的四大天王，他們是增長天王魔禮青、廣目天王魔禮紅、多聞天王魔禮海、持國天王魔禮壽。“今將敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權”（第一百回）。他們大概是被玉皇大帝調派守南天門的。孫悟空初上天時，“先至南天門外。正欲收雲前進，被增長天王領著龐、劉、苟、畢、鄧、辛、張、陶，一路大力天丁，槍刀劍戟，擋住天門，不肯放進”（第四回）。大概因為守門官守門不定位，所以像這位增長天王魔禮青，後來也曾守過東天門。孫悟空在萬壽山五莊觀，就是用當年任弼馬溫時“在東天門與增長天王猜枚耍子贏的”瞌睡蟲兒彈與看守童子逃跑了的。（第二十五回）。
四天門把守是哪些元帥，各說各的；它不可能有界定，也不需要有界定，因為道教和民間信仰，從來就不排除多說並存同理的。
（盛巽昌）
據三國時代從印度譯人的《六度集經》與南北朝期間輸進的《出三藏紀要》、《雜寶藏經》等佛書印證，早在一千多年以前，印度神話傳說中“人王與猴王共戰邪龍”、“猴猿大鬧天宮”的故事，就已在僧徒和民眾間廣為流傳了。
自唐宋後，更因玄奘隻身出走西域，取“絲綢之路”遍訪天竺（印度）的真實經曆被人們神異宣揚，口碑傳聞，於是引來一位曾經“博及群書”而酷愛“野言稗史”的飽學之士加以佐撰，他就是“性敏多慧”的《西遊記》作者“射陽山人”吳承恩。不言而喻，這位傑出的文學大師在艱苦的藝術構思並搜集材料的再創造過程中，不僅認真參考研究了《大唐西域記》之類的文獻名著，也必然了解過五代宋元以來廣泛流行於市井的《大唐三藏取經詩話》等“俗講”宗教文學。這當中，他或許聽及過佛道友人為其轉述的那些天竺“神猴法身”的奇聞故事。正如魯迅先生《中國小說史略》所闡明的：“魏
晉以來，漸開釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，於有意或無意中用之，遂蛻化為國有……“這便是孫悟空何以依據哈奴曼的由來之猜。然而有人卻認為在遠古盛傳的中國神話篇內，已早有禹的兒子啟，是天地間裂石而生之人。又據《國語。魯語》，也記載著“夔一足，越人謂之，人麵猴身能言”的野人軼事。此外又如《吳越春秋》、《搜神記》、唐宋傳奇及後來的話本說唱，都不乏關於猴人、淮渦水神無支祁等白猿成精作怪的種種神異典故。那麽，如此眾多的記述，是否就能夠完全地推卻掉“猴子的故事”“引進”哈奴曼之嫌呢？其實也很難肯定。因為在中外古今文化與科技的研究實踐業已表明，世界各民族之間的相互影響與往來交流是可能的，也是不斷發展和變化著的。這在今天若借鑒比較文學的觀點來看，則孫悟空不僅可以“引進”，其實也早就“輸出”去了。據最新的消息報告：人們在非洲西部偏遠的尼日利亞進行考古挖掘時，竟然在深埋於地下3.5米的古代陵墓裏，出土了一個威風凜凜的“齊天大聖——孫悟空”雕像。他頭戴發光的皇冠，身披金箔製成的戰袍，右腳踏著一塊象征雲霧的翡翠雕刻。碧玉猴王無論從衣飾和神態來看，都酷似我國傳說中的美猴王孫悟空形象。
好奇者興許會抉疑發問：孫悟空怎麽會飛到遙遠的非洲西部去了呢？有人據此猜想，它可能正是中國古代文化對外巨大影響的反映。也有人提出：這個“猴子的典型”，恐怕是中外文化所共有的“綜合”形象。但更有人不置可否。孰是孰非，尚有待於學者、專家們作出進一步的探究與考證。
（華葉）
鎮守天門的四大元帥是誰？
中國道教的一大貢獻，就是造神。
他們創造了三界神祇，其中最上層的是分布在九天之上的，即是那騰雲駕霧、逍遙自在的神仙。
人們羨慕神仙般生活，其實，道教創造的神仙世界，也隻能按照自己的認知來製造各路神仙的形象，他們也隻能按現有的意識和思維機製，所以天上也有王國，它是人間的折射。在天上仍是按照人間宗法製度，建立了一個以玉皇大帝為萬仙主宰的必然王國。
既然有天國和玉皇，那它也必然有宮殿，所謂有三十三座天宮，72重寶殿，在那金碧輝煌的靈霄寶殿裏，乃是萬聖朝參玉帝處。大概是天宮的神聖虛渺，它不需要有紅塵大千世界的圍城；不過為了讓神仙進止有軌道，總得有路標指引，因而也仿照人間，在天宮南北東西，以靈霄寶殿為中軸線核心，向四麵開了進出口，這就是美其名的“天門”；其實所謂四天門，最為人提及的，也就是“南天門”。玉帝坐靈霄寶殿麵南朝北，三界神祇要朝拜，這裏是最佳通道。《西遊記》的孫悟空首次上天，就得先至南天門，“隻見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明晃晃，寶玉妝成。兩邊擺數十員鎮天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列十數個金甲神人，一個個執戟懸鞭，持刀仗劍”（《西遊記》第四回）。要進門，談何容易，因為這是要緊的一關。
為了把好南天門，玉皇大帝挑選能員負責鎮守，高標準、嚴要求挑選。他至少得具備：（一）好武藝，而且身材要魁梧、貌能嚇人、能嚇那些亂闖瞎闖的散仙；（二）工作負責認真、細致；明察秋毫是要緊的；另外不能嗜酒，這樣容易誤事。由於種種條件，所以南天門的守門官雖職卑而位尊，竟以“元帥”銜的人員充任，鑒於出自各種記載，也許是天門守門官經常換班，四天門守門的四大元帥竟有幾種說法。
一是馬、趙、溫、關四元帥說。明清小說多有“請神”，這是道教法師一大本領。《三福太監西洋記通俗演義》有張天師“請神”描寫，說他“取出那個令牌來，拿在手裏，連敲三下，喝聲道：”一擊天門開，二擊地戶裂，三擊馬、趙、溫、關赴壇！‘敲了三下令牌，急忙裏把個飛符燒了兩道，猛聽得半空劃喇喇一聲響，響處吊下了四位天神：“同是一樣兒的長，長有三十六丈長；同是一樣兒的大，大有一十八圍。”（第十三回）
這四位元帥，馬元帥是靈官馬元帥，“眉生三眼照天堂”，也就是《南遊記》主角華光天王；趙元帥乃是“竹節鋼鞭手內擎，坐下斑斕一猛虎”的趙公明；關元帥是關羽，有詩為證：鳳翅綠巾星火裂，三綹髭須腦後散。臥蠶一皺肝膽寒，鳳眼圓睜神鬼怯。青龍刀擺半天昏，跨赤兔壇前謾謁“。溫元帥是溫瓊，原係東嶽大帝部將，因為英勇，受到玉皇大帝特殊恩遇，封為”亢金大神“，賜與”無拘霄漢“金牌一麵，使他能自由出入天門，此神長得”朱砂發梁遍通紅，青臉獠牙形太毒“。爾後又被借來作為南天門元帥之一。
二是馬、趙、溫、周四元帥說。《紅樓夢》曾提及大觀園冷落時，賈赦請道士作法，就供有四大元帥神像，他們是馬、趙、溫、周。這裏的關羽換了周廣澤。它大概是見清王朝特別推崇關羽，把它放進南天門守門，未免是降低了“武聖”特殊身份，因此補上一個無有聲譽的周元帥，據稱此人原係一怪，後隸為北方真武大帝部將，被玉皇大帝封為風輪周元帥，而調來守南天門的。
三是嶽、趙、溫、康四元帥說。嶽是嶽飛。據《說嶽全傳》，嶽飛係如來佛頂大鵬金翅鳥降世，死後當然回歸我佛如來處仍當菩薩，何為神，調守南天門，不詳。是否因為小說稱“嶽元帥”由此移植。康元帥名康席，原也是黑鬆林妖怪，後歸真武大帝，被玉皇大帝封為“仁聖康元帥”。《三教搜神大全》稱他從來慈悲為懷，不傷螻蟻，“四方謂之能仁，聲聞天下”，故有“仁聖”之譽。現在台灣彰化和嘉義還有康元帥和趙元帥合廟，金碧輝煌，供信徒膜拜。
四是四大天王說。按四大天王應是佛經中所稱居須彌四寶山的護世四大天王。但此處所指四大天王，並非由佛地借來，而是薑子牙在《封神》中所封的四大天王，他們是增長天王魔禮青、廣目天王魔禮紅、多聞天王魔禮海、持國天王魔禮壽。“今將敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權”（第一百回）。他們大概是被玉皇大帝調派守南天門的。孫悟空初上天時，“先至南天門外。正欲收雲前進，被增長天王領著龐、劉、苟、畢、鄧、辛、張、陶，一路大力天丁，槍刀劍戟，擋住天門，不肯放進”（第四回）。大概因為守門官守門不定位，所以像這位增長天王魔禮青，後來也曾守過東天門。孫悟空在萬壽山五莊觀，就是用當年任弼馬溫時“在東天門與增長天王猜枚耍子贏的”瞌睡蟲兒彈與看守童子逃跑了的。（第二十五回）。
四天門把守是哪些元帥，各說各的；它不可能有界定，也不需要有界定，因為道教和民間信仰，從來就不排除多說並存同理的。
（盛巽昌）