否之匪人，不利君子貞。大往小來。
<big>《彖》曰：</big>“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
<big>《象》曰：</big>天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
<big>初六：</big>拔茅茹，以其匯，貞吉，亨(1)。
<big>《象》曰：</big>拔茅貞吉，誌在君也(2)。
【注釋】(1)居否之初，處順之始，為類之首者也。順非健也，何可以征？居否之時，動則入邪，三陰同道，皆不可進。故“茅茹”以類，貞而不諂，則“吉亨”。(2)誌在於君，故不苟進。
<big>六二：</big>包承，小人吉，大人否，亨(1)。
<big>《象》曰：</big>“大人否亨”，不亂群也。
【注釋】(1)居“否”之世，而得其位，用其至順，包承於上，小人路通，內柔外剛，大人“否”之，其道乃“亨”。
<big>六三：</big>包羞(1)。
<big>《象》曰：</big>“包羞”，位不當也。
【注釋】(1)俱用小道以承其上，而但不當，所以“包羞”也。
<big>九四：</big>有命無咎。疇離祉(1)。
<big>《象》曰：</big>“有命無咎”，誌行也。
【注釋】(1)夫處“否”而不可以有命者，以所應者小人也。有命於小人，則消君子之道者也。今初誌在君，處乎窮下，故可以有命無咎而疇麗福也。疇謂初也。
<big>九五：</big>休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑(1)。
<big>《象》曰：</big>大人之吉，位正當也。
【注釋】(1)居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰“大人吉”也。處君子道消之時，已居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。
<big>上九：</big>傾否，先否後喜(1)。
<big>《象》曰：</big>否終則傾，何可長也？
【注釋】(1)先傾後通，故“後喜”也。始以傾為“否”，後得通乃喜。
<big>《彖》曰：</big>“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
<big>《象》曰：</big>天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
<big>初六：</big>拔茅茹，以其匯，貞吉，亨(1)。
<big>《象》曰：</big>拔茅貞吉，誌在君也(2)。
【注釋】(1)居否之初，處順之始，為類之首者也。順非健也，何可以征？居否之時，動則入邪，三陰同道，皆不可進。故“茅茹”以類，貞而不諂，則“吉亨”。(2)誌在於君，故不苟進。
<big>六二：</big>包承，小人吉，大人否，亨(1)。
<big>《象》曰：</big>“大人否亨”，不亂群也。
【注釋】(1)居“否”之世，而得其位，用其至順，包承於上，小人路通，內柔外剛，大人“否”之，其道乃“亨”。
<big>六三：</big>包羞(1)。
<big>《象》曰：</big>“包羞”，位不當也。
【注釋】(1)俱用小道以承其上，而但不當，所以“包羞”也。
<big>九四：</big>有命無咎。疇離祉(1)。
<big>《象》曰：</big>“有命無咎”，誌行也。
【注釋】(1)夫處“否”而不可以有命者，以所應者小人也。有命於小人，則消君子之道者也。今初誌在君，處乎窮下，故可以有命無咎而疇麗福也。疇謂初也。
<big>九五：</big>休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑(1)。
<big>《象》曰：</big>大人之吉，位正當也。
【注釋】(1)居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰“大人吉”也。處君子道消之時，已居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。
<big>上九：</big>傾否，先否後喜(1)。
<big>《象》曰：</big>否終則傾，何可長也？
【注釋】(1)先傾後通，故“後喜”也。始以傾為“否”，後得通乃喜。