公元10世紀至12世紀初，散居在遼河兩岸、長白山下的契丹族各部落，聚集在威振四方的軍事酋長耶律阿保機及其後裔的大旗下，東掠西征，北伐南侵，金戈鐵馬直逼淮水之濱，使北宋王朝的八代君主常常坐不穩金鑾殿，契丹人在我國古代政治、經濟和軍事各個舞台上活躍了200餘年，便迅速失去了蹤跡，完全融合在中華民族這偉大的軀體之中了。
物換星移，人世滄桑。契丹人留給我們許多不解之謎。除了難以捉摸的古怪文字外，更令人疑惑的要數他們特殊的喪葬習俗了。
宋人文惟簡著《虜廷事實》，對契丹人的葬俗曾有所記：“其富貴之家人有亡者，以刃破腹，取其腸胃滌之，實以香藥鹽礬，五彩縫之，又以尖葦筒刺於皮膚，瀝其膏血，且盡，用金銀為麵具，銅絲絡其手足。”此記屬於軼聞野史之類，在曆代史書中均無憑據，似亦為正宗學者所不屑一顧。
然而，解放前後數十年的考古發掘中，契丹貴族的墓葬越來越證實了上述“軼聞”並非虛構。在遼寧的義縣、錦西、新民、法庫，在內蒙古的昭烏達盟、烏蘭察布盟及吉林、河北等地的遼代契丹人墓葬中，都先後發現了“用金銀為麵具，銅絲絡其手足”的古屍，有的還全身穿著銅絲編織的衣、褲等。人們對此迷惑不解。曆史學家們保持緘默。考古學家們在缺乏文字資料的情況下，試圖對這種奇怪的葬俗作出各種說明，但一切闡述均屬猜測，時至今日，仍沒有令人滿意的回答。
人們首先想到的自然是埃及的“木乃伊”。但尼羅河流域的原始葬俗何以跨越幾千年的漫長曆史和廣袤的空間，出現在中國東北一個少數民族之中呢？況且出土的契丹人銅絲網衣和鎏金的銅、銀麵具等，絕大多數並非帝王陵寢所有，如遼寧法庫縣葉茂台村的一座夫妻合葬墓，土擴狹小，石板棺具粗陋，但女屍卻赫然穿著一套銅絲網衣，即用直徑約1毫米的銅絲編成一般
常見的六邊形“網眼”式的網罩，格眼約一指粗細。上身頗似今之圓領長袖的套頭線衣，下身則似一般褲子形，衣褲都是分前後兩片分織，然後在兩側綴合而成。手套分為五指式，足套如同靴、襪。這具女屍和發現的所有銅絲網絡的屍骸一樣，骨架上染遍了銅鏽蝕入的綠色。
有人以《虜廷事實》為依據，認為契丹人這種葬俗意在防腐。但是，各地出土的墓葬材料表明屍體大都早已腐爛，而唯一屍體比較完好的烏蘭察布盟察右前旗豪欠營遼墓中的貴婦人，既未“以刃破腹，取其腸胃滌之”，也沒有“實以香藥鹽礬，五彩縫之”。況且，考古發掘開始證實：這種葬俗對遼代的其他民族毫無影響，即使遼廷的漢族達官顯貴墓中也根本不見，（賜姓耶律氏的漢官墓除外）；在遼代的契丹人早期墓葬中也不見，隻是中、晚期才有此葬俗；在同一時期的契丹貴族中，也有很多人不用這種葬俗；銅絲網衣和麵具常不共存一墓，而網衣更多施於女性，顯然，這一切現象是不能單純用防腐來解釋的。
也有人用宗教來解釋。日本學者島田正郎在探討這一問題時，曾推測銅絲網衣和麵具可能用來保護死者靈魂的安寧；有人則把個別有這種葬俗的墓中，還曾見到“肴炬如來必破地獄真言”胸牌聯係起來。這種推測，仍不能概括眾多毫無“宗教”色彩和遺跡可尋的用此葬俗的墓葬。
還有人認為這種葬俗多見於女性，可能與遼代皇室之女耶律氏普遍下嫁外戚貴族蕭氏有關，因而同《遼史》所載耶律氏出嫁時均受賜“送終之具”和“覆屍儀物”聯係起來。不過這種說法還不能對有的男屍亦用此葬俗作出恰當的說明。
總之，對契丹人這種奇怪的葬俗，目前一切推測都不過是假想而已。“二十四史”關於禮儀、輿服製度的記述可稱典章宏浩，但契丹人的這種葬俗既無前代可追溯，亦無後代所承襲。看來，這個謎假若終有一天會被揭開，恐怕也需一個頗為漫長的歲月！
（馬洪路）
物換星移，人世滄桑。契丹人留給我們許多不解之謎。除了難以捉摸的古怪文字外，更令人疑惑的要數他們特殊的喪葬習俗了。
宋人文惟簡著《虜廷事實》，對契丹人的葬俗曾有所記：“其富貴之家人有亡者，以刃破腹，取其腸胃滌之，實以香藥鹽礬，五彩縫之，又以尖葦筒刺於皮膚，瀝其膏血，且盡，用金銀為麵具，銅絲絡其手足。”此記屬於軼聞野史之類，在曆代史書中均無憑據，似亦為正宗學者所不屑一顧。
然而，解放前後數十年的考古發掘中，契丹貴族的墓葬越來越證實了上述“軼聞”並非虛構。在遼寧的義縣、錦西、新民、法庫，在內蒙古的昭烏達盟、烏蘭察布盟及吉林、河北等地的遼代契丹人墓葬中，都先後發現了“用金銀為麵具，銅絲絡其手足”的古屍，有的還全身穿著銅絲編織的衣、褲等。人們對此迷惑不解。曆史學家們保持緘默。考古學家們在缺乏文字資料的情況下，試圖對這種奇怪的葬俗作出各種說明，但一切闡述均屬猜測，時至今日，仍沒有令人滿意的回答。
人們首先想到的自然是埃及的“木乃伊”。但尼羅河流域的原始葬俗何以跨越幾千年的漫長曆史和廣袤的空間，出現在中國東北一個少數民族之中呢？況且出土的契丹人銅絲網衣和鎏金的銅、銀麵具等，絕大多數並非帝王陵寢所有，如遼寧法庫縣葉茂台村的一座夫妻合葬墓，土擴狹小，石板棺具粗陋，但女屍卻赫然穿著一套銅絲網衣，即用直徑約1毫米的銅絲編成一般
常見的六邊形“網眼”式的網罩，格眼約一指粗細。上身頗似今之圓領長袖的套頭線衣，下身則似一般褲子形，衣褲都是分前後兩片分織，然後在兩側綴合而成。手套分為五指式，足套如同靴、襪。這具女屍和發現的所有銅絲網絡的屍骸一樣，骨架上染遍了銅鏽蝕入的綠色。
有人以《虜廷事實》為依據，認為契丹人這種葬俗意在防腐。但是，各地出土的墓葬材料表明屍體大都早已腐爛，而唯一屍體比較完好的烏蘭察布盟察右前旗豪欠營遼墓中的貴婦人，既未“以刃破腹，取其腸胃滌之”，也沒有“實以香藥鹽礬，五彩縫之”。況且，考古發掘開始證實：這種葬俗對遼代的其他民族毫無影響，即使遼廷的漢族達官顯貴墓中也根本不見，（賜姓耶律氏的漢官墓除外）；在遼代的契丹人早期墓葬中也不見，隻是中、晚期才有此葬俗；在同一時期的契丹貴族中，也有很多人不用這種葬俗；銅絲網衣和麵具常不共存一墓，而網衣更多施於女性，顯然，這一切現象是不能單純用防腐來解釋的。
也有人用宗教來解釋。日本學者島田正郎在探討這一問題時，曾推測銅絲網衣和麵具可能用來保護死者靈魂的安寧；有人則把個別有這種葬俗的墓中，還曾見到“肴炬如來必破地獄真言”胸牌聯係起來。這種推測，仍不能概括眾多毫無“宗教”色彩和遺跡可尋的用此葬俗的墓葬。
還有人認為這種葬俗多見於女性，可能與遼代皇室之女耶律氏普遍下嫁外戚貴族蕭氏有關，因而同《遼史》所載耶律氏出嫁時均受賜“送終之具”和“覆屍儀物”聯係起來。不過這種說法還不能對有的男屍亦用此葬俗作出恰當的說明。
總之，對契丹人這種奇怪的葬俗，目前一切推測都不過是假想而已。“二十四史”關於禮儀、輿服製度的記述可稱典章宏浩，但契丹人的這種葬俗既無前代可追溯，亦無後代所承襲。看來，這個謎假若終有一天會被揭開，恐怕也需一個頗為漫長的歲月！
（馬洪路）