前幾天，有幾位朋友來談天。他們問我：“從前聽見說，在清朝進關的時候，漢人對他，有男從女不從，生從死不從，這兩句話是什麽意思呢？”我說這件事情，我沒有詳細考究過，我所知道的，都是聽來的，及看來的，所以不能十分詳盡。據我所聽見說的，不止這兩句，這是金之俊（金之俊，字豈凡，明末清初吳江人。明萬曆進士，官至兵部右侍郎。因遭李自成軍捕虜拷索而降清，仍原官。他為鞏固滿族入關後之局麵有建樹。官至秘書院大學士。康熙間辭官歸裏。卒諡文通。有《金文通集》。——編注）出的主意，共有二十種。所謂十從十不從，我也記不清，現在隻把我知道的談一談。大致是有：男從女不從，生從死不從，官從隸不從，陽從陰不從，娼家從優伶不從，儒家從僧道不從，官事從婚事不從，國號從官名不從，役稅從言語文字不從，按以上隻是九種，其餘一種，記不清了。（另一“不從”為：老從少不從。）
一 男從女不從
什麽叫做“男從女不從”呢？就是清朝一進關，就命令全國人民男子剃發留辮子，女子不許纏足，結果是男子從了，女子沒從。聽說最初，大家當然也是不肯剃頭，為這剃發不知費了多大事，人們總是不從，請看《桃花扇》傳奇中，“老逸民剃白發也到叢祠”，等等的句子，就可以想到彼時剃頭難過的情形了，後來派出了許多許多剃頭的技師，到各處強迫剃發，剃頭技師的擔子上，在盛洗臉盆的一頭，有一長五尺餘的小旗杆，上有黃穗，在旗杆上掛一小黃木牌，上書“奉旨”二字，見人就抓，抓住就得剃發，無人敢抗，隻有預先躲避。然日期久了誰也躲不過去，結果不知殺了多少人，才都剃了發，這總是男子從了，所以後來有一首歌，說到這件事情，歌曰：“聞說頭要剃，何人不剃頭？有頭皆可剃，無剃不成頭，剃自由他剃，頭還是我頭。請看剃頭者，人亦剃其頭。”這首歌，是於詼諧之中，含難過之意。至於女子，清朝隻是不許纏足，已纏者須放大，幼女如有纏足者罪及父母。其實這種政治，並不能說是壞，但彼時風氣未開，無論如何，大家是非纏不可。據老輩人雲，為這件事情，也殺了不少人，但大家總是不從，政府因男子剃發，已經費了很大事，殺了不少人，才算辦到，對於女子，他也就含糊了。所以有清二百餘年，漢人女子，始終是未從。由此一來，把漢官命婦見皇太後皇後皇上的禮節，給廢了。因為纏足的女子，穿的衣服，都是明朝的製度，而清朝規定的服飾，她們都不能用，而且清朝對於女子纏足，盡管未十分認真，但也沒有默認，不過佯為看不見就是了，若大庭廣眾，纏著足，穿著明朝的官衣，去見皇帝，那皇帝當然不許，且他有一點抹不開，於是把這個禮節就廢了。據老輩傳說：有清二百餘年，漢人命婦，到宮中去過的，隻有一次，就是衍聖公的母親，然也是後來，這算睜著一個眼，合著一個眼，若清朝初年，也是絕對不會有的。這裏還有一些特別的情形，就是在清朝的時候，漢人女子，不但官衣用明朝的製度，就是家常衣服，也是長褲、短襖、短褂，也絕對沒有人穿過清朝的長衫，到民國才有穿長衫的，而且名曰旗袍。這可以說，漢人的女子，在清朝二百多年，沒有從滿清，到了民國才從了，這當然也是因為不纏足的原故。
二 生從死不從
什麽叫做“生從死不從”呢？就是活著雖然都換穿了清朝的衣服，如長袍馬褂等等，但死後仍穿明朝的衣服。據老輩人說：從前有許多人死後，入殮時仍穿明朝衣服，後來因為明朝衣服難得，也就都穿清朝衣服了。但所有孝子親眷仍然都穿明朝衣服，例如麻冠、孝袍、麻衣（大多數用糊窗之冷布，以取其粗）、拄喪棒等等，都不是清朝的製度，連訃文中的名詞，大多數都是明朝以前的製度：例如含殮，如今則有殮而無含；再如斬衰者，隻用刀割，或剪一鉸，不再加工也；齊衰者，剪後稍稍再齊一點也；大功服者，加上一點縫紉粗工也；小功者，加上一點細工也，如此種種，都是清朝製度所無。以上這些製度，不但清朝時候，永是如此，一直到了民國，也仍是如此，台灣地方的喪禮衣服，至今也還是如此。清朝的製度是怎麽個樣子呢？最重之孝，是穿白布長袍及穿羊皮外褂，帽子則去頂去纓，或用白布封帽，輕者則帽不用布封，隻穿素袍，不穿白布袍，而亦反穿羊皮褂等等，這與斬衰齊衰等等，可以說是毫不相幹了。再有一層，大家更不容易知道，就是北方有人去世，須在招魂廟招魂，招魂時，須報亡者的籍貫，我幼年常聽到此，永遠是說某人（亡者姓名）直隸省高陽縣於田社九甲人，我不懂什麽是於田社九甲人，老輩說這是明朝的製度，吾鄉在明朝，屬於田社第九甲，所以如此報法，此名曰報社甲，可是永報明朝的社甲，一直到光緒年間，仍是如此。後來風氣開通，不再有招魂的舉動，此事遂廢，這真可以說是死不從了。不知南方從前是否也如此。
三 官從隸不從
什麽叫做“官從隸不從”呢？官員自然要穿清朝官服的了，而下層階級的皂隸則仍穿明朝的衣服，長青袍，高紅氈帽，手持大竹板，差不多與國劇中皂隸相同，遇到縣官等等出門，轎前邊的執事人等所持的鞭子棍子，也都是明朝的製度。最有意思的，是各省藩臬出門，轎前有劊子手，他們的裝束，是下身係兩片下甲，上身穿黑邊寬袖紅馬褂，頭戴硬紙背所製之額子，並揮一根野雞翎，手持一把刀，這與舊劇中之劊子手，也沒有什麽分別，當然完全是明朝的製度。到乾隆以後，皂隸已多有戴清朝官帽的了（此乃聞諸老輩者）。然到光緒年間，山僻小縣之皂隸，仍有穿青袍戴紅氈帽者，可是藩臬轎前之劊子手，則一直到宣統年間，仍是照舊，這真可以說是隸不從了。
四 陽從陰不從
什麽叫做“陽從陰不從”？我為這一層，問過許多老輩，有的說不清，而大多數都說是，陰宅不從，如墳上的祭禮，以及出殯的製度，都是仍用明朝以前的製度，此事到現在還是如此。這一層不但漢人未從清朝，而清朝反倒從了漢人。清朝在關外的時候，墳地也不講究，關於陵寢也沒有什麽多少禮節，就是沈陽的福陵、昭陵，也是進關以後，才特建的。關於祭祀的禮節，在關外他們都用餑餑桌子，入關後，祭陵雖仍用餑餑桌子，但已加了太牢，若祭天祭孔等禮，則完全是中國舊的體製了。
五 娼從伶不從
什麽是“娼家從優伶不從”呢？據老輩人說，這專指的是演戲，否則除演戲以外，隻按平日的行為說，娼妓穿的是明朝的衣服，優伶則都是穿清朝衣服了，這可以說是優伶從而娼妓不從。不過在清朝時代，全國人民，必須剃頭及穿清朝衣服，而獨許戲台上仍穿明朝以前的衣服，這也總算是一件很特別的事情，人民雖然都穿了清朝衣服，但一看戲中的衣服，豈不能有所感觸呢？這件事情，清朝或者以為是以往的史事，沒有什麽關係，或者也是有點疏忽，然所謂娼家從優伶不從，這句話確有點滑稽，娼家從三字怎樣講法呢？若按衣服說，她實在是沒有從，若按行為說，她隻是接客，這怎麽叫從呢？豈清朝都接客乎？以上乃是老輩傳留下來的話，並非我有意譏諷。
六 儒從僧道不從
什麽叫做“儒家從僧道不從”呢？此事很容易解釋，和尚道士，都已經算是方外人，於政治沒有什麽關係，清朝原可以不必幹涉，尤其是和尚，早已剃了發，本就不是明朝的製度，所以他更是讚成。據從前的剃發師談起來，還有一段故事，就是剃頭的挑子，所用的扁擔，兜座位的是兩根繩，這兩根繩，是相當長，先由扁擔一頭往裏纏起，一邊纏，一邊結扣，纏好後剩下二尺餘，用以兜座位之小櫃，如此一來，則扁擔一頭空了一尺餘。據雲這一尺餘之扁擔頭，是專為給僧人掛包袱的，倘行路之時，遇有和尚背著行李，他隨時可以掛在此扁擔之上，剃頭師有此義務，代為擔任，這就是當時歡迎和尚的一種表示。以上這段故事，不但剃頭師如此說法，有許多老輩，也都有這樣的傳述，這真可以說是僧人不從了。
七 官從婚不從
什麽是“官事從婚事不從”呢？官事非照清朝製度不可，那是不成問題的了；婚事則仍是明朝的製度，例如新娘子穿的衣服，永遠是戴鳳冠，穿霞帔，到了光緒年間，這些衣冠，都找不到了（鄉間尤難），才隻穿外褂裙子，然仍必套上一個雲肩，以後連雲肩也不易覓到，才隻穿外褂裙子，這仍然是明朝的製度。尤其是新郎坐藍轎或綠轎，新娘坐紅轎，清朝就沒有這種製度，後來滿洲人也學著用這樣的轎，但執事則不一樣，旗人永遠用金鼓、大號、牛角燈，而漢人則總是旗鑼傘扇，這是永遠不會一樣的，但這也可以說是旗人從了漢人。至於新娘下轎後的一切禮節，也都是旗人染了漢俗。再有一層，倘婚事的主人有錢，把規模加大，執事加多，即漢人多加旗幟之外，再添金瓜、鉞斧、朝天凳、隔漏粉棍、執掌權衡等等，以上這些物件已經有許多人沒有見過，就是見過，也有人不知他是什麽意義了，這裏無妨簡單著談一談：金瓜及鉞斧，都是衛護的兵器，後來才用他作為儀仗。朝天凳乃用以平路的器具。隔漏一麵凹，乃用以隔住房簷下滴之水。粉棍有在棍上臨時塗上粉麵，用以攔人，倘有人靠近該棍，則衣上必要染上粉痕，此人便要治罪。執掌權衡者，執事中有手形而伸一指者，此即借指作執之義，有手指全伸者，即是掌之義。有一拳形者，卻借拳為權之義；有用手握一筆者，握筆代表衡文，即係衡之義。以上本是官員所用，新娘亦借用之，此外尚多，不必盡舉。旗人除喪事偶亦用類此儀仗外，婚事則絕對不用，隻有上邊所說的三種——倘若有錢，隻可加多，例如鼓由一對，可以加至二三十對，大號則由一對可以加至四對八對，而牛角燈則可加至幾十對。
八 國號從官名不從
什麽是“國號從官名不從”呢？所謂官名不從者，其實是滿洲就沒有這許多官名，然在康熙以前，旗缺的官員，尚多用滿文名詞，後來越來越少，到了道光鹹豐以後，存留著的滿洲名詞，也就剩了福晉（王爵夫人）、貝勒、貝子、章京、筆帖式等等幾個名詞了。漢官中用滿洲名詞者，差不多可以說是沒有，隻有小軍機，曰軍機章京，滿洲話則說軍機搭拉密。不但此，在清朝初年，所有滿洲官員，上奏摺都得用滿洲文，到清朝末年，隻有請安摺，仍用滿文，其餘所有奏事摺，就都改用漢文了。
九 役稅從言語文字不從
什麽是“役稅從言語文字不從”呢？這一層更是空的了，人民隻要給他納稅就夠了，文字一層滿洲本就沒有，他不過隻用蒙文字母的辦法，拚為滿洲言語就是了，尤其到康熙雍正等幾位皇帝，研究漢人學問，相當深，於是就更感覺滿文不敷用了。（滿族先人原用女真文，15世紀初失傳改用蒙古文。1599年，努爾哈赤命額爾德尼、噶蓋在蒙文字母基礎上創製“無圈點老滿文”。1632年，皇太極命達海加以改進，並另造譯寫漢字音的字母，成為“有圈點滿文”。滿文自左而右上下直出。1644年清軍入關前已用滿文翻譯了大量漢文文獻。——編注）
以上所談，有我聽得老輩人說的，有我目睹的，不知尚有些錯誤否？然大致也差不了多少，請看他的辦法，有多麽聰明？大致是要緊的，就非從不可；不要緊的，從不從就可將就了。這一則是他原來就沒有文化，二則也是不太認真，比方日本得了台灣，不過五十年的工夫，全台灣就非說日本話不可了，而仍不許人民穿日本衣服，至於高深的教育，高級的官員，就更沒有台灣同胞的份了。
一 男從女不從
什麽叫做“男從女不從”呢？就是清朝一進關，就命令全國人民男子剃發留辮子，女子不許纏足，結果是男子從了，女子沒從。聽說最初，大家當然也是不肯剃頭，為這剃發不知費了多大事，人們總是不從，請看《桃花扇》傳奇中，“老逸民剃白發也到叢祠”，等等的句子，就可以想到彼時剃頭難過的情形了，後來派出了許多許多剃頭的技師，到各處強迫剃發，剃頭技師的擔子上，在盛洗臉盆的一頭，有一長五尺餘的小旗杆，上有黃穗，在旗杆上掛一小黃木牌，上書“奉旨”二字，見人就抓，抓住就得剃發，無人敢抗，隻有預先躲避。然日期久了誰也躲不過去，結果不知殺了多少人，才都剃了發，這總是男子從了，所以後來有一首歌，說到這件事情，歌曰：“聞說頭要剃，何人不剃頭？有頭皆可剃，無剃不成頭，剃自由他剃，頭還是我頭。請看剃頭者，人亦剃其頭。”這首歌，是於詼諧之中，含難過之意。至於女子，清朝隻是不許纏足，已纏者須放大，幼女如有纏足者罪及父母。其實這種政治，並不能說是壞，但彼時風氣未開，無論如何，大家是非纏不可。據老輩人雲，為這件事情，也殺了不少人，但大家總是不從，政府因男子剃發，已經費了很大事，殺了不少人，才算辦到，對於女子，他也就含糊了。所以有清二百餘年，漢人女子，始終是未從。由此一來，把漢官命婦見皇太後皇後皇上的禮節，給廢了。因為纏足的女子，穿的衣服，都是明朝的製度，而清朝規定的服飾，她們都不能用，而且清朝對於女子纏足，盡管未十分認真，但也沒有默認，不過佯為看不見就是了，若大庭廣眾，纏著足，穿著明朝的官衣，去見皇帝，那皇帝當然不許，且他有一點抹不開，於是把這個禮節就廢了。據老輩傳說：有清二百餘年，漢人命婦，到宮中去過的，隻有一次，就是衍聖公的母親，然也是後來，這算睜著一個眼，合著一個眼，若清朝初年，也是絕對不會有的。這裏還有一些特別的情形，就是在清朝的時候，漢人女子，不但官衣用明朝的製度，就是家常衣服，也是長褲、短襖、短褂，也絕對沒有人穿過清朝的長衫，到民國才有穿長衫的，而且名曰旗袍。這可以說，漢人的女子，在清朝二百多年，沒有從滿清，到了民國才從了，這當然也是因為不纏足的原故。
二 生從死不從
什麽叫做“生從死不從”呢？就是活著雖然都換穿了清朝的衣服，如長袍馬褂等等，但死後仍穿明朝的衣服。據老輩人說：從前有許多人死後，入殮時仍穿明朝衣服，後來因為明朝衣服難得，也就都穿清朝衣服了。但所有孝子親眷仍然都穿明朝衣服，例如麻冠、孝袍、麻衣（大多數用糊窗之冷布，以取其粗）、拄喪棒等等，都不是清朝的製度，連訃文中的名詞，大多數都是明朝以前的製度：例如含殮，如今則有殮而無含；再如斬衰者，隻用刀割，或剪一鉸，不再加工也；齊衰者，剪後稍稍再齊一點也；大功服者，加上一點縫紉粗工也；小功者，加上一點細工也，如此種種，都是清朝製度所無。以上這些製度，不但清朝時候，永是如此，一直到了民國，也仍是如此，台灣地方的喪禮衣服，至今也還是如此。清朝的製度是怎麽個樣子呢？最重之孝，是穿白布長袍及穿羊皮外褂，帽子則去頂去纓，或用白布封帽，輕者則帽不用布封，隻穿素袍，不穿白布袍，而亦反穿羊皮褂等等，這與斬衰齊衰等等，可以說是毫不相幹了。再有一層，大家更不容易知道，就是北方有人去世，須在招魂廟招魂，招魂時，須報亡者的籍貫，我幼年常聽到此，永遠是說某人（亡者姓名）直隸省高陽縣於田社九甲人，我不懂什麽是於田社九甲人，老輩說這是明朝的製度，吾鄉在明朝，屬於田社第九甲，所以如此報法，此名曰報社甲，可是永報明朝的社甲，一直到光緒年間，仍是如此。後來風氣開通，不再有招魂的舉動，此事遂廢，這真可以說是死不從了。不知南方從前是否也如此。
三 官從隸不從
什麽叫做“官從隸不從”呢？官員自然要穿清朝官服的了，而下層階級的皂隸則仍穿明朝的衣服，長青袍，高紅氈帽，手持大竹板，差不多與國劇中皂隸相同，遇到縣官等等出門，轎前邊的執事人等所持的鞭子棍子，也都是明朝的製度。最有意思的，是各省藩臬出門，轎前有劊子手，他們的裝束，是下身係兩片下甲，上身穿黑邊寬袖紅馬褂，頭戴硬紙背所製之額子，並揮一根野雞翎，手持一把刀，這與舊劇中之劊子手，也沒有什麽分別，當然完全是明朝的製度。到乾隆以後，皂隸已多有戴清朝官帽的了（此乃聞諸老輩者）。然到光緒年間，山僻小縣之皂隸，仍有穿青袍戴紅氈帽者，可是藩臬轎前之劊子手，則一直到宣統年間，仍是照舊，這真可以說是隸不從了。
四 陽從陰不從
什麽叫做“陽從陰不從”？我為這一層，問過許多老輩，有的說不清，而大多數都說是，陰宅不從，如墳上的祭禮，以及出殯的製度，都是仍用明朝以前的製度，此事到現在還是如此。這一層不但漢人未從清朝，而清朝反倒從了漢人。清朝在關外的時候，墳地也不講究，關於陵寢也沒有什麽多少禮節，就是沈陽的福陵、昭陵，也是進關以後，才特建的。關於祭祀的禮節，在關外他們都用餑餑桌子，入關後，祭陵雖仍用餑餑桌子，但已加了太牢，若祭天祭孔等禮，則完全是中國舊的體製了。
五 娼從伶不從
什麽是“娼家從優伶不從”呢？據老輩人說，這專指的是演戲，否則除演戲以外，隻按平日的行為說，娼妓穿的是明朝的衣服，優伶則都是穿清朝衣服了，這可以說是優伶從而娼妓不從。不過在清朝時代，全國人民，必須剃頭及穿清朝衣服，而獨許戲台上仍穿明朝以前的衣服，這也總算是一件很特別的事情，人民雖然都穿了清朝衣服，但一看戲中的衣服，豈不能有所感觸呢？這件事情，清朝或者以為是以往的史事，沒有什麽關係，或者也是有點疏忽，然所謂娼家從優伶不從，這句話確有點滑稽，娼家從三字怎樣講法呢？若按衣服說，她實在是沒有從，若按行為說，她隻是接客，這怎麽叫從呢？豈清朝都接客乎？以上乃是老輩傳留下來的話，並非我有意譏諷。
六 儒從僧道不從
什麽叫做“儒家從僧道不從”呢？此事很容易解釋，和尚道士，都已經算是方外人，於政治沒有什麽關係，清朝原可以不必幹涉，尤其是和尚，早已剃了發，本就不是明朝的製度，所以他更是讚成。據從前的剃發師談起來，還有一段故事，就是剃頭的挑子，所用的扁擔，兜座位的是兩根繩，這兩根繩，是相當長，先由扁擔一頭往裏纏起，一邊纏，一邊結扣，纏好後剩下二尺餘，用以兜座位之小櫃，如此一來，則扁擔一頭空了一尺餘。據雲這一尺餘之扁擔頭，是專為給僧人掛包袱的，倘行路之時，遇有和尚背著行李，他隨時可以掛在此扁擔之上，剃頭師有此義務，代為擔任，這就是當時歡迎和尚的一種表示。以上這段故事，不但剃頭師如此說法，有許多老輩，也都有這樣的傳述，這真可以說是僧人不從了。
七 官從婚不從
什麽是“官事從婚事不從”呢？官事非照清朝製度不可，那是不成問題的了；婚事則仍是明朝的製度，例如新娘子穿的衣服，永遠是戴鳳冠，穿霞帔，到了光緒年間，這些衣冠，都找不到了（鄉間尤難），才隻穿外褂裙子，然仍必套上一個雲肩，以後連雲肩也不易覓到，才隻穿外褂裙子，這仍然是明朝的製度。尤其是新郎坐藍轎或綠轎，新娘坐紅轎，清朝就沒有這種製度，後來滿洲人也學著用這樣的轎，但執事則不一樣，旗人永遠用金鼓、大號、牛角燈，而漢人則總是旗鑼傘扇，這是永遠不會一樣的，但這也可以說是旗人從了漢人。至於新娘下轎後的一切禮節，也都是旗人染了漢俗。再有一層，倘婚事的主人有錢，把規模加大，執事加多，即漢人多加旗幟之外，再添金瓜、鉞斧、朝天凳、隔漏粉棍、執掌權衡等等，以上這些物件已經有許多人沒有見過，就是見過，也有人不知他是什麽意義了，這裏無妨簡單著談一談：金瓜及鉞斧，都是衛護的兵器，後來才用他作為儀仗。朝天凳乃用以平路的器具。隔漏一麵凹，乃用以隔住房簷下滴之水。粉棍有在棍上臨時塗上粉麵，用以攔人，倘有人靠近該棍，則衣上必要染上粉痕，此人便要治罪。執掌權衡者，執事中有手形而伸一指者，此即借指作執之義，有手指全伸者，即是掌之義。有一拳形者，卻借拳為權之義；有用手握一筆者，握筆代表衡文，即係衡之義。以上本是官員所用，新娘亦借用之，此外尚多，不必盡舉。旗人除喪事偶亦用類此儀仗外，婚事則絕對不用，隻有上邊所說的三種——倘若有錢，隻可加多，例如鼓由一對，可以加至二三十對，大號則由一對可以加至四對八對，而牛角燈則可加至幾十對。
八 國號從官名不從
什麽是“國號從官名不從”呢？所謂官名不從者，其實是滿洲就沒有這許多官名，然在康熙以前，旗缺的官員，尚多用滿文名詞，後來越來越少，到了道光鹹豐以後，存留著的滿洲名詞，也就剩了福晉（王爵夫人）、貝勒、貝子、章京、筆帖式等等幾個名詞了。漢官中用滿洲名詞者，差不多可以說是沒有，隻有小軍機，曰軍機章京，滿洲話則說軍機搭拉密。不但此，在清朝初年，所有滿洲官員，上奏摺都得用滿洲文，到清朝末年，隻有請安摺，仍用滿文，其餘所有奏事摺，就都改用漢文了。
九 役稅從言語文字不從
什麽是“役稅從言語文字不從”呢？這一層更是空的了，人民隻要給他納稅就夠了，文字一層滿洲本就沒有，他不過隻用蒙文字母的辦法，拚為滿洲言語就是了，尤其到康熙雍正等幾位皇帝，研究漢人學問，相當深，於是就更感覺滿文不敷用了。（滿族先人原用女真文，15世紀初失傳改用蒙古文。1599年，努爾哈赤命額爾德尼、噶蓋在蒙文字母基礎上創製“無圈點老滿文”。1632年，皇太極命達海加以改進，並另造譯寫漢字音的字母，成為“有圈點滿文”。滿文自左而右上下直出。1644年清軍入關前已用滿文翻譯了大量漢文文獻。——編注）
以上所談，有我聽得老輩人說的，有我目睹的，不知尚有些錯誤否？然大致也差不了多少，請看他的辦法，有多麽聰明？大致是要緊的，就非從不可；不要緊的，從不從就可將就了。這一則是他原來就沒有文化，二則也是不太認真，比方日本得了台灣，不過五十年的工夫，全台灣就非說日本話不可了，而仍不許人民穿日本衣服，至於高深的教育，高級的官員，就更沒有台灣同胞的份了。