<h2>【詠三良】原文</h2>
束帶值明後，顧盼流輝光。
一心在陳力，鼎列誇四方。
款款效忠信，恩義皎如霜。
生時亮同體，死沒寧分張。
壯軀閉幽隧，猛誌填黃腸。
殉死禮所非，況乃用其良。
霸基弊不振，晉楚更張皇。
疾病命固亂，魏氏言有章。
從邪陷厥父，吾欲討彼狂。
<h2>【詠三良】譯文</h2>
<strong>譯文</strong>
衣冠整潔的三良正遇上明君秦穆公，他們才高誌大，一顧一盼都光彩四射。
他們竭盡全力輔助朝政，使秦國與列國鼎足而立，受到四方稱頌。
三良效忠穆公懇切殷勤忠誠不二，君臣間恩禮情義就像秋霜般潔淨。
穆公在生時同三良就像一個人一樣，死了也不肯同三良分身。
壯士之軀埋閉在幽深墓道，勇猛之誌隻得填充在棺木中。
人死陪葬不是禮義之舉，況且還是用他的忠信良臣！
霸主的基業於是乎衰敗不振，而晉楚的國勢趁此壯大興隆。
魏武帝之子之所以不從父命，以人為殉，是認識到父親被疾病搞迷亂了，遺命不需要遵從。
康公遵從非禮的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起討伐那昏庸的秦康公。
<strong>注釋</strong>
1秦穆公卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。
2明後：明君，謂秦穆公。
3幽隧：墓道。
4黃腸：蘇林曰：以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸，指棺木。
5張皇：張大、擴大。
6從邪：指殉葬之作法。
7彼狂：指秦穆公子康公。
<h2>【詠三良】賞析</h2>
詩的前半部分寫三良從具體參政到殉死身亡，寫得有聲有色，情感激昂，極具現實意味，作者將自己的切身參政經驗融入對曆史事件的觀照，賦予史事以豐厚的現實內蘊和情感深度。詩作中的“一心在陳力”數語豈不正是詩人對其理想追求和自我遭際的表白？如果再聯係到革新派首領王叔文被賜死，成員王伾、淩準相繼貶死的事件，那麽，此處對三良殉死的詠歎，又何嚐不可看作是對王叔文等慘死的悲悼？
更進一步，秦穆公以三良為殉一事在曆史上是頗受非議的，但詩人自有看法，一方麵，曰“明後”，曰“恩義皎如霜”，曰“生時亮同體，死沒寧分張”，大大表現出君主之賢明與君臣關係之密切，似乎是情之所致；另一方麵，又鄭重指出：“殉死禮所非，況乃用其良？”，用“禮”為標準，肯定秦穆公的非禮。詩人進一步引用《左傳》宣公十五年所載魏武子卒，遺命令嬖妾殉死，而其子改其命的故事，說道：“疾病命固亂，魏氏言有章”。從而樹起一塊標牌。孰是孰非一目了然。指出康公應像魏武子之子那樣去做，可是，康公不僅沒有這樣做，堅持了“禮所非”的殉葬製度，而且所殉之人竟是“良”，這豈不是罪上加罪？庸上加昏？因而詩人對此行徑不能不義憤填膺，以至公開宣稱“從邪陷厥父，吾欲討彼狂”這話還隻是就史論史之言，實際上，柳宗元在此早已跳出了單純的詠史層麵，而將批判的矛頭直接指向現實了。柳宗元在唐順宗永貞元年(805年)被貶來永州，他一直企盼朝廷召回京城重用，為國效力，而憲宗執位(806年)後，仍信讒貶賢，柳宗元仍然流放在偏遠荒涼的永州任司馬，這不能不使柳宗元感到失望、迷茫和鬱憤。他欲討伐康公，實乃鞭撻諷喻憲宗；他為穆公開脫，實欲為順宗張目；他稱讚三良與穆公的生時同體，死不分張，實指王叔文等與順宗同歸於盡，借以慰藉忠魂；他詠歎三良的冤枉而死，實即痛悼王叔文等革新誌士的悲劇命運，借以抒發自己的孤憤情懷。
束帶值明後，顧盼流輝光。
一心在陳力，鼎列誇四方。
款款效忠信，恩義皎如霜。
生時亮同體，死沒寧分張。
壯軀閉幽隧，猛誌填黃腸。
殉死禮所非，況乃用其良。
霸基弊不振，晉楚更張皇。
疾病命固亂，魏氏言有章。
從邪陷厥父，吾欲討彼狂。
<h2>【詠三良】譯文</h2>
<strong>譯文</strong>
衣冠整潔的三良正遇上明君秦穆公，他們才高誌大，一顧一盼都光彩四射。
他們竭盡全力輔助朝政，使秦國與列國鼎足而立，受到四方稱頌。
三良效忠穆公懇切殷勤忠誠不二，君臣間恩禮情義就像秋霜般潔淨。
穆公在生時同三良就像一個人一樣，死了也不肯同三良分身。
壯士之軀埋閉在幽深墓道，勇猛之誌隻得填充在棺木中。
人死陪葬不是禮義之舉，況且還是用他的忠信良臣！
霸主的基業於是乎衰敗不振，而晉楚的國勢趁此壯大興隆。
魏武帝之子之所以不從父命，以人為殉，是認識到父親被疾病搞迷亂了，遺命不需要遵從。
康公遵從非禮的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起討伐那昏庸的秦康公。
<strong>注釋</strong>
1秦穆公卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。
2明後：明君，謂秦穆公。
3幽隧：墓道。
4黃腸：蘇林曰：以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸，指棺木。
5張皇：張大、擴大。
6從邪：指殉葬之作法。
7彼狂：指秦穆公子康公。
<h2>【詠三良】賞析</h2>
詩的前半部分寫三良從具體參政到殉死身亡，寫得有聲有色，情感激昂，極具現實意味，作者將自己的切身參政經驗融入對曆史事件的觀照，賦予史事以豐厚的現實內蘊和情感深度。詩作中的“一心在陳力”數語豈不正是詩人對其理想追求和自我遭際的表白？如果再聯係到革新派首領王叔文被賜死，成員王伾、淩準相繼貶死的事件，那麽，此處對三良殉死的詠歎，又何嚐不可看作是對王叔文等慘死的悲悼？
更進一步，秦穆公以三良為殉一事在曆史上是頗受非議的，但詩人自有看法，一方麵，曰“明後”，曰“恩義皎如霜”，曰“生時亮同體，死沒寧分張”，大大表現出君主之賢明與君臣關係之密切，似乎是情之所致；另一方麵，又鄭重指出：“殉死禮所非，況乃用其良？”，用“禮”為標準，肯定秦穆公的非禮。詩人進一步引用《左傳》宣公十五年所載魏武子卒，遺命令嬖妾殉死，而其子改其命的故事，說道：“疾病命固亂，魏氏言有章”。從而樹起一塊標牌。孰是孰非一目了然。指出康公應像魏武子之子那樣去做，可是，康公不僅沒有這樣做，堅持了“禮所非”的殉葬製度，而且所殉之人竟是“良”，這豈不是罪上加罪？庸上加昏？因而詩人對此行徑不能不義憤填膺，以至公開宣稱“從邪陷厥父，吾欲討彼狂”這話還隻是就史論史之言，實際上，柳宗元在此早已跳出了單純的詠史層麵，而將批判的矛頭直接指向現實了。柳宗元在唐順宗永貞元年(805年)被貶來永州，他一直企盼朝廷召回京城重用，為國效力，而憲宗執位(806年)後，仍信讒貶賢，柳宗元仍然流放在偏遠荒涼的永州任司馬，這不能不使柳宗元感到失望、迷茫和鬱憤。他欲討伐康公，實乃鞭撻諷喻憲宗；他為穆公開脫，實欲為順宗張目；他稱讚三良與穆公的生時同體，死不分張，實指王叔文等與順宗同歸於盡，借以慰藉忠魂；他詠歎三良的冤枉而死，實即痛悼王叔文等革新誌士的悲劇命運，借以抒發自己的孤憤情懷。