八仙是民間所喜愛的仙人，“八仙過海，各顯神通”這個成語，在中國幾乎家喻戶曉。那麽，八仙在曆史上是否實有其人，八仙的神話傳說又是怎樣演變的呢？
據有人研究，“八仙”一詞，比鐵拐李等八仙的出現要早得多。他們認為漢、六朝時已有“八仙”一詞，原是指漢晉以來神仙家所幻想的一組仙人。盛唐時有“飲中八仙”。在漢唐時代，“八仙”隻是一個空泛的名同，與鐵拐李、鍾離權等有名有姓的八仙還沒有直接的關係。
現在公認的鐵拐李、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八仙，似乎到明中葉才確定下來。據趙景深《八仙傳說》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪幾位，尚無定論。在元代馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓》中，八位神仙，何仙姑榜上無名，多了一個徐神翁。
在另一些戲劇中，也有類似“重男輕女”的傾向，這回頂替何仙姑的是張四郎。或有了何仙姑，又缺了曹國舅；甚至無張果老、何仙姑，而又冒出了風僧壽、元壺子。但徐神翁在八仙中是經常有位置的，後來才不知不覺為何仙姑所取代。自從明代吳元泰《東遊記》和湯顯祖《邯鄲夢》問世後，八仙就按現在流行的八位固定下來了。
八仙並不是人們憑空杜撰出來的，而是有曆史人物為依據的，但到底是哪幾位曆史人物，說法一直各異。鐵拐李，一說姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國小說史略》第十六篇《明之小說》中，又說鐵拐姓李，名玄；趙翼《陔餘叢考》中記載，鐵拐本姓劉；也有的書說他姓嶽、姓姚等等。張果老，原名張果，有關他的記載，最早見於唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書。張果其人，在《舊唐書》、《新唐書》中都有較詳細的記載，說他詭稱生於堯時，長生不老，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗似乎都信以為真，派使者去請他出山，曾出入宮廷，等等。何仙姑的事跡見於宋人著《集仙傳》，說她是唐代零陵人；《續通考》則說她是武則天時代的人，生於廣州增城，是何泰之女。韓湘子，是大名鼎鼎的文學家韓愈的侄孫，進士出身，官至大理丞；他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《西陽雜俎》。至於曹國舅，據《續文獻通考》及明代陳仁錫《潛確類書》所載，是宋丞相曹彬的兒子、曹太後的弟弟；然而《宋史》中記載曹彬之子、曹太後之弟曹佾，未嚐有成仙之事，此外又別無曹國舅成仙的記載：因此趙翼在《陔餘叢考》中對此提出了質疑。
有人說，“呂洞賓、鍾離權、藍采和純屬民間傳說”。其實這三位在曆史上也是有案可查的。在八仙的來曆中，故事最多、分歧最大的是呂洞賓。曆來大多數研究者認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《全唐詩》、《詞綜》中都收有呂洞賓的詩。趙景深在《八仙傳說》中，列舉宋代有關呂洞賓的記載五條，指出宋代羅大經《鶴林玉露》、洪邁《夷堅誌》及《集仙傳》等書均有記載。明代有關呂油賓的文章更多，有的說他是唐禮部侍郎呂渭之後，唐末舉進士不第；也有的說他鹹通中進士及第，做過縣令。對他的籍貫，也有二說：一說是唐京兆人，而《宋史。陳傳傳》又說他是唐關西人，活了一百多歲。關於他的字“洞賓”，還有一段有趣的傳說，馮吉曾在《文匯報》載文談及，據說他因時局混亂，看破紅塵，遂棄官攜妻出走隱居，老夫妻倆住在山洞中，相敬如賓，故而得名。在八仙中，隻有呂洞賓與張果老兩位是正史中有記載的。鍾離權，《全唐詩》卷三十一傳中稱他是唐鹹陽人，號和穀子，曾遇老人授仙訣，後傳道入崆峒山。《集仙傳》則說他在“唐末入終南山”。《全唐詩》收有鍾離權詩一首。他自稱“天下都散漢鍾離權”，後人誤稱他為漢鍾離，《曆代神仙史》把他列為漢代神仙，漢大將鍾離權，後又有人附會其為漢代將軍鍾離昧，越說越離譜了。關於藍采和，陸遊《南唐書》等書均有記載，是唐末逸士，據說他著夏服絮衫，冬天常臥於冰雪之中，還常在長安市中擁藍而歌，並自稱為藍采和。元代《藍采和》雜劇又說他原名許堅，藍采和隻是樂名，《全唐詩》也收有許堅的詩，注明是廬江人。
八仙的來曆，在清代已引起了不少學者的注意和考證。乾嘉學派的趙翼在《防餘叢考》中指出，韓湘“初不言其有異術”，是一種附會，曹國舅成仙的傳說，與《宋史》中曹佾的記載不符，等等。魯迅在《中國小說史略》中，對八仙的故事作過評價，認為這些故事最初是由流傳在人民口頭上的一些民間故事結集起來的，但在社會上影響很大。解放後，我國出版部門刊行過《四遊記》，其中的《東遊記》，就是專門講八仙過海故事的。回頭看看八仙的演變過程，也很有意思。我們可以從中發現，八仙的交椅坐得很不安穩，時常有別的仙翁來湊熱鬧，企圖把當選者拉下馬來，取而代之。看來，他們捧的也不是鐵飯碗，幸虧他們事跡卓著，又頗得民眾喜愛，才得以存名於史冊並流傳了下來。
（王朝日）
據有人研究，“八仙”一詞，比鐵拐李等八仙的出現要早得多。他們認為漢、六朝時已有“八仙”一詞，原是指漢晉以來神仙家所幻想的一組仙人。盛唐時有“飲中八仙”。在漢唐時代，“八仙”隻是一個空泛的名同，與鐵拐李、鍾離權等有名有姓的八仙還沒有直接的關係。
現在公認的鐵拐李、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八仙，似乎到明中葉才確定下來。據趙景深《八仙傳說》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪幾位，尚無定論。在元代馬致遠的《呂洞賓三醉嶽陽樓》中，八位神仙，何仙姑榜上無名，多了一個徐神翁。
在另一些戲劇中，也有類似“重男輕女”的傾向，這回頂替何仙姑的是張四郎。或有了何仙姑，又缺了曹國舅；甚至無張果老、何仙姑，而又冒出了風僧壽、元壺子。但徐神翁在八仙中是經常有位置的，後來才不知不覺為何仙姑所取代。自從明代吳元泰《東遊記》和湯顯祖《邯鄲夢》問世後，八仙就按現在流行的八位固定下來了。
八仙並不是人們憑空杜撰出來的，而是有曆史人物為依據的，但到底是哪幾位曆史人物，說法一直各異。鐵拐李，一說姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國小說史略》第十六篇《明之小說》中，又說鐵拐姓李，名玄；趙翼《陔餘叢考》中記載，鐵拐本姓劉；也有的書說他姓嶽、姓姚等等。張果老，原名張果，有關他的記載，最早見於唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書。張果其人，在《舊唐書》、《新唐書》中都有較詳細的記載，說他詭稱生於堯時，長生不老，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗似乎都信以為真，派使者去請他出山，曾出入宮廷，等等。何仙姑的事跡見於宋人著《集仙傳》，說她是唐代零陵人；《續通考》則說她是武則天時代的人，生於廣州增城，是何泰之女。韓湘子，是大名鼎鼎的文學家韓愈的侄孫，進士出身，官至大理丞；他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《西陽雜俎》。至於曹國舅，據《續文獻通考》及明代陳仁錫《潛確類書》所載，是宋丞相曹彬的兒子、曹太後的弟弟；然而《宋史》中記載曹彬之子、曹太後之弟曹佾，未嚐有成仙之事，此外又別無曹國舅成仙的記載：因此趙翼在《陔餘叢考》中對此提出了質疑。
有人說，“呂洞賓、鍾離權、藍采和純屬民間傳說”。其實這三位在曆史上也是有案可查的。在八仙的來曆中，故事最多、分歧最大的是呂洞賓。曆來大多數研究者認為，呂洞賓姓呂名岩，唐末人。《全唐詩》、《詞綜》中都收有呂洞賓的詩。趙景深在《八仙傳說》中，列舉宋代有關呂洞賓的記載五條，指出宋代羅大經《鶴林玉露》、洪邁《夷堅誌》及《集仙傳》等書均有記載。明代有關呂油賓的文章更多，有的說他是唐禮部侍郎呂渭之後，唐末舉進士不第；也有的說他鹹通中進士及第，做過縣令。對他的籍貫，也有二說：一說是唐京兆人，而《宋史。陳傳傳》又說他是唐關西人，活了一百多歲。關於他的字“洞賓”，還有一段有趣的傳說，馮吉曾在《文匯報》載文談及，據說他因時局混亂，看破紅塵，遂棄官攜妻出走隱居，老夫妻倆住在山洞中，相敬如賓，故而得名。在八仙中，隻有呂洞賓與張果老兩位是正史中有記載的。鍾離權，《全唐詩》卷三十一傳中稱他是唐鹹陽人，號和穀子，曾遇老人授仙訣，後傳道入崆峒山。《集仙傳》則說他在“唐末入終南山”。《全唐詩》收有鍾離權詩一首。他自稱“天下都散漢鍾離權”，後人誤稱他為漢鍾離，《曆代神仙史》把他列為漢代神仙，漢大將鍾離權，後又有人附會其為漢代將軍鍾離昧，越說越離譜了。關於藍采和，陸遊《南唐書》等書均有記載，是唐末逸士，據說他著夏服絮衫，冬天常臥於冰雪之中，還常在長安市中擁藍而歌，並自稱為藍采和。元代《藍采和》雜劇又說他原名許堅，藍采和隻是樂名，《全唐詩》也收有許堅的詩，注明是廬江人。
八仙的來曆，在清代已引起了不少學者的注意和考證。乾嘉學派的趙翼在《防餘叢考》中指出，韓湘“初不言其有異術”，是一種附會，曹國舅成仙的傳說，與《宋史》中曹佾的記載不符，等等。魯迅在《中國小說史略》中，對八仙的故事作過評價，認為這些故事最初是由流傳在人民口頭上的一些民間故事結集起來的，但在社會上影響很大。解放後，我國出版部門刊行過《四遊記》，其中的《東遊記》，就是專門講八仙過海故事的。回頭看看八仙的演變過程，也很有意思。我們可以從中發現，八仙的交椅坐得很不安穩，時常有別的仙翁來湊熱鬧，企圖把當選者拉下馬來，取而代之。看來，他們捧的也不是鐵飯碗，幸虧他們事跡卓著，又頗得民眾喜愛，才得以存名於史冊並流傳了下來。
（王朝日）