清代 梅漪老人
山龍、平壤之書，汗牛充棟，絕鮮真傳。杜陵蔣大鴻氏出而正之，撰有辨正一書。苦口婆心，倡言救世。今雖偽托紛紜，異說又熾，而薪傳所寄，間有其人。
至於陽宅，裕後蔭身，理宜首重。乃杜陵非無指授，以世無刊本，遂失其傳。俗學榛蕪，日滋日甚。其言近托鬆筠，遠誣黃帝，侈陳禍福，駭人聽聞。必使之自述其本原，且慒然不知為何義。彼於世人禍福，安能盡知。即有一二言之偶中者，所謂是亦多言，豈不或信也。要之造化真機，原不許傖父操南車，謀衣食者所皆曉貫。
餘獨憫世之士大夫及一二有道君子，或亦迷惑其說，甚且推波助瀾，所以流毒生民。且未有艾。故特舉俗師所謂秘傳者，一一糾正其失。非敢誇為獨是，亦以告同誌，庶不為所誤雲爾。
<b>辨八宅</b>
盈兩間皆氣也。天地所以絪縕者，此氣。人生所以蔭育者，亦此氣。陽宅無龍可言，其所乘者，氣耳。故氣在何方，則宅便為何卦。
俗宅乃以坐坎即為坎宅、坐震即為震宅，以之分禍絕生延，定紫白飛。
試思坐宮靜體，何氣可言？
蓋宅居於北，則氣方自南來。宅居於東，則氣正由西至。是以易言取離而反宜南麵。禮在答陰而定位北墉，皆其義耳。
又八卦宅法，雲氣口反為初，則生死榮枯，尤在開門引路。此理昭著明白，無待多言。
俗學於定宅之法，先不能知，大本既離，百無一當，以其言之皆無稽也。
<b>辨東西四宅</b>
俗學又有東四宅、西四宅之分。
其法以坎離震巽為東、乾坤艮兌為西。或言東四命宜居東四宅、西四命宜居西四宅。或又言東四命宜居西四宅出東四門，西四命宜居東四宅出西四門。其說先不能畫一。蓋於定卦之旨已不能詳，用天體，則乾巽分強，如元女宅經是已。用地正則坎離定界，如遁甲分門是已。今乃瞀亂錯雜，無例可言。或以長男長女，中男中女合為一卦，兩老兩少合為一卦。陰陽均平，以此為義，定所由起。
然氣有盈，朔有虛。天有奇度，歲有過差。陰陽之機豈能齊一。（以乾及三男為東坤及三女為西耳。所謂淨陰淨陽也。）
要之東西分卦之法，其原出於先天，根於洛書，自有真傳正訣。而並非如俗術東四宅西四宅之謂，特非筆墨所敢道爾。
<b>辨九星</b>
八宅既分，於是又有抽爻換象之術。
其法以本宮為伏位，兼主輔弼二星。因從上爻變起。一變為生氣貪狼木。如坎卦上爻變為巽三是生氣，再變中爻為五鬼廉貞火。如巽中爻再變為艮卦是五鬼，再變下爻為延年武曲金。如艮下爻再變離卦是延年，又變中爻為六煞文曲水。如離中爻又變為乾三是六煞，又變上爻為禍害祿存土。如乾上爻又變為兌卦是禍害，又變中爻為天醫巨門土。如兌中爻又變為震卦是天醫，又變下爻為絕命破軍金。如震下爻又變為坤卦是絕命，八宮皆如此例。
試問初變何以當為貪狼，再變何以當為廉貞，則其本原不可得而知也。
鬥為帝車，斟酌元氣。輔弼二曜，隱扶鬥綱，生人係命，皆在於此。故以九曜分配九宮，是與洛書相為表裏。今將輔弼合並，八星混配。與昔聖人畫井分州之意先已刺謬，又焉知定卦審星無窮妙用乎。亦有用此術而忽然曲中者，是乃偶與時會，故巧相符合，而非其術之靈。世人切莫誤會也。
<b>辨層星</b>
又有層層進進辨高低之說，其法如坎宅離門，離為坎之延年，即第一層從武曲金翻起宜高，次層文曲水宜低，三層貪狼木又宜高，四層廉貞火宜低，五層巨門土又宜高，八宮皆如此例。
更有動宅、靜宅之別。如宅不止五進，則第一層為武曲金，次層更為破軍金，三層為文曲水，四層為貪狼木，五層又為左輔木，左輔本金術家屬木，六層為廉貞火，七層為祿存土，八層又為右弼金，此為動宅。八宮亦皆如此例。
九星傳變，忽減忽增，全出杜撰。總之，離門之為武曲金，先己臆配，則其餘不待辨矣。
宅形以勻整為貴，端方周正，全吉之宅也。偏頗低昂，帶凶之宅也。餘所聞於先哲者如此而已矣，安得有高低之辨哉。
<b>辨間星</b>
層星既已不經，間星更為荒誕。
其法分乾坤坎離為淨陽卦。
第一層從西南數起，如五間一進。則極西南一間為一白、次二黑、次三碧、次四綠。東南一間為五黃、第二進西南為六白矣。
震巽艮兌為淨陰卦。第一層五間從東南數起為一白，至極西南為五黃，第二層東南亦為六白矣，既以坎離震巽為東四卦，乾坤艮兌為西四卦，又以乾坤坎離為淨陽，震巽艮兌為淨陰，其說顯相矛盾，不攻自破。
餘以為物物一太極，則全宅有一九星，每房即各有一九星。
隻須門路全在吉方，則此房便吉。若門路全在凶方，則此房便凶，而必無一間各得一星之理。
餘甚哀世之挾術謀生者，以之自用，適以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜諄諄以告人者此耳。
<b>辨八卦生克</b>
八卦五行出於漢人筮法，與地理全不相涉。蔣氏於辨正書中已糾其誤。今乃以坐北坎宅，即以一坎飛入中宮，坤在乾，震在兌，巽在艮，五黃在離，乾在坎，兌在坤，艮在震，離在巽，以此定五行生克，推八卦吉凶，八宮皆如此例。
試思兩儀生四象，四象生八卦，本本元元，統歸太極。安得有此卦生彼卦，此卦克彼卦之理。
今即以易言之，乾坎相生，而其卦為訟。震兌相克，而其卦為隨。又如金火相製，而其卦反為同人。水火相傷，而其卦反名既濟，則聖人不以八卦言生克明矣。
生克之理，根於圖書。河圖以順行相生為體，洛書以逆行相克為用。
萬物必賴相克，其用斯彰。木克土而百穀用成，金克木而宮室斯建，火克金而器用鹹資，土克水而江河順軌，天地之理，何嚐以相克便為凶乎。
天元妙用，自有樞機，故當其吉，則卦卦皆吉。當其凶，卦卦皆凶，而必不於生克二字討消息也。願與世人明切言之。
<b>辨命宮納音</b>
男女生命，各有坐宮。
男從坎宮起上元甲子，逆行。女從中宮起上元甲子，順行。時師審命配宅，最所專重。以餘觀之，其實全無佐驗。
嚐有宅居初年安利，而後忽衰敗者。亦有初年困頓，而後忽昌熾者。人同此命，宅同此向，何以先後遽不俟乎。
又如一家，子姓蕃衍，富壽吉昌。所居即此一宅，未必東宅皆東命，西宅皆西命也。何以福蔭乃同受乎。
餘以為沃衍之地，庶匯鹹滋。斥鹵之區，嘉穀不植。故有命與宅合而獲吉者，亦有命與宅合而反得凶者，其辨在善乘生氣而已。
至於納音，本於律呂，詳於風角。祿命用之，已為假借。地理用之，更涉支離。所謂東牽西掣，多岐亡羊。總由生克二字，橫梗胸中。用之不靈，不得不多途為之，以求幸中，智者所不取爾
<b>辨諸神煞</b>
又有吉凶諸神煞，創自術家，繁亂紛紜，拘而多忌。
嚐考公劉於豳，胥宇隻相陰陽。衛文望楚營宮，惟言星日，則方位之神煞，固涉荒唐。即時日之神煞，都由偽造。
詎知宅運吉，則雖凶煞不靈。宅運凶，則遇吉神無效。
榮枯生死，須辨天心。蔣氏所謂遊年卦例，禍福不兆，豈欺我也。
惟橋梁殿宇，衢路隅風之類，此乃目前真正神煞，不可不辨。其餘空談神鬼，悉可舍旃。又如宅體本吉，而於煞方誤加修建，亦能致殃。此則卜宅所當究心者也。
<b>辨龍虎</b>
形家之有四獸，其說本於天象。蓋借二十八舍為前後左右之名也。
蒼龍白虎分布東西，吉凶初無定氣。今人動以青龍為吉、白虎為凶，未知於經何據。
斯幹曰：築室百堵，西南其戶。言西戶則不以白虎為凶可知。
且如向南立宅，以東方應木而主生、以西方應金而主殺。因是尊左絀右，說猶可通。至坎震兌之宅向，亦用此例，更無義可言矣。
俗師沿襲謬論。每恣言禍福以惑人。彼於至近極淺之理尚不能明，又況與之言精奧哉！餘則一言以斷之，曰無稽之言。勿聽也。
辨八宅，辨東西四宅，辨九星，辨間星，辨命宮納音.........
山龍、平壤之書，汗牛充棟，絕鮮真傳。杜陵蔣大鴻氏出而正之，撰有辨正一書。苦口婆心，倡言救世。今雖偽托紛紜，異說又熾，而薪傳所寄，間有其人。
至於陽宅，裕後蔭身，理宜首重。乃杜陵非無指授，以世無刊本，遂失其傳。俗學榛蕪，日滋日甚。其言近托鬆筠，遠誣黃帝，侈陳禍福，駭人聽聞。必使之自述其本原，且慒然不知為何義。彼於世人禍福，安能盡知。即有一二言之偶中者，所謂是亦多言，豈不或信也。要之造化真機，原不許傖父操南車，謀衣食者所皆曉貫。
餘獨憫世之士大夫及一二有道君子，或亦迷惑其說，甚且推波助瀾，所以流毒生民。且未有艾。故特舉俗師所謂秘傳者，一一糾正其失。非敢誇為獨是，亦以告同誌，庶不為所誤雲爾。
<b>辨八宅</b>
盈兩間皆氣也。天地所以絪縕者，此氣。人生所以蔭育者，亦此氣。陽宅無龍可言，其所乘者，氣耳。故氣在何方，則宅便為何卦。
俗宅乃以坐坎即為坎宅、坐震即為震宅，以之分禍絕生延，定紫白飛。
試思坐宮靜體，何氣可言？
蓋宅居於北，則氣方自南來。宅居於東，則氣正由西至。是以易言取離而反宜南麵。禮在答陰而定位北墉，皆其義耳。
又八卦宅法，雲氣口反為初，則生死榮枯，尤在開門引路。此理昭著明白，無待多言。
俗學於定宅之法，先不能知，大本既離，百無一當，以其言之皆無稽也。
<b>辨東西四宅</b>
俗學又有東四宅、西四宅之分。
其法以坎離震巽為東、乾坤艮兌為西。或言東四命宜居東四宅、西四命宜居西四宅。或又言東四命宜居西四宅出東四門，西四命宜居東四宅出西四門。其說先不能畫一。蓋於定卦之旨已不能詳，用天體，則乾巽分強，如元女宅經是已。用地正則坎離定界，如遁甲分門是已。今乃瞀亂錯雜，無例可言。或以長男長女，中男中女合為一卦，兩老兩少合為一卦。陰陽均平，以此為義，定所由起。
然氣有盈，朔有虛。天有奇度，歲有過差。陰陽之機豈能齊一。（以乾及三男為東坤及三女為西耳。所謂淨陰淨陽也。）
要之東西分卦之法，其原出於先天，根於洛書，自有真傳正訣。而並非如俗術東四宅西四宅之謂，特非筆墨所敢道爾。
<b>辨九星</b>
八宅既分，於是又有抽爻換象之術。
其法以本宮為伏位，兼主輔弼二星。因從上爻變起。一變為生氣貪狼木。如坎卦上爻變為巽三是生氣，再變中爻為五鬼廉貞火。如巽中爻再變為艮卦是五鬼，再變下爻為延年武曲金。如艮下爻再變離卦是延年，又變中爻為六煞文曲水。如離中爻又變為乾三是六煞，又變上爻為禍害祿存土。如乾上爻又變為兌卦是禍害，又變中爻為天醫巨門土。如兌中爻又變為震卦是天醫，又變下爻為絕命破軍金。如震下爻又變為坤卦是絕命，八宮皆如此例。
試問初變何以當為貪狼，再變何以當為廉貞，則其本原不可得而知也。
鬥為帝車，斟酌元氣。輔弼二曜，隱扶鬥綱，生人係命，皆在於此。故以九曜分配九宮，是與洛書相為表裏。今將輔弼合並，八星混配。與昔聖人畫井分州之意先已刺謬，又焉知定卦審星無窮妙用乎。亦有用此術而忽然曲中者，是乃偶與時會，故巧相符合，而非其術之靈。世人切莫誤會也。
<b>辨層星</b>
又有層層進進辨高低之說，其法如坎宅離門，離為坎之延年，即第一層從武曲金翻起宜高，次層文曲水宜低，三層貪狼木又宜高，四層廉貞火宜低，五層巨門土又宜高，八宮皆如此例。
更有動宅、靜宅之別。如宅不止五進，則第一層為武曲金，次層更為破軍金，三層為文曲水，四層為貪狼木，五層又為左輔木，左輔本金術家屬木，六層為廉貞火，七層為祿存土，八層又為右弼金，此為動宅。八宮亦皆如此例。
九星傳變，忽減忽增，全出杜撰。總之，離門之為武曲金，先己臆配，則其餘不待辨矣。
宅形以勻整為貴，端方周正，全吉之宅也。偏頗低昂，帶凶之宅也。餘所聞於先哲者如此而已矣，安得有高低之辨哉。
<b>辨間星</b>
層星既已不經，間星更為荒誕。
其法分乾坤坎離為淨陽卦。
第一層從西南數起，如五間一進。則極西南一間為一白、次二黑、次三碧、次四綠。東南一間為五黃、第二進西南為六白矣。
震巽艮兌為淨陰卦。第一層五間從東南數起為一白，至極西南為五黃，第二層東南亦為六白矣，既以坎離震巽為東四卦，乾坤艮兌為西四卦，又以乾坤坎離為淨陽，震巽艮兌為淨陰，其說顯相矛盾，不攻自破。
餘以為物物一太極，則全宅有一九星，每房即各有一九星。
隻須門路全在吉方，則此房便吉。若門路全在凶方，則此房便凶，而必無一間各得一星之理。
餘甚哀世之挾術謀生者，以之自用，適以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜諄諄以告人者此耳。
<b>辨八卦生克</b>
八卦五行出於漢人筮法，與地理全不相涉。蔣氏於辨正書中已糾其誤。今乃以坐北坎宅，即以一坎飛入中宮，坤在乾，震在兌，巽在艮，五黃在離，乾在坎，兌在坤，艮在震，離在巽，以此定五行生克，推八卦吉凶，八宮皆如此例。
試思兩儀生四象，四象生八卦，本本元元，統歸太極。安得有此卦生彼卦，此卦克彼卦之理。
今即以易言之，乾坎相生，而其卦為訟。震兌相克，而其卦為隨。又如金火相製，而其卦反為同人。水火相傷，而其卦反名既濟，則聖人不以八卦言生克明矣。
生克之理，根於圖書。河圖以順行相生為體，洛書以逆行相克為用。
萬物必賴相克，其用斯彰。木克土而百穀用成，金克木而宮室斯建，火克金而器用鹹資，土克水而江河順軌，天地之理，何嚐以相克便為凶乎。
天元妙用，自有樞機，故當其吉，則卦卦皆吉。當其凶，卦卦皆凶，而必不於生克二字討消息也。願與世人明切言之。
<b>辨命宮納音</b>
男女生命，各有坐宮。
男從坎宮起上元甲子，逆行。女從中宮起上元甲子，順行。時師審命配宅，最所專重。以餘觀之，其實全無佐驗。
嚐有宅居初年安利，而後忽衰敗者。亦有初年困頓，而後忽昌熾者。人同此命，宅同此向，何以先後遽不俟乎。
又如一家，子姓蕃衍，富壽吉昌。所居即此一宅，未必東宅皆東命，西宅皆西命也。何以福蔭乃同受乎。
餘以為沃衍之地，庶匯鹹滋。斥鹵之區，嘉穀不植。故有命與宅合而獲吉者，亦有命與宅合而反得凶者，其辨在善乘生氣而已。
至於納音，本於律呂，詳於風角。祿命用之，已為假借。地理用之，更涉支離。所謂東牽西掣，多岐亡羊。總由生克二字，橫梗胸中。用之不靈，不得不多途為之，以求幸中，智者所不取爾
<b>辨諸神煞</b>
又有吉凶諸神煞，創自術家，繁亂紛紜，拘而多忌。
嚐考公劉於豳，胥宇隻相陰陽。衛文望楚營宮，惟言星日，則方位之神煞，固涉荒唐。即時日之神煞，都由偽造。
詎知宅運吉，則雖凶煞不靈。宅運凶，則遇吉神無效。
榮枯生死，須辨天心。蔣氏所謂遊年卦例，禍福不兆，豈欺我也。
惟橋梁殿宇，衢路隅風之類，此乃目前真正神煞，不可不辨。其餘空談神鬼，悉可舍旃。又如宅體本吉，而於煞方誤加修建，亦能致殃。此則卜宅所當究心者也。
<b>辨龍虎</b>
形家之有四獸，其說本於天象。蓋借二十八舍為前後左右之名也。
蒼龍白虎分布東西，吉凶初無定氣。今人動以青龍為吉、白虎為凶，未知於經何據。
斯幹曰：築室百堵，西南其戶。言西戶則不以白虎為凶可知。
且如向南立宅，以東方應木而主生、以西方應金而主殺。因是尊左絀右，說猶可通。至坎震兌之宅向，亦用此例，更無義可言矣。
俗師沿襲謬論。每恣言禍福以惑人。彼於至近極淺之理尚不能明，又況與之言精奧哉！餘則一言以斷之，曰無稽之言。勿聽也。
辨八宅，辨東西四宅，辨九星，辨間星，辨命宮納音.........