第四節 魏晉南北朝文化
魏晉南北朝時期，政治上雖然長期處於分裂割據狀態，戰爭也比較多，但就全國範圍來說，社會經濟還是在緩慢發展的；尤其是南方，更是這樣。這一時期南方和北方的文化，也有新的發展。
一、哲學 宗教
魏晉南北朝時期的哲學主要有兩大派，一為以“玄學”為代表的唯心主義，一為以“神滅論”為代表的唯物主義。
1. 哲學
玄學 玄學主要盛行於魏晉時期的士人中，是以道家唯心主義理論解釋儒家經典《易》為中心形成的思想流派。“玄”是幽遠之意。《老子》曰：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼注：“玄者，冥也，默然無有也。”“無”是玄學的核心。這就是所謂的“貴無”思想。
清談玄學之風，始於曹魏正始時期（240—249年）。當時的代表人物是何晏和王弼。他們認為：道就是天地萬物的本體，也就是“無”的別稱。“無”是神秘的，不具有物質屬性。而“有”卻是從“無”產生出來的。稍晚於何晏、王弼的清談玄學的代表人物有阮籍、嵇康等所謂竹林七賢1。他們反對司馬氏專權，經常遭受迫害。於是在思想和生活方麵，采取了崇尚自然，反對名教，放蕩不羈，使酒任性的態度。在政治上崇尚無為，主張國君要無為而治。甚至主張“無君”、“無臣”。
無君論 兩晉之際，鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的“無君”思想加以發展，著《無君論》，係統地提出了“無君”的主張。他認為：“曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食；日出而作，日入而息。……不競不營，無榮無辱。”可是到了後來，有了君臣和國家製度，“役彼黎烝（zhēng爭），養此在官，貴者祿厚，而民亦困矣。”他認為造成人民痛苦的剝削、壓迫、戰爭等，都是由於產生了君主和統治階級造成的。他的中心思想是“古者無君，勝於今世。”1
鮑敬言的《無君論》反映了他對現實不滿的思想，揭露譴責了魏晉以來的政治黑暗、戰爭殘酷、統治階級奢侈腐朽、恣情享樂的情況。
範縝與《神滅論》 範縝，字子真，原籍南陽舞陰（今河南泌陽西北）。少時孤貧，學習刻苦。先後仕齊、梁，任尚書殿中郎、尚書左丞等官。他發展了魏晉以來的無神論思想，對佛教和唯心主義哲學思想進行了尖銳的鬥爭。
南齊時，司徒、竟陵王蕭子良篤信佛教，曾與範縝發生過激烈爭論。《梁書·儒林列傳·範縝傳》曰：“子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？’縝答曰：‘人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上。自有關籬牆落於糞溷（hùn混）之側。墜茵席者，殿下（子良）是也；落糞溷者，下官（範縝）是也。貴賤雖複殊途，因果竟在何處？’子良不能屈。”範縝很明確地說明了人生富貴、貧賤的偶然性，反對佛教的因果報應學說。
範縝又著《神滅論》，進一步闡明了他的觀點。其中論證的一個重要觀點是“形與神”的關係問題。他說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”他認為神與形是兩個概念，但卻是結合在一起的，形是第一性的，神則是由形派生的，是第二性的。他又說：“形者神之質，神者形之用。……神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利。利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神存？”1範縝用刀與利的關係比喻形與神的關係，指明了精神對物質之依賴性，這在當時的唯物主義理論上是一大進步，有力地批判了精神不滅的思想。
2.宗教
佛教 西晉“八王之亂”以後，又發生了永嘉時期及以後的民族仇殺，南北各族統治者亦都為他們的興亡無常的命運而擔憂，在設法鞏固他們的統治；各族廣大勞動人民長期為殘酷的剝削、壓迫和戰爭所苦，亦想將自己的希望有所寄托。於是佛教在這樣的情況下，獲得迅速的發展。
當時，西域的許多僧人東來傳教，中國人西去求法的也不少。後趙時，龜茲（qiu cí丘詞，今新疆沙雅縣北）僧人佛圖澄很為石勒、石虎所敬重，尊為“大和尚”，利用他傳播佛教，以加強對廣大勞動人民的思想統治。佛圖澄先後有門徒將近萬人，所到州郡，興立佛寺共有八百九十三所。佛圖澄的弟子釋道安2博學多識，對佛教經典很有研究。他為佛教僧徒製定了“戒律”三條；又致力於佛教經典的整理工作。這兩件事對於當時和後代的佛教都發生了重大的影響。道安的弟子慧遠為東晉著名僧人，在廬山東林寺建“蓮社”（亦稱“白蓮社”），宣揚死後可“往生”西方“淨土”的說法，後世淨土宗人尊之為初祖。龜茲僧人鳩摩羅什於後秦時到長安傳教，譯佛經七十四部，三百八十四卷。他的著名弟子有道生、僧肇等。
自中國西去求法的有東晉著名僧人法顯。法顯本姓龔，平陽武陽（今山西襄垣）人。從長安西行，自海上歸來，前後共十四年，曆訪三十餘國，攜回很多梵本佛經。歸國後在建康譯經。又撰《佛國記》，亦名《法顯傳》，記錄他的旅行見聞。是研究五世紀初期亞洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和南亞各國古代曆史、地理的重要資料。
道教 黃巾大起義失敗以後，道教開始分為兩派，一為祈禱派，在農民群眾中傳布，以符水治病，叩頭思過，屬於秘密結社性質。一為煉丹派，主要為士人信奉，講求煉丹、辟穀、導引之術1，以求延年益壽。這一派多為統治階級的政治和生活需要服務，以兩晉之際的葛洪和北魏前期的寇謙之為代表。
二、文學 藝術
魏普南北朝時期，是我國文學和藝術的一個大發展時期。所以這樣，是和當時的時代特點分不開的。
建安文學 建安（196—220年）是東漢獻帝的年號。這一時期的文學很盛，史稱建安文學，以詩歌的成就最為顯著。詩人們繼承了漢代樂府民歌的優良傳統，以當時社會的戰亂、人民的顛沛流聲為題材進行創作，許多詩篇在一定程度上反映了人民的疾苦與要求。建安詩人的代表有曹操父子、建安七子1和蔡琰等。
曹操是三國時期的第一流的政治家和軍事家，又是第一流的詩人。從現在保留下來的他的少數詩篇可以看出，他的詩蒼涼雄健，才氣橫逸。五言詩中著名的有《蒿裏行》，是描述東漢末年軍閥混戰、連年兵甲不解、生靈塗炭的情況。有名句曰：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡；白骨露於野，千裏無雞鳴；生民百遺一，念之斷人腸。”2四言詩中著名的有《步出夏門行》，是建安十二年（公元207年）北擊烏桓時之作。有名句曰：“驥老伏櫪（lì立），誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。”3表達了自己的政治抱負，氣勢雄偉，慷慨悲涼，為傳世名作。
曹丕是曹操的次子，後代漢為皇帝，是為魏文帝。他的名作之一《燕歌行》，是我國現存最早最完整的七言詩。有名句曰：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”“星漢西流夜未央，牽牛織女遙相望。”反映了徭役征發給人們帶來的痛苦。
曹植是曹操的第三子，曹丕的同母弟。他的詩歌以五言為主，詞采華茂。曹操在世時，他以才學受到曹操的寵愛。他這時的詩歌以表現其政治抱負和描寫貴族遊樂生活為主，也有反映當時割據混戰、社會殘破、人民苦難的詩篇。其兄曹丕即帝位後，對曹植一直猜忌，並嚴加監視。使曹植長期處於被軟禁的狀態。他這一時期的詩歌則充滿了苦悶、消極思想。如他的《野田黃雀行》曰：“不見籬間雀，見鷂自投羅？羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。”詩歌表達了幻想逃出困境，獲得自由的渴望心情。
王粲是建安七子之一，曹操的幕僚。他的成名作《七哀詩·西京亂無象》描寫了董卓死後，其部將李催（jué決）、郭汜（sì寺）在長安互相攻殺焚掠造成的悲慘景象。詩曰：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不見。未知身死處，何能兩相完？”
蔡琰字文姬，蔡邕之女，博學多才，通曉音律。初嫁衛仲道，夫死，又歸母家。董卓之亂時，被虜入匈奴，嫁左賢王。居匈奴十二年，生二子。曹操與蔡邕有舊交，以金壁將文姬贖歸，再嫁董祀。她有五言和騷體《悲憤詩》各一章，五言體尤著名。全長一百零八句，傾述了自己的悲慘遭遇，也反映了勞動人民在戰亂中所遭受的痛苦。如“馬邊懸男頭，馬後載婦女。”“旦則號泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無一可”等句，揭露了董卓誘使匈奴和羌貴族殘殺漢族人民的罪惡行徑。《悲憤詩》還描述了她熱愛故國但卻要與兩個孩子永別的愁苦心情。如說：“邂逅（xiè hòu謝厚）徼時願，骨肉來迎己。己得自解免，當複棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。”1
田園、山水詩 東晉時期，田園詩產生並有發展。陶淵明的作品是田園詩的代表。
陶淵明名潛，東晉大司馬陶侃的曾孫。少年時代，家道衰微。義熙元年（公元405年），任彭澤（今江西湖口東南）令，因不肯“折腰”迎接郡裏來的督郵，自動解職回家，從此過著田園生活，直至病死。
陶淵明的田園詩的代表作有《歸去來辭》、《歸田園居》等。《歸田園居》的五首之一曰：
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
詩歌表達了他不隨俗浮沉，不追逐名利；而是從內心喜愛他那幽閑恬靜的田園生活。
山水詩派的開創者是謝靈運。他是謝玄之孫，曾任宋永嘉太守、侍中、臨川內史等職。他與陶淵明不同，是世家大族之冠，又身居高位。他描寫山水，著意於欣賞、刻劃，注重詞藻。如《山居賦》，就是描寫他的山莊景物之美的。
民歌 魏晉南北朝時期的民歌相當發展，出了許多傳世之作。建安時期著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，全詩三百五十餘句，一千七百餘字。是描述廬江（今安徽潛山）小吏焦仲卿與妻劉蘭芝的悲劇。他們夫妻的感情本來很好，可是焦母對蘭芝百般虐待，並把蘭芝趕回娘家，蘭芝被迫投水自殺，焦仲卿也自縊而死。詩歌揭露控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了蘭芝夫婦的真摯感情和反抗精神。原題《古詩為焦仲卿妻作》，因詩之首句為“孔雀東南飛，五裏一徘徊。”故用此名。
魏晉以後，中國長期處於南北對立的狀態。民歌的發展也就帶有地區特點。南方的民歌有吳歌和西曲之分。吳歌為建康一帶的民歌，西曲為荊、郢、樊、鄧一帶的民歌。吳歌和西曲多以表述情愛為主要內容，以婉轉纏綿為其特色。北曲包括了北方少數民族如鮮卑、吐穀渾（tu yù hún土浴魂）、步落稽1等族的民歌，漢族也有不少優秀之作。多以反映社會情況、北國風光為主要內容，以慷慨爽朗為特色。著名的《敕勒歌》原為一首鮮卑語詩歌。在高歡為西魏軍擊敗時，他曾命敕勒族人斛律金唱此歌，高歡合唱，以激勵士氣。詞曰：“敕勒川，陰山下，天似穹（qi6ng窮）廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”1描寫了北方草原蒼茫無際的景色，氣勢豪放。
《木蘭詩》大約寫成於北朝後期，是漢族民歌。長三百餘字，內容是描述一位少女木蘭代父從軍、勝利歸來的故事，表達了勞動人民熱愛祖國，不畏強暴，不慕名利，淳樸貞潔的思想感情。詞句通俗，敘事清晰，膾炙人口。
文學評論 文學評論是魏晉南北朝時期成長起來的一種新的文學形式，是在文學發展的基礎上產生形成的。其內容包括了文藝理論和文藝批評。代表作有劉勰的《文心雕龍》。
劉勰，南朝齊、梁時人，所撰《文心雕龍》，是一部文學理論專著，全書十卷五十篇。他在研究了曆代各家作品的基礎上，全麵論述了文學中的若幹重要問題，其中有各類作品的特征和曆史演變，有關創作、批評的原則和方法，文與質的關係等。他主張文學應當反映現實，不應當片麵地追求形式。他還認為文學的發展受社會情況及其發展的製約。他在《時序篇》中曰：“歌謠文理，與世推移”，“文變染乎世情，興廢係乎時序。”他對於許多作家和作品的優劣工拙進行了評論。《文心雕龍》總結了齊、梁以前的文學發展狀況，把文藝理論和文藝批評推向了一個新的階段，它是我國古代文學批評史上的光輝著作。
南朝梁人鍾嶸撰《詩品》三卷，選擇自漢至梁時部分詩人及其作品，進行評論。他批評了片麵追求聲律及以用典為貴的風氣，亦反對玄學對詩歌的影響，主張作品要古樸自然，不要“使文多拘忌，傷其真美。”
石窟寺 魏晉南北朝時期的藝術很發展，其中的石窟寺藝術是雕塑藝術的傑出代表。
我國的石窟寺的開鑿是隨著佛教傳布的方向亦由西而東、由北而南的。最早的石窟寺開鑿於新疆，以拜城縣克孜爾石窟為代表，現存洞窟二百三十六個，始鑿時間約在西晉後期（三世紀末）。甘肅敦煌的莫高窟（千佛洞）稍晚，始鑿於前秦建元二年（東晉太和元年，366年）。後曆經隋唐至元代，均有修建。現存有雕塑和 壁畫作品的共四百九十二窟，其中屬於前秦到北朝的有二十多窟。此外，甘肅還有不少屬於這一時期的石窟。例如永靖縣的炳靈寺石窟，為西秦建弘年間（五世紀初）開鑿的；天水的麥積山石窟， 是北魏宣武帝景明三年（502年）開鑿的。
東方最早的石窟是山西大同武周山的雲岡石窟，始鑿於北魏文成帝即位（興安元年，452年）之時，主要的洞窟大都開鑿於和平元年至孝文帝太和十八年（460—494年）之間。大同時稱平城，為北魏的國都。太和十八年，北魏遷都洛陽，又開始在洛陽城南的龍門鑿窟造像。龍門石窟現存一千三百五十二個，造像九萬七千餘尊，約有三分之一的洞窟為北魏時所開。
石窟寺是一種佛教寺廟的建築形式，起初是以洞窟為主，後來出現了露天摩崖造像。石像有佛、菩薩、天王、力士等。大型佛像神態肅穆安祥，雖靜欲動。雲岡石窟最大的佛像高達十七米。窟壁多飾以浮雕，有小型佛像，佛教故事，還有禮佛圖像等。圖像個個姿態逼真，場麵生動。
繪畫、書法 東晉南朝時期有三大畫家，即東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、蕭梁的張僧繇。顧愷之善畫人物，注意點睛傳神。他的名作有《女史箴》，經唐人臨摹，為傳世珍品。1900年八國聯軍侵入北京，將這張畫搶走，現藏在英國倫敦不列顛博物館。陸探微擅畫人物，造型有“秀骨清像”之評。與顧愷之並稱“顧陸”。張僧繇亦善畫人物，尤善繪佛像，兼工畫龍。相傳有畫龍點睛、破壁飛去的神話。
魏晉南北朝時期的書法家很多，其中以東晉的王羲之與其子王獻之最著名。羲之曾從師多人，後博采眾長，一變漢、魏以來質樸的書風，成為妍美流便的新體。後人稱他為“書聖”。其書法真跡已無存，唐人雙鉤廓填的行書《姨母》、《喪亂》等帖，猶可傳真。其子王獻之兼精諸體，尤工行、草和隸書，與其父齊名，被稱為“小聖”。
三、史學 地理學
史學 魏晉南北朝時期的史學很發展，官家很重視修史，私家修史之風也很盛。最著名的史學著作有劉宋時範曄的《後漢書》和西晉陳壽的《三國誌》。
《後漢書》是在前人所修的幾家“後漢書”的基礎上撰寫的一部紀傳體斷代史。所記為東漢二百年間的重要史事和人物等。原書為九十卷，隻有紀、傳，無表、誌。蕭梁時，劉昭把西晉司馬彪的《續漢書》中的八誌收入，並為作注，分成三十卷。至北宋時，又將範曄原書與劉昭的八誌合刊為一書，成為今本《後漢書》，共一百二十卷，為研究東漢史的重要資料。
《三國誌》是一部記述三國時期一百餘年間的重要史事和人物的紀傳體斷代史。全書分為魏、蜀、吳三部，共六十五卷，取材較精，文字簡煉；但無表、誌。南朝劉宋時，裴鬆之作注，博引群書一百四十餘種，注文多出本文數倍，保存了大量的史料。此書是研究三國史的重要資料。
《宋書》為南朝梁時沈約撰，是一部記述劉宋一代的紀傳體斷代史。書中載錄詔令奏章甚多，保存了若幹資料。“八誌”概述先秦兩漢以來的某些典章製度及其變化，補充了《三國誌》無誌的缺陷。可是無“食貨”、“藝文”等誌。原書傳至北宋時，已有散失，後人取李延壽的《南史》等補入。
《齊書》亦名《南齊書》，為南朝梁時蕭子顯撰，亦為紀傳體斷代史，共六十卷，今本佚序錄一卷。有誌無表，誌亦缺“食貨”、“刑法”、“藝文”等。《魏書》為北齊魏收撰，為紀傳體北魏史，共一百三十卷。本書十誌中有《釋老誌》，為考證宗教源流的重要資料。《官氏誌》敘述門閥豪族勢力，《食貨誌》敘述北魏的經濟製度，都有一定的史料價值。
地理學 魏晉南北朝的地理學有很大的發展。除正史中的地誌之外，專門記述州郡地理、名山大川、地區風物的著作也很多。其中最著名的為酈道元撰的《水經注》。
酈道元字善長，範陽涿縣（今河北涿州市）人。曆任北魏的太守、刺史、河南尹、禦史中尉等職。《水經》為東漢桑欽撰，記載全國水道一百三十七條，每條水撰為一篇，記其源流和所經地方。酈道元為之作注。全書以《水經》所記水道為綱，補以枝流小水共一千二百五十二條，逐一探求源流，述其變遷，又詳記所經地區、山陵、原隰（xì席）、城邑、關津的地理、曆史情況，以及名勝古跡等，對有關史事多所考證。其字數多於原書二十倍，是原書內容的重大補充和發展，是我國古代的一部全麵係統的綜合性的地理名著。文筆生動流暢，有較高的文學價值。
四、科學技術
數學 魏晉時期，最有成就的數學家是劉徽。他於魏景元四年（263年）撰成《九章算術注》九卷和《重差》（《海島算經》）一卷提出了很多創見。《九章算術》中的圓麵積的量法仍為“周三徑一”，即π=3，是很不精確的。
內接正六邊形開始，增加到內接正192邊形，推算出л＝3.1416，把圓周率求到小數點後第四位。
南朝宋時的大數學家祖衝之進一步求出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927兩個數值之間，把圓周率求到小數點後第七位。他並提出了π的
明曆》，規定一年為365.2428天，這個數據比當時其它一些曆法更為準確。
醫學 西晉時期最著名的醫學家是王叔和。他曾任太醫令，精於醫學，重視診脈。他收集整理張仲景的《傷寒雜病論》一書，使這部重要的醫學文獻得以保存，並成為後代從醫者的經典。
當時有許多僧、道研究醫理、方劑。兩晉之際的葛洪撰《金匱藥方》一百卷，另有簡約本《肘後救卒方》（亦稱《肘後備急方》）三卷。南朝齊、梁時的道士陶弘景修補《肘後備急方》，稱《補闕肘後百一方》。他又撰《本草經集注》，分為七卷，著錄藥物七百三十種，首創以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食分類，對本草學的發展有一定的影響。
農學 賈思勰是北魏時期的農學家，曾任高陽郡（治今山東高陽）太守。他平時關心農業生產，具有豐富的農業知識，他從文獻中搜集了許多古代和當時的農業生產經驗和知識，又訪問老農，撰成《齊民要術》一書。全書分為十卷，共九十二篇，分別論述各種農作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培和育種，家畜家禽的飼養，農產品加工及副業等。是我國古代的一部很有價值的農業科學著作。
複習題：
* 1.《神滅論》是誰撰寫的？這篇論文的出現有什麽重大意義？
2.魏晉南北朝時期有些什麽重要曆史著作？各是誰撰寫的？
* 3.《水經注》是誰撰寫的？是一部什麽性質的著作？
* 4.魏晉南北朝時期有哪些重要文學家？他們各有些什麽代表作？
5.祖衝之在數學上的主要成就是什麽？
6.《齊民要術》是何時何人撰寫的？是一部什麽性質的著作？
重要名詞：
何晏王弼 *《神滅論》* 《後漢書》《三國誌》* 《水經注》
* 蔡文姬* 王羲之* 陶淵明* 祖衝之《齊民要術》《魏書》
*《孔雀東南飛》* 《敕勒歌》* 《木蘭侍》雲岡石窟* 龍門石窟
參考書：
1.翦伯讚主編：《中國史綱要》第二冊第五章第四節。
2.翦伯讚、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》第三冊〔肆〕五。（選讀）
3.《南史》卷五七《範雲傳》附《範縝傳》。
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1 竹林七賢為阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎，嚐為竹林之遊，世稱之為“竹林七賢”。
1 以上所引均見《抱樸子·外篇·詰鮑》。
1 《梁書》卷四八《儒林列傳·範縝傳》。刀謂刃。
2 道安：常山扶柳（今河北冀縣）人。以僧徒崇奉“釋迦”，當以“釋”為姓。從此，佛教徒都姓“釋”氏。
1 辟穀、導引，道家修煉之術。辟穀，即不食五穀，導引，原為健身術，道家采用之。
1 建安七子：孔融、阮禹、陳琳、王粲、徐幹、應■（chàng暢）和劉楨。
2 “斷人腸”亦作“絕人腸”。
3 “驥老伏櫪”亦作“老驥伏櫪”。
1 《後漢書》卷八四《列女傳·董祀妻（蔡琰）傳》。
1 即稽胡，分布於今山西、陝西北部地區，亦名山胡。
1 《樂府詩集》卷八六《敕勒歌》。原為鮮卑語，譯為漢語。
魏晉南北朝時期，政治上雖然長期處於分裂割據狀態，戰爭也比較多，但就全國範圍來說，社會經濟還是在緩慢發展的；尤其是南方，更是這樣。這一時期南方和北方的文化，也有新的發展。
一、哲學 宗教
魏晉南北朝時期的哲學主要有兩大派，一為以“玄學”為代表的唯心主義，一為以“神滅論”為代表的唯物主義。
1. 哲學
玄學 玄學主要盛行於魏晉時期的士人中，是以道家唯心主義理論解釋儒家經典《易》為中心形成的思想流派。“玄”是幽遠之意。《老子》曰：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼注：“玄者，冥也，默然無有也。”“無”是玄學的核心。這就是所謂的“貴無”思想。
清談玄學之風，始於曹魏正始時期（240—249年）。當時的代表人物是何晏和王弼。他們認為：道就是天地萬物的本體，也就是“無”的別稱。“無”是神秘的，不具有物質屬性。而“有”卻是從“無”產生出來的。稍晚於何晏、王弼的清談玄學的代表人物有阮籍、嵇康等所謂竹林七賢1。他們反對司馬氏專權，經常遭受迫害。於是在思想和生活方麵，采取了崇尚自然，反對名教，放蕩不羈，使酒任性的態度。在政治上崇尚無為，主張國君要無為而治。甚至主張“無君”、“無臣”。
無君論 兩晉之際，鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的“無君”思想加以發展，著《無君論》，係統地提出了“無君”的主張。他認為：“曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食；日出而作，日入而息。……不競不營，無榮無辱。”可是到了後來，有了君臣和國家製度，“役彼黎烝（zhēng爭），養此在官，貴者祿厚，而民亦困矣。”他認為造成人民痛苦的剝削、壓迫、戰爭等，都是由於產生了君主和統治階級造成的。他的中心思想是“古者無君，勝於今世。”1
鮑敬言的《無君論》反映了他對現實不滿的思想，揭露譴責了魏晉以來的政治黑暗、戰爭殘酷、統治階級奢侈腐朽、恣情享樂的情況。
範縝與《神滅論》 範縝，字子真，原籍南陽舞陰（今河南泌陽西北）。少時孤貧，學習刻苦。先後仕齊、梁，任尚書殿中郎、尚書左丞等官。他發展了魏晉以來的無神論思想，對佛教和唯心主義哲學思想進行了尖銳的鬥爭。
南齊時，司徒、竟陵王蕭子良篤信佛教，曾與範縝發生過激烈爭論。《梁書·儒林列傳·範縝傳》曰：“子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？’縝答曰：‘人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上。自有關籬牆落於糞溷（hùn混）之側。墜茵席者，殿下（子良）是也；落糞溷者，下官（範縝）是也。貴賤雖複殊途，因果竟在何處？’子良不能屈。”範縝很明確地說明了人生富貴、貧賤的偶然性，反對佛教的因果報應學說。
範縝又著《神滅論》，進一步闡明了他的觀點。其中論證的一個重要觀點是“形與神”的關係問題。他說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”他認為神與形是兩個概念，但卻是結合在一起的，形是第一性的，神則是由形派生的，是第二性的。他又說：“形者神之質，神者形之用。……神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利。利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神存？”1範縝用刀與利的關係比喻形與神的關係，指明了精神對物質之依賴性，這在當時的唯物主義理論上是一大進步，有力地批判了精神不滅的思想。
2.宗教
佛教 西晉“八王之亂”以後，又發生了永嘉時期及以後的民族仇殺，南北各族統治者亦都為他們的興亡無常的命運而擔憂，在設法鞏固他們的統治；各族廣大勞動人民長期為殘酷的剝削、壓迫和戰爭所苦，亦想將自己的希望有所寄托。於是佛教在這樣的情況下，獲得迅速的發展。
當時，西域的許多僧人東來傳教，中國人西去求法的也不少。後趙時，龜茲（qiu cí丘詞，今新疆沙雅縣北）僧人佛圖澄很為石勒、石虎所敬重，尊為“大和尚”，利用他傳播佛教，以加強對廣大勞動人民的思想統治。佛圖澄先後有門徒將近萬人，所到州郡，興立佛寺共有八百九十三所。佛圖澄的弟子釋道安2博學多識，對佛教經典很有研究。他為佛教僧徒製定了“戒律”三條；又致力於佛教經典的整理工作。這兩件事對於當時和後代的佛教都發生了重大的影響。道安的弟子慧遠為東晉著名僧人，在廬山東林寺建“蓮社”（亦稱“白蓮社”），宣揚死後可“往生”西方“淨土”的說法，後世淨土宗人尊之為初祖。龜茲僧人鳩摩羅什於後秦時到長安傳教，譯佛經七十四部，三百八十四卷。他的著名弟子有道生、僧肇等。
自中國西去求法的有東晉著名僧人法顯。法顯本姓龔，平陽武陽（今山西襄垣）人。從長安西行，自海上歸來，前後共十四年，曆訪三十餘國，攜回很多梵本佛經。歸國後在建康譯經。又撰《佛國記》，亦名《法顯傳》，記錄他的旅行見聞。是研究五世紀初期亞洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和南亞各國古代曆史、地理的重要資料。
道教 黃巾大起義失敗以後，道教開始分為兩派，一為祈禱派，在農民群眾中傳布，以符水治病，叩頭思過，屬於秘密結社性質。一為煉丹派，主要為士人信奉，講求煉丹、辟穀、導引之術1，以求延年益壽。這一派多為統治階級的政治和生活需要服務，以兩晉之際的葛洪和北魏前期的寇謙之為代表。
二、文學 藝術
魏普南北朝時期，是我國文學和藝術的一個大發展時期。所以這樣，是和當時的時代特點分不開的。
建安文學 建安（196—220年）是東漢獻帝的年號。這一時期的文學很盛，史稱建安文學，以詩歌的成就最為顯著。詩人們繼承了漢代樂府民歌的優良傳統，以當時社會的戰亂、人民的顛沛流聲為題材進行創作，許多詩篇在一定程度上反映了人民的疾苦與要求。建安詩人的代表有曹操父子、建安七子1和蔡琰等。
曹操是三國時期的第一流的政治家和軍事家，又是第一流的詩人。從現在保留下來的他的少數詩篇可以看出，他的詩蒼涼雄健，才氣橫逸。五言詩中著名的有《蒿裏行》，是描述東漢末年軍閥混戰、連年兵甲不解、生靈塗炭的情況。有名句曰：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡；白骨露於野，千裏無雞鳴；生民百遺一，念之斷人腸。”2四言詩中著名的有《步出夏門行》，是建安十二年（公元207年）北擊烏桓時之作。有名句曰：“驥老伏櫪（lì立），誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。”3表達了自己的政治抱負，氣勢雄偉，慷慨悲涼，為傳世名作。
曹丕是曹操的次子，後代漢為皇帝，是為魏文帝。他的名作之一《燕歌行》，是我國現存最早最完整的七言詩。有名句曰：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”“星漢西流夜未央，牽牛織女遙相望。”反映了徭役征發給人們帶來的痛苦。
曹植是曹操的第三子，曹丕的同母弟。他的詩歌以五言為主，詞采華茂。曹操在世時，他以才學受到曹操的寵愛。他這時的詩歌以表現其政治抱負和描寫貴族遊樂生活為主，也有反映當時割據混戰、社會殘破、人民苦難的詩篇。其兄曹丕即帝位後，對曹植一直猜忌，並嚴加監視。使曹植長期處於被軟禁的狀態。他這一時期的詩歌則充滿了苦悶、消極思想。如他的《野田黃雀行》曰：“不見籬間雀，見鷂自投羅？羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。”詩歌表達了幻想逃出困境，獲得自由的渴望心情。
王粲是建安七子之一，曹操的幕僚。他的成名作《七哀詩·西京亂無象》描寫了董卓死後，其部將李催（jué決）、郭汜（sì寺）在長安互相攻殺焚掠造成的悲慘景象。詩曰：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不見。未知身死處，何能兩相完？”
蔡琰字文姬，蔡邕之女，博學多才，通曉音律。初嫁衛仲道，夫死，又歸母家。董卓之亂時，被虜入匈奴，嫁左賢王。居匈奴十二年，生二子。曹操與蔡邕有舊交，以金壁將文姬贖歸，再嫁董祀。她有五言和騷體《悲憤詩》各一章，五言體尤著名。全長一百零八句，傾述了自己的悲慘遭遇，也反映了勞動人民在戰亂中所遭受的痛苦。如“馬邊懸男頭，馬後載婦女。”“旦則號泣行，夜則悲吟坐。欲死不能得，欲生無一可”等句，揭露了董卓誘使匈奴和羌貴族殘殺漢族人民的罪惡行徑。《悲憤詩》還描述了她熱愛故國但卻要與兩個孩子永別的愁苦心情。如說：“邂逅（xiè hòu謝厚）徼時願，骨肉來迎己。己得自解免，當複棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。”1
田園、山水詩 東晉時期，田園詩產生並有發展。陶淵明的作品是田園詩的代表。
陶淵明名潛，東晉大司馬陶侃的曾孫。少年時代，家道衰微。義熙元年（公元405年），任彭澤（今江西湖口東南）令，因不肯“折腰”迎接郡裏來的督郵，自動解職回家，從此過著田園生活，直至病死。
陶淵明的田園詩的代表作有《歸去來辭》、《歸田園居》等。《歸田園居》的五首之一曰：
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
詩歌表達了他不隨俗浮沉，不追逐名利；而是從內心喜愛他那幽閑恬靜的田園生活。
山水詩派的開創者是謝靈運。他是謝玄之孫，曾任宋永嘉太守、侍中、臨川內史等職。他與陶淵明不同，是世家大族之冠，又身居高位。他描寫山水，著意於欣賞、刻劃，注重詞藻。如《山居賦》，就是描寫他的山莊景物之美的。
民歌 魏晉南北朝時期的民歌相當發展，出了許多傳世之作。建安時期著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，全詩三百五十餘句，一千七百餘字。是描述廬江（今安徽潛山）小吏焦仲卿與妻劉蘭芝的悲劇。他們夫妻的感情本來很好，可是焦母對蘭芝百般虐待，並把蘭芝趕回娘家，蘭芝被迫投水自殺，焦仲卿也自縊而死。詩歌揭露控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了蘭芝夫婦的真摯感情和反抗精神。原題《古詩為焦仲卿妻作》，因詩之首句為“孔雀東南飛，五裏一徘徊。”故用此名。
魏晉以後，中國長期處於南北對立的狀態。民歌的發展也就帶有地區特點。南方的民歌有吳歌和西曲之分。吳歌為建康一帶的民歌，西曲為荊、郢、樊、鄧一帶的民歌。吳歌和西曲多以表述情愛為主要內容，以婉轉纏綿為其特色。北曲包括了北方少數民族如鮮卑、吐穀渾（tu yù hún土浴魂）、步落稽1等族的民歌，漢族也有不少優秀之作。多以反映社會情況、北國風光為主要內容，以慷慨爽朗為特色。著名的《敕勒歌》原為一首鮮卑語詩歌。在高歡為西魏軍擊敗時，他曾命敕勒族人斛律金唱此歌，高歡合唱，以激勵士氣。詞曰：“敕勒川，陰山下，天似穹（qi6ng窮）廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”1描寫了北方草原蒼茫無際的景色，氣勢豪放。
《木蘭詩》大約寫成於北朝後期，是漢族民歌。長三百餘字，內容是描述一位少女木蘭代父從軍、勝利歸來的故事，表達了勞動人民熱愛祖國，不畏強暴，不慕名利，淳樸貞潔的思想感情。詞句通俗，敘事清晰，膾炙人口。
文學評論 文學評論是魏晉南北朝時期成長起來的一種新的文學形式，是在文學發展的基礎上產生形成的。其內容包括了文藝理論和文藝批評。代表作有劉勰的《文心雕龍》。
劉勰，南朝齊、梁時人，所撰《文心雕龍》，是一部文學理論專著，全書十卷五十篇。他在研究了曆代各家作品的基礎上，全麵論述了文學中的若幹重要問題，其中有各類作品的特征和曆史演變，有關創作、批評的原則和方法，文與質的關係等。他主張文學應當反映現實，不應當片麵地追求形式。他還認為文學的發展受社會情況及其發展的製約。他在《時序篇》中曰：“歌謠文理，與世推移”，“文變染乎世情，興廢係乎時序。”他對於許多作家和作品的優劣工拙進行了評論。《文心雕龍》總結了齊、梁以前的文學發展狀況，把文藝理論和文藝批評推向了一個新的階段，它是我國古代文學批評史上的光輝著作。
南朝梁人鍾嶸撰《詩品》三卷，選擇自漢至梁時部分詩人及其作品，進行評論。他批評了片麵追求聲律及以用典為貴的風氣，亦反對玄學對詩歌的影響，主張作品要古樸自然，不要“使文多拘忌，傷其真美。”
石窟寺 魏晉南北朝時期的藝術很發展，其中的石窟寺藝術是雕塑藝術的傑出代表。
我國的石窟寺的開鑿是隨著佛教傳布的方向亦由西而東、由北而南的。最早的石窟寺開鑿於新疆，以拜城縣克孜爾石窟為代表，現存洞窟二百三十六個，始鑿時間約在西晉後期（三世紀末）。甘肅敦煌的莫高窟（千佛洞）稍晚，始鑿於前秦建元二年（東晉太和元年，366年）。後曆經隋唐至元代，均有修建。現存有雕塑和 壁畫作品的共四百九十二窟，其中屬於前秦到北朝的有二十多窟。此外，甘肅還有不少屬於這一時期的石窟。例如永靖縣的炳靈寺石窟，為西秦建弘年間（五世紀初）開鑿的；天水的麥積山石窟， 是北魏宣武帝景明三年（502年）開鑿的。
東方最早的石窟是山西大同武周山的雲岡石窟，始鑿於北魏文成帝即位（興安元年，452年）之時，主要的洞窟大都開鑿於和平元年至孝文帝太和十八年（460—494年）之間。大同時稱平城，為北魏的國都。太和十八年，北魏遷都洛陽，又開始在洛陽城南的龍門鑿窟造像。龍門石窟現存一千三百五十二個，造像九萬七千餘尊，約有三分之一的洞窟為北魏時所開。
石窟寺是一種佛教寺廟的建築形式，起初是以洞窟為主，後來出現了露天摩崖造像。石像有佛、菩薩、天王、力士等。大型佛像神態肅穆安祥，雖靜欲動。雲岡石窟最大的佛像高達十七米。窟壁多飾以浮雕，有小型佛像，佛教故事，還有禮佛圖像等。圖像個個姿態逼真，場麵生動。
繪畫、書法 東晉南朝時期有三大畫家，即東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、蕭梁的張僧繇。顧愷之善畫人物，注意點睛傳神。他的名作有《女史箴》，經唐人臨摹，為傳世珍品。1900年八國聯軍侵入北京，將這張畫搶走，現藏在英國倫敦不列顛博物館。陸探微擅畫人物，造型有“秀骨清像”之評。與顧愷之並稱“顧陸”。張僧繇亦善畫人物，尤善繪佛像，兼工畫龍。相傳有畫龍點睛、破壁飛去的神話。
魏晉南北朝時期的書法家很多，其中以東晉的王羲之與其子王獻之最著名。羲之曾從師多人，後博采眾長，一變漢、魏以來質樸的書風，成為妍美流便的新體。後人稱他為“書聖”。其書法真跡已無存，唐人雙鉤廓填的行書《姨母》、《喪亂》等帖，猶可傳真。其子王獻之兼精諸體，尤工行、草和隸書，與其父齊名，被稱為“小聖”。
三、史學 地理學
史學 魏晉南北朝時期的史學很發展，官家很重視修史，私家修史之風也很盛。最著名的史學著作有劉宋時範曄的《後漢書》和西晉陳壽的《三國誌》。
《後漢書》是在前人所修的幾家“後漢書”的基礎上撰寫的一部紀傳體斷代史。所記為東漢二百年間的重要史事和人物等。原書為九十卷，隻有紀、傳，無表、誌。蕭梁時，劉昭把西晉司馬彪的《續漢書》中的八誌收入，並為作注，分成三十卷。至北宋時，又將範曄原書與劉昭的八誌合刊為一書，成為今本《後漢書》，共一百二十卷，為研究東漢史的重要資料。
《三國誌》是一部記述三國時期一百餘年間的重要史事和人物的紀傳體斷代史。全書分為魏、蜀、吳三部，共六十五卷，取材較精，文字簡煉；但無表、誌。南朝劉宋時，裴鬆之作注，博引群書一百四十餘種，注文多出本文數倍，保存了大量的史料。此書是研究三國史的重要資料。
《宋書》為南朝梁時沈約撰，是一部記述劉宋一代的紀傳體斷代史。書中載錄詔令奏章甚多，保存了若幹資料。“八誌”概述先秦兩漢以來的某些典章製度及其變化，補充了《三國誌》無誌的缺陷。可是無“食貨”、“藝文”等誌。原書傳至北宋時，已有散失，後人取李延壽的《南史》等補入。
《齊書》亦名《南齊書》，為南朝梁時蕭子顯撰，亦為紀傳體斷代史，共六十卷，今本佚序錄一卷。有誌無表，誌亦缺“食貨”、“刑法”、“藝文”等。《魏書》為北齊魏收撰，為紀傳體北魏史，共一百三十卷。本書十誌中有《釋老誌》，為考證宗教源流的重要資料。《官氏誌》敘述門閥豪族勢力，《食貨誌》敘述北魏的經濟製度，都有一定的史料價值。
地理學 魏晉南北朝的地理學有很大的發展。除正史中的地誌之外，專門記述州郡地理、名山大川、地區風物的著作也很多。其中最著名的為酈道元撰的《水經注》。
酈道元字善長，範陽涿縣（今河北涿州市）人。曆任北魏的太守、刺史、河南尹、禦史中尉等職。《水經》為東漢桑欽撰，記載全國水道一百三十七條，每條水撰為一篇，記其源流和所經地方。酈道元為之作注。全書以《水經》所記水道為綱，補以枝流小水共一千二百五十二條，逐一探求源流，述其變遷，又詳記所經地區、山陵、原隰（xì席）、城邑、關津的地理、曆史情況，以及名勝古跡等，對有關史事多所考證。其字數多於原書二十倍，是原書內容的重大補充和發展，是我國古代的一部全麵係統的綜合性的地理名著。文筆生動流暢，有較高的文學價值。
四、科學技術
數學 魏晉時期，最有成就的數學家是劉徽。他於魏景元四年（263年）撰成《九章算術注》九卷和《重差》（《海島算經》）一卷提出了很多創見。《九章算術》中的圓麵積的量法仍為“周三徑一”，即π=3，是很不精確的。
內接正六邊形開始，增加到內接正192邊形，推算出л＝3.1416，把圓周率求到小數點後第四位。
南朝宋時的大數學家祖衝之進一步求出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927兩個數值之間，把圓周率求到小數點後第七位。他並提出了π的
明曆》，規定一年為365.2428天，這個數據比當時其它一些曆法更為準確。
醫學 西晉時期最著名的醫學家是王叔和。他曾任太醫令，精於醫學，重視診脈。他收集整理張仲景的《傷寒雜病論》一書，使這部重要的醫學文獻得以保存，並成為後代從醫者的經典。
當時有許多僧、道研究醫理、方劑。兩晉之際的葛洪撰《金匱藥方》一百卷，另有簡約本《肘後救卒方》（亦稱《肘後備急方》）三卷。南朝齊、梁時的道士陶弘景修補《肘後備急方》，稱《補闕肘後百一方》。他又撰《本草經集注》，分為七卷，著錄藥物七百三十種，首創以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食分類，對本草學的發展有一定的影響。
農學 賈思勰是北魏時期的農學家，曾任高陽郡（治今山東高陽）太守。他平時關心農業生產，具有豐富的農業知識，他從文獻中搜集了許多古代和當時的農業生產經驗和知識，又訪問老農，撰成《齊民要術》一書。全書分為十卷，共九十二篇，分別論述各種農作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培和育種，家畜家禽的飼養，農產品加工及副業等。是我國古代的一部很有價值的農業科學著作。
複習題：
* 1.《神滅論》是誰撰寫的？這篇論文的出現有什麽重大意義？
2.魏晉南北朝時期有些什麽重要曆史著作？各是誰撰寫的？
* 3.《水經注》是誰撰寫的？是一部什麽性質的著作？
* 4.魏晉南北朝時期有哪些重要文學家？他們各有些什麽代表作？
5.祖衝之在數學上的主要成就是什麽？
6.《齊民要術》是何時何人撰寫的？是一部什麽性質的著作？
重要名詞：
何晏王弼 *《神滅論》* 《後漢書》《三國誌》* 《水經注》
* 蔡文姬* 王羲之* 陶淵明* 祖衝之《齊民要術》《魏書》
*《孔雀東南飛》* 《敕勒歌》* 《木蘭侍》雲岡石窟* 龍門石窟
參考書：
1.翦伯讚主編：《中國史綱要》第二冊第五章第四節。
2.翦伯讚、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》第三冊〔肆〕五。（選讀）
3.《南史》卷五七《範雲傳》附《範縝傳》。
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1 竹林七賢為阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎，嚐為竹林之遊，世稱之為“竹林七賢”。
1 以上所引均見《抱樸子·外篇·詰鮑》。
1 《梁書》卷四八《儒林列傳·範縝傳》。刀謂刃。
2 道安：常山扶柳（今河北冀縣）人。以僧徒崇奉“釋迦”，當以“釋”為姓。從此，佛教徒都姓“釋”氏。
1 辟穀、導引，道家修煉之術。辟穀，即不食五穀，導引，原為健身術，道家采用之。
1 建安七子：孔融、阮禹、陳琳、王粲、徐幹、應■（chàng暢）和劉楨。
2 “斷人腸”亦作“絕人腸”。
3 “驥老伏櫪”亦作“老驥伏櫪”。
1 《後漢書》卷八四《列女傳·董祀妻（蔡琰）傳》。
1 即稽胡，分布於今山西、陝西北部地區，亦名山胡。
1 《樂府詩集》卷八六《敕勒歌》。原為鮮卑語，譯為漢語。