當“公元前1200年”這個數字出現在我眼前的時候，我腦中迅速閃現出了另外一組數字，而這組數字的出現，簡直讓我血脈僨張——根據“夏商周斷代工程”的研究，商王武丁在位時間是公元前1250年到公元前1192年，奧爾梅克文明始於公元前1200年左右，這不恰好是商王武丁在位期間嗎！
我努力抑製住激動得要發狂的心情，繼續眼睛都不敢眨地盯著電腦屏幕。
據考古發掘證實，奧爾梅克文明的陶器、玉器、石雕都與中國的商周文明極為相似。尤其是陶器造型、紋飾符號、拉坯技術和鏤空方法，均與中國古代陶器和製陶工藝相同。而且該文明中的玉器崇拜、石器上的多種紋飾，玉器上的神徽、圖騰和符號，與中國商周時期的內容也很相似。同時，奧爾梅克巫教中也有中國的結繩記事、天圓地方、四色四方等觀念；奧爾梅克人也像中國商朝人那樣，用朱砂祭祀，用玉求雨，以獸首人身符為神徽，以神社、神廟、神壇祭祖，以玉圭立牌位，築陵造墓；他們的殉生祭祖方法，與中國的商周如出一轍。
眾所周知，玉文化是中華文明的重要組成部分，也是中華文明有別與世界其他文明的顯著特點，可奧爾梅克文明對玉的重視程度竟一點不亞於中華文明——在奧爾梅克人看來，世間最為貴重的物品是玉石，因為它代表著“第一流的無上的體麵”，他們崇拜玉，用玉祭天，以玉祀祖——這不能不讓人加深該文明與中華文明曾有關聯的想法。
隨著後續的搜索，一段段更令人匪夷所思的文字印入我圓睜的眼中：1938年，墨西哥考古學會為了證實一個古老的傳說，組織了一支考古隊前往聖洛倫索高地的熱帶叢林。傳說的內容是：在遠古的密林中居住著有著高度發達文明的古老民族——拉文塔族。令人意外和欣喜的是，考古隊竟然比較順利地在拉文塔族森林裏發現了十四顆巨石頭像，這些頭像平均高3米，最大的高達3.3米，重30噸以上。獲得這一有價值的線索之後，考古學家們繼續努力，最終在墨西哥灣沿海地區發現拉文塔遺址。該遺址的基本格局是：中間為廣闊的土崗，四周是宗教建築。考古學家隨後發現了雕刻著各種圖案的石板以及裝飾華麗的祭壇，基本可以確定該遺址是奧爾梅克人的祭祀場所。
隨後，考古學家們在拉文塔遺址發現了一個用整塊玄武岩鑿成的祭壇。祭壇前麵鑿了凹室，一個石人坐在凹室裏，頭上戴了個類似皇冠的帽子，右手拿著一根繩，縛在祭壇旁邊另一個人的手腕上。考古學家認為，旁邊這個人可能是罪犯，奧爾梅克人要殺他祭神——這種殺人祭神的方式與商朝人的祭神方式幾乎完全一樣。
1955年，以佛羅裏達州立大學考古學家瑪麗·波爾博士為首的發掘小組，在拉文塔遺址的太陽神廟地下，發掘出十六尊高七八英寸的翡翠蛇紋岩雕像和六塊玉圭。其中十五尊雕像是黑色的，呈同心圓狀排列，都麵向一尊紅色雕像，而玉圭上則刻有一些筆畫縱橫的形象與圖案。由於考古人員無法解釋這些由筆畫構成的圖案，他們猜測這些圖案可能是奧爾梅克人的文字，但僅是猜測而已，沒有下文。
後來，美國俄克拉荷馬中央州立大學的華人教授許輝見到了這些圖案，他發覺這些圖案與甲骨文很類似，感覺可能會有些關聯。但畢竟自己不是古文字方麵的專家，所以他帶著這些圖案的圖模來到中國，向古文字專家求教。超乎所有人預料的是，經古文字專家王大有、宋寶忠和王雙有分析，這些許輝覺得類似甲骨文的圖案竟然果真是甲骨文！隨後三位專家成功破譯了這六塊玉圭上的文字：1號圭原文——“郊供玄鳥隕卵，降而生商，帝俊攜玄女繭翟受卵吞食，閉台有孕生子”；2號圭原文——“有氏伯女繭翟感應玄鳥”；3號圭原文——“火祭農帝辛”；
4號圭原文——“報祭陬訾氏、蚩尤氏、相土、王亥並上甲微”；5號圭原文——“十二宗祖二”；
6號圭原文——“小日皋”。
對於一個癡迷商朝文化的曆史係研究生來說，解讀這些破譯後的文字並不是難事。1號圭原文——“郊供玄鳥隕卵，降而生商，帝俊攜玄女繭翟受卵吞食，閉台有孕生子”和2號圭原文——“有氏伯女繭翟感應玄鳥”可以在《史記》中找到印證。《史記·殷本紀》記載：“殷契，母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”前文已經說過，契是商朝人的先祖，他的父親是帝嚳，母親是簡狄，簡狄是少數民族有氏。史記中的內容和圭的內容大概意思是：簡狄在郊外看見玄鳥的蛋掉了下來，就把它給吃了，然後懷孕生下了契。
至於玄鳥究竟是什麽，現在自然無處可查，不過《山海經》中倒有描述，說這種鳥有四個翅膀，羽毛呈淡黃色，喜歡吃老鷹的肉，脾氣很大。關於簡狄吃了玄鳥蛋生下契的說法，我當然不會相信，畢竟中國古代為了凸顯某個帝王的不同凡響，往往會讓他們的母親在懷他們時遇到點什麽奇怪的事，不是夢見什麽龍啊、神啊跑到肚子裏，就是被人目睹這些母親與什麽東西在交媾，比如傳說中劉邦的父親就曾看見一條龍在跟自己老婆幹那事。這種說法現在連小學生都不會信，自然不足為證。
3號和4號圭原文的意思是祭祀農帝辛、陬訾氏、蚩尤氏、相土、王亥和上甲微。這個好理解，農帝辛是帝嚳，商人先祖契的父親；陬訾氏跟有氏簡狄都是帝嚳的老婆，《大戴禮記·帝係篇》中記載，帝嚳有四個老婆，分別是有邰氏、有氏、陳隆氏和陬訾氏；蚩尤氏國人都知道，不需要解釋；相土、王亥和上甲微都是商滅夏之前商部落的領袖——相土是契的孫子，傳說中他是第一個馴養馬的人；王亥是相土的曾曾孫，傳說是中國商業和畜牧業的創始人；上甲微是王亥的侄子，《今本竹書紀年》中認為他是把原先勢力衰弱的商部落恢複成強大勢力的中興君主——這六個人都是商人先祖中赫赫有名的人物，祭祀他們理所應當。
不過這個線索中有一個細節讓我產生了很大的疑問——商人先祖契的母親是有氏，按理說他們應該祭祀有氏，為什麽要祭祀帝嚳的另一個老婆陬訾氏呢？難道陬訾氏有什麽不為人知的重大作用嗎？
5號圭原文“十二宗祖二”的意思也好理解，指的是商朝的十二先祖起源於帝嚳和他老婆，這個老婆本該是有氏，可按照4號圭文的意思，看來應該是陬訾氏。
6號圭原文“小日皋”中的“小日皋”曆史上沒有記載，不過《山海經·海內經》中有“太日皋”的記載，看來“小日皋”可能是“太日皋”的後人。那這個“太日皋”又是誰呢——嘿嘿，鼎鼎大名的伏羲氏。
研究完這六塊玉圭上的文字，我頓時發現，這不就是一份關於中國上古文化的記述嗎，怎麽會在萬裏之外的墨西哥出現呢？難道奧爾梅克文明真的是商朝人帶去的嗎？
想到這，我趕緊更換了思路，不再繼續搜尋關於拉文塔遺址的材料，而是將注意力轉移到了奧爾梅克文明和中國的關係上，試圖從中找尋到千絲萬縷的聯係。果不其然，萬能的網絡迅速顯示出它的強大來。
1863年，一位叫布拉塞·德·布爾布爾的學者，在西班牙馬德裏皇家曆史學院檔案館裏，發現了三百年前蘭達主教所記載的瑪雅人的一個傳說——尤卡坦半島上居住著的瑪雅人自稱是三千年前由天國乘涕竹舟經天之浮橋諸島，到科潘河畔種豆麥黍粟的農民。
尤卡坦半島位於墨西哥東部，與拉文塔遺址所在地塔巴斯哥州相距不遠。同時，既然奧爾梅克文明是瑪雅文明的母文明，那這個傳說與奧爾梅克文明不無關係。這些瑪雅人說自己是“三千年前由天國乘涕竹舟經天之浮橋諸島”來的，那天國指的是什麽？涕竹指的是什麽？天之浮橋又是什麽？
根據上麵查到的資料，基本可以相信這個“天國”指的是商朝。既然有新的線索，我想進一步加以確認，於是我開始查找關於涕竹的資料。不到一個小時，關於涕竹我查到了兩份材料，而這兩份材料更使我確信中國與奧爾梅克文明的關係。
第一份材料是：中國古籍中關於涕竹的記載隻有一處，那就是西漢東方朔所著的《神異經》。文中描述到——“南方荒中有涕竹，長數百丈，圍三丈六尺，厚八九寸。可以為船。其筍甚美，煮食之，可止瘡癘。”寥寥數語傳達了兩個重要信息：一是涕竹可以做成船，二是可以治療外傷。
第二份材料是：1910年，清政府派特使歐陽庚到墨西哥處理索賠專案，國學大師王國維、羅振玉委托他在美洲留意考察“華僑中有無殷人東遷的痕跡”。當地的印第安infubu族人找到歐陽庚，說他們的祖先是從中國來的，歐陽庚當即向清政府外務部報告，但攝政王載灃很草率地批複“印第安infubu族自稱為中國人，於法無據”，此番調查因此作罷。1922年，歐陽庚擔任中華民國第一任駐智利公使，見公使館的馬車房後麵有三畝涕竹，覺得很奇怪，因為涕竹原是中國福建廣東的植物群。於是他問印第安仆人這些涕竹是從哪裏來的，仆人說，涕竹是印第安人的祖傳外傷藥，是hosi王三千年前不知從什麽地方帶來的，現在他們的民間醫生還在用涕竹治外傷。
西漢時期東方朔所描述的涕竹的用途萬裏之外的印第安人怎麽知道的？如果真如印第安人所說，是“hosi王三千年前帶來的”的話，那豈不是正好印證了西班牙馬德裏皇家曆史學院檔案館裏所記載的那個傳說嗎？
看來，想要追蹤下去，我不得不查出這個hosi王的身份。
首先進入我視野的是美洲印第安人至今仍流傳著的《hosi王歌》。歌中記述了hosi王率領二十五族渡過大海，曆盡萬難，終於抵達美洲的事跡。
如果商朝人東渡美洲這一設想成立的話，那這個hosi王應該就是商朝人，可商朝有沒有這樣一個人物呢？
1956年，郭沫若在與日本著名學者小竹文夫教授探討商人東渡問題時指出，如果商人真的東渡美洲，那唯一的領導人隻可能是攸侯喜——因為在公元前1045年周武王開始伐商的時候，商紂王急召攸侯喜等人派兵勤王。而當時攸侯喜正在山東一帶攻打林方、人方、虎方等少數民族部落，來不及回兵救主，商紂王隻好臨時將奴隸組成軍隊，勉強迎戰，隨後由於這些奴隸臨陣倒戈，便發生了曆史上著名的牧野之戰，商朝滅亡。此後，攸侯喜主力軍十萬人以及林方、人方、虎方等部落的十五萬人，突然全部失蹤，下落不明。
攸侯喜——攸是地名，侯是爵位，喜是名字，這個稱謂的構成方式在古代很常見，現代社會中也基本得以沿用，“攸侯喜”這種叫法類似於“美國總統奧巴馬”——地點、職位和名字一應俱全。
十萬軍隊和十五萬部落人員從史書中消失？——如此數量龐大的人群無論是投降了周朝還是被盡數屠滅曆史中都應該有記載，怎麽可能消失得無影無蹤呢？
攸侯喜——hosi？難道真的是同一個人？
無論我如何努力尋找，可除了傳說和讀音相同外，關於攸侯喜和hosi王是否為同一人的記載再無線索。可即便線索全無，我依然無法不相信這兩人實為一人的想法——三千年前，攸侯喜率領的二十五萬人從中國曆史中憑空消失；隨後，萬裏之外的美洲大陸出現了hosi王的傳說以及大量與商朝相關的考古發現，甚至還出現了記載商人先祖的甲骨文！——這一切難道僅僅是巧合嗎？
不，我堅定地認為，“巧合說”是無能之輩最後的避風港，無數的秘密曾經就因為一句簡單的“巧合而已”被長埋曆史的深穀。巧合的背後隱藏著太多的關聯關係，如果我們僅僅用巧合解釋所有目前無法被證實的事情，那我們實在是太狹隘了。
習慣性的頸椎疼痛又開始提醒我了。人的身體真是個奇妙的東西，我總覺得裏麵一定裝了無數的信號發射器，不然怎麽會一個地方負荷過重就有提示呢。常年看書和看電腦導致我的頸椎一直處於超負荷狀態，此時我輕輕地後仰一下就疼痛難忍。算了，還是起來活動活動，反正已經收獲頗豐了。
我站起身，開始在屋裏活動身體。身體雖然得到了放鬆，可腦子無論如何也停不下來。這些龐雜的信息雖然完全可以變成一篇研究中華文明與奧爾梅克文明的論文，但顯然這並不是它們出現的重點。大穀基金會把目標對準拉文塔遺址究竟意欲何為？這些看起來匪夷所思的信息究竟隱藏著他們想獲得的什麽資料？
突然，我腦中閃出了這些信息中一些不太重要的細節，這些細節讓我略感不解——在拉文塔遺址中最先取得重大發現的為什麽是美國人？關於商人東渡的對話為什麽會出現在郭沫若和日本人之間？
想來想去實在沒有頭緒，看來，我隻能祝福孫林安排的那個專業人士能有什麽意外發現。
可孫林所說的“合適的時候”讓我們相見究竟是什麽時候呢？
這時學校廣播站響起的音樂聲提醒我現在已經到了放學時間，我看了一眼表，居然已到中午吃飯的時間。一上午就這麽不知不覺地消失了，這讓我很難過。以前總覺得自己有大把的時間，一年一年的浪費都不覺得心疼，可而今失去的每一分鍾都讓我格外緊張，總覺得要是不把所有時間通通填滿就是一種罪過。看來人生就是加速度的說法果然沒錯，越活越覺得時間過得快。
我藏好了那張草紙，簡單收拾了一下，然後下樓直奔西區食堂而去。我住西區，林菲住東區，以前我倆都是在中區食堂吃飯的。可既然有言在先，為了避免遇到她，我隻好放棄中區食堂我最愛吃的各種蓋飯，選擇全校最臭名昭著的西區食堂。沒辦法，人活著就是為了製造麻煩然後解決麻煩，雖然很多麻煩看起來根本沒有出現的必要。
去食堂的路上，我看到了幾個認識的同學，大家隨意地寒暄了幾句，內容無非都是關於論文進展的情況，有個八卦的同學問我是不是跟林菲分手了，我沒有正麵回答，草草應付了幾句就趕緊獨自離開——本來就沒有談戀愛何來分手之說。
吃飯的時候我給李少威打了個電話，他沒有接。我發短信給他，告訴他如果有什麽進展隨時給我回信，他也沒有回。不回就不回吧，沒準正忙著呢，我沒有必要庸人自擾徒增擔心。我現在越來越厭惡手機了，因為這種便捷的溝通方式總壓得我喘不過氣來。母親每次給我打電話隻要我沒有接，她就會抓狂無比，覺得我出了什麽事，其實我可能隻是在上廁所、在洗澡或者沒聽到，但沒辦法，人們總是用自己最壞的念頭看待一切超出自己控製範圍的事情，仿佛別人不符合自己想法時別人就“出了事”，哎，這個世上哪有那麽多事好出啊。
一想到派李少威去執行這個不算是任務的任務，我就覺得便宜這個孫子了，因為以我對他的了解，沒準他真相沒查出來，就先把小劉護士或者別的美女護士給辦了——他有這樣的硬件和軟件：無論是長相、家底、花言巧語，還是看上去挺唬人其實毫無含金量的研究生身份——上天真是不公平。
有時候我跟他聊到這個話題時，他會表情非常嚴肅地說：每個人生到這個世上都是有使命的，你的使命是揭開先人為我們留下的謎團；我的使命，是安慰每一個在午夜寂寞的靈魂和肉體，我的使命雖然與你不同，但我的貢獻未必比你小——這個王八蛋。
就在我低頭吃飯的時候，我發現一個身影坐在了我的對麵。抬頭一看，是傑克。我連忙微笑著跟他打招呼。
“你怎麽不在留學生食堂吃飯，跑西區來幹嗎？”我們學校有一棟留學生公寓，留學生和外教都住在裏麵，公寓樓下有個留學生食堂，我們都簡稱它為“留食”，那的飯菜比別的地方好吃，價錢自然也不菲。
“留食的飯太難吃了，我想換換胃口。”傑克嘿嘿一笑，然後大吃了起來。
隨便吧。我沒有再理他，隻是悶頭吃了起來。
“對了，周皓，有件事我不知道該不該告訴你。”
我最討厭別人說這種話了，你這麽說的意思不就是要告訴我嘛，就別裝出一副不情願的樣子了。
我努力抑製住激動得要發狂的心情，繼續眼睛都不敢眨地盯著電腦屏幕。
據考古發掘證實，奧爾梅克文明的陶器、玉器、石雕都與中國的商周文明極為相似。尤其是陶器造型、紋飾符號、拉坯技術和鏤空方法，均與中國古代陶器和製陶工藝相同。而且該文明中的玉器崇拜、石器上的多種紋飾，玉器上的神徽、圖騰和符號，與中國商周時期的內容也很相似。同時，奧爾梅克巫教中也有中國的結繩記事、天圓地方、四色四方等觀念；奧爾梅克人也像中國商朝人那樣，用朱砂祭祀，用玉求雨，以獸首人身符為神徽，以神社、神廟、神壇祭祖，以玉圭立牌位，築陵造墓；他們的殉生祭祖方法，與中國的商周如出一轍。
眾所周知，玉文化是中華文明的重要組成部分，也是中華文明有別與世界其他文明的顯著特點，可奧爾梅克文明對玉的重視程度竟一點不亞於中華文明——在奧爾梅克人看來，世間最為貴重的物品是玉石，因為它代表著“第一流的無上的體麵”，他們崇拜玉，用玉祭天，以玉祀祖——這不能不讓人加深該文明與中華文明曾有關聯的想法。
隨著後續的搜索，一段段更令人匪夷所思的文字印入我圓睜的眼中：1938年，墨西哥考古學會為了證實一個古老的傳說，組織了一支考古隊前往聖洛倫索高地的熱帶叢林。傳說的內容是：在遠古的密林中居住著有著高度發達文明的古老民族——拉文塔族。令人意外和欣喜的是，考古隊竟然比較順利地在拉文塔族森林裏發現了十四顆巨石頭像，這些頭像平均高3米，最大的高達3.3米，重30噸以上。獲得這一有價值的線索之後，考古學家們繼續努力，最終在墨西哥灣沿海地區發現拉文塔遺址。該遺址的基本格局是：中間為廣闊的土崗，四周是宗教建築。考古學家隨後發現了雕刻著各種圖案的石板以及裝飾華麗的祭壇，基本可以確定該遺址是奧爾梅克人的祭祀場所。
隨後，考古學家們在拉文塔遺址發現了一個用整塊玄武岩鑿成的祭壇。祭壇前麵鑿了凹室，一個石人坐在凹室裏，頭上戴了個類似皇冠的帽子，右手拿著一根繩，縛在祭壇旁邊另一個人的手腕上。考古學家認為，旁邊這個人可能是罪犯，奧爾梅克人要殺他祭神——這種殺人祭神的方式與商朝人的祭神方式幾乎完全一樣。
1955年，以佛羅裏達州立大學考古學家瑪麗·波爾博士為首的發掘小組，在拉文塔遺址的太陽神廟地下，發掘出十六尊高七八英寸的翡翠蛇紋岩雕像和六塊玉圭。其中十五尊雕像是黑色的，呈同心圓狀排列，都麵向一尊紅色雕像，而玉圭上則刻有一些筆畫縱橫的形象與圖案。由於考古人員無法解釋這些由筆畫構成的圖案，他們猜測這些圖案可能是奧爾梅克人的文字，但僅是猜測而已，沒有下文。
後來，美國俄克拉荷馬中央州立大學的華人教授許輝見到了這些圖案，他發覺這些圖案與甲骨文很類似，感覺可能會有些關聯。但畢竟自己不是古文字方麵的專家，所以他帶著這些圖案的圖模來到中國，向古文字專家求教。超乎所有人預料的是，經古文字專家王大有、宋寶忠和王雙有分析，這些許輝覺得類似甲骨文的圖案竟然果真是甲骨文！隨後三位專家成功破譯了這六塊玉圭上的文字：1號圭原文——“郊供玄鳥隕卵，降而生商，帝俊攜玄女繭翟受卵吞食，閉台有孕生子”；2號圭原文——“有氏伯女繭翟感應玄鳥”；3號圭原文——“火祭農帝辛”；
4號圭原文——“報祭陬訾氏、蚩尤氏、相土、王亥並上甲微”；5號圭原文——“十二宗祖二”；
6號圭原文——“小日皋”。
對於一個癡迷商朝文化的曆史係研究生來說，解讀這些破譯後的文字並不是難事。1號圭原文——“郊供玄鳥隕卵，降而生商，帝俊攜玄女繭翟受卵吞食，閉台有孕生子”和2號圭原文——“有氏伯女繭翟感應玄鳥”可以在《史記》中找到印證。《史記·殷本紀》記載：“殷契，母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”前文已經說過，契是商朝人的先祖，他的父親是帝嚳，母親是簡狄，簡狄是少數民族有氏。史記中的內容和圭的內容大概意思是：簡狄在郊外看見玄鳥的蛋掉了下來，就把它給吃了，然後懷孕生下了契。
至於玄鳥究竟是什麽，現在自然無處可查，不過《山海經》中倒有描述，說這種鳥有四個翅膀，羽毛呈淡黃色，喜歡吃老鷹的肉，脾氣很大。關於簡狄吃了玄鳥蛋生下契的說法，我當然不會相信，畢竟中國古代為了凸顯某個帝王的不同凡響，往往會讓他們的母親在懷他們時遇到點什麽奇怪的事，不是夢見什麽龍啊、神啊跑到肚子裏，就是被人目睹這些母親與什麽東西在交媾，比如傳說中劉邦的父親就曾看見一條龍在跟自己老婆幹那事。這種說法現在連小學生都不會信，自然不足為證。
3號和4號圭原文的意思是祭祀農帝辛、陬訾氏、蚩尤氏、相土、王亥和上甲微。這個好理解，農帝辛是帝嚳，商人先祖契的父親；陬訾氏跟有氏簡狄都是帝嚳的老婆，《大戴禮記·帝係篇》中記載，帝嚳有四個老婆，分別是有邰氏、有氏、陳隆氏和陬訾氏；蚩尤氏國人都知道，不需要解釋；相土、王亥和上甲微都是商滅夏之前商部落的領袖——相土是契的孫子，傳說中他是第一個馴養馬的人；王亥是相土的曾曾孫，傳說是中國商業和畜牧業的創始人；上甲微是王亥的侄子，《今本竹書紀年》中認為他是把原先勢力衰弱的商部落恢複成強大勢力的中興君主——這六個人都是商人先祖中赫赫有名的人物，祭祀他們理所應當。
不過這個線索中有一個細節讓我產生了很大的疑問——商人先祖契的母親是有氏，按理說他們應該祭祀有氏，為什麽要祭祀帝嚳的另一個老婆陬訾氏呢？難道陬訾氏有什麽不為人知的重大作用嗎？
5號圭原文“十二宗祖二”的意思也好理解，指的是商朝的十二先祖起源於帝嚳和他老婆，這個老婆本該是有氏，可按照4號圭文的意思，看來應該是陬訾氏。
6號圭原文“小日皋”中的“小日皋”曆史上沒有記載，不過《山海經·海內經》中有“太日皋”的記載，看來“小日皋”可能是“太日皋”的後人。那這個“太日皋”又是誰呢——嘿嘿，鼎鼎大名的伏羲氏。
研究完這六塊玉圭上的文字，我頓時發現，這不就是一份關於中國上古文化的記述嗎，怎麽會在萬裏之外的墨西哥出現呢？難道奧爾梅克文明真的是商朝人帶去的嗎？
想到這，我趕緊更換了思路，不再繼續搜尋關於拉文塔遺址的材料，而是將注意力轉移到了奧爾梅克文明和中國的關係上，試圖從中找尋到千絲萬縷的聯係。果不其然，萬能的網絡迅速顯示出它的強大來。
1863年，一位叫布拉塞·德·布爾布爾的學者，在西班牙馬德裏皇家曆史學院檔案館裏，發現了三百年前蘭達主教所記載的瑪雅人的一個傳說——尤卡坦半島上居住著的瑪雅人自稱是三千年前由天國乘涕竹舟經天之浮橋諸島，到科潘河畔種豆麥黍粟的農民。
尤卡坦半島位於墨西哥東部，與拉文塔遺址所在地塔巴斯哥州相距不遠。同時，既然奧爾梅克文明是瑪雅文明的母文明，那這個傳說與奧爾梅克文明不無關係。這些瑪雅人說自己是“三千年前由天國乘涕竹舟經天之浮橋諸島”來的，那天國指的是什麽？涕竹指的是什麽？天之浮橋又是什麽？
根據上麵查到的資料，基本可以相信這個“天國”指的是商朝。既然有新的線索，我想進一步加以確認，於是我開始查找關於涕竹的資料。不到一個小時，關於涕竹我查到了兩份材料，而這兩份材料更使我確信中國與奧爾梅克文明的關係。
第一份材料是：中國古籍中關於涕竹的記載隻有一處，那就是西漢東方朔所著的《神異經》。文中描述到——“南方荒中有涕竹，長數百丈，圍三丈六尺，厚八九寸。可以為船。其筍甚美，煮食之，可止瘡癘。”寥寥數語傳達了兩個重要信息：一是涕竹可以做成船，二是可以治療外傷。
第二份材料是：1910年，清政府派特使歐陽庚到墨西哥處理索賠專案，國學大師王國維、羅振玉委托他在美洲留意考察“華僑中有無殷人東遷的痕跡”。當地的印第安infubu族人找到歐陽庚，說他們的祖先是從中國來的，歐陽庚當即向清政府外務部報告，但攝政王載灃很草率地批複“印第安infubu族自稱為中國人，於法無據”，此番調查因此作罷。1922年，歐陽庚擔任中華民國第一任駐智利公使，見公使館的馬車房後麵有三畝涕竹，覺得很奇怪，因為涕竹原是中國福建廣東的植物群。於是他問印第安仆人這些涕竹是從哪裏來的，仆人說，涕竹是印第安人的祖傳外傷藥，是hosi王三千年前不知從什麽地方帶來的，現在他們的民間醫生還在用涕竹治外傷。
西漢時期東方朔所描述的涕竹的用途萬裏之外的印第安人怎麽知道的？如果真如印第安人所說，是“hosi王三千年前帶來的”的話，那豈不是正好印證了西班牙馬德裏皇家曆史學院檔案館裏所記載的那個傳說嗎？
看來，想要追蹤下去，我不得不查出這個hosi王的身份。
首先進入我視野的是美洲印第安人至今仍流傳著的《hosi王歌》。歌中記述了hosi王率領二十五族渡過大海，曆盡萬難，終於抵達美洲的事跡。
如果商朝人東渡美洲這一設想成立的話，那這個hosi王應該就是商朝人，可商朝有沒有這樣一個人物呢？
1956年，郭沫若在與日本著名學者小竹文夫教授探討商人東渡問題時指出，如果商人真的東渡美洲，那唯一的領導人隻可能是攸侯喜——因為在公元前1045年周武王開始伐商的時候，商紂王急召攸侯喜等人派兵勤王。而當時攸侯喜正在山東一帶攻打林方、人方、虎方等少數民族部落，來不及回兵救主，商紂王隻好臨時將奴隸組成軍隊，勉強迎戰，隨後由於這些奴隸臨陣倒戈，便發生了曆史上著名的牧野之戰，商朝滅亡。此後，攸侯喜主力軍十萬人以及林方、人方、虎方等部落的十五萬人，突然全部失蹤，下落不明。
攸侯喜——攸是地名，侯是爵位，喜是名字，這個稱謂的構成方式在古代很常見，現代社會中也基本得以沿用，“攸侯喜”這種叫法類似於“美國總統奧巴馬”——地點、職位和名字一應俱全。
十萬軍隊和十五萬部落人員從史書中消失？——如此數量龐大的人群無論是投降了周朝還是被盡數屠滅曆史中都應該有記載，怎麽可能消失得無影無蹤呢？
攸侯喜——hosi？難道真的是同一個人？
無論我如何努力尋找，可除了傳說和讀音相同外，關於攸侯喜和hosi王是否為同一人的記載再無線索。可即便線索全無，我依然無法不相信這兩人實為一人的想法——三千年前，攸侯喜率領的二十五萬人從中國曆史中憑空消失；隨後，萬裏之外的美洲大陸出現了hosi王的傳說以及大量與商朝相關的考古發現，甚至還出現了記載商人先祖的甲骨文！——這一切難道僅僅是巧合嗎？
不，我堅定地認為，“巧合說”是無能之輩最後的避風港，無數的秘密曾經就因為一句簡單的“巧合而已”被長埋曆史的深穀。巧合的背後隱藏著太多的關聯關係，如果我們僅僅用巧合解釋所有目前無法被證實的事情，那我們實在是太狹隘了。
習慣性的頸椎疼痛又開始提醒我了。人的身體真是個奇妙的東西，我總覺得裏麵一定裝了無數的信號發射器，不然怎麽會一個地方負荷過重就有提示呢。常年看書和看電腦導致我的頸椎一直處於超負荷狀態，此時我輕輕地後仰一下就疼痛難忍。算了，還是起來活動活動，反正已經收獲頗豐了。
我站起身，開始在屋裏活動身體。身體雖然得到了放鬆，可腦子無論如何也停不下來。這些龐雜的信息雖然完全可以變成一篇研究中華文明與奧爾梅克文明的論文，但顯然這並不是它們出現的重點。大穀基金會把目標對準拉文塔遺址究竟意欲何為？這些看起來匪夷所思的信息究竟隱藏著他們想獲得的什麽資料？
突然，我腦中閃出了這些信息中一些不太重要的細節，這些細節讓我略感不解——在拉文塔遺址中最先取得重大發現的為什麽是美國人？關於商人東渡的對話為什麽會出現在郭沫若和日本人之間？
想來想去實在沒有頭緒，看來，我隻能祝福孫林安排的那個專業人士能有什麽意外發現。
可孫林所說的“合適的時候”讓我們相見究竟是什麽時候呢？
這時學校廣播站響起的音樂聲提醒我現在已經到了放學時間，我看了一眼表，居然已到中午吃飯的時間。一上午就這麽不知不覺地消失了，這讓我很難過。以前總覺得自己有大把的時間，一年一年的浪費都不覺得心疼，可而今失去的每一分鍾都讓我格外緊張，總覺得要是不把所有時間通通填滿就是一種罪過。看來人生就是加速度的說法果然沒錯，越活越覺得時間過得快。
我藏好了那張草紙，簡單收拾了一下，然後下樓直奔西區食堂而去。我住西區，林菲住東區，以前我倆都是在中區食堂吃飯的。可既然有言在先，為了避免遇到她，我隻好放棄中區食堂我最愛吃的各種蓋飯，選擇全校最臭名昭著的西區食堂。沒辦法，人活著就是為了製造麻煩然後解決麻煩，雖然很多麻煩看起來根本沒有出現的必要。
去食堂的路上，我看到了幾個認識的同學，大家隨意地寒暄了幾句，內容無非都是關於論文進展的情況，有個八卦的同學問我是不是跟林菲分手了，我沒有正麵回答，草草應付了幾句就趕緊獨自離開——本來就沒有談戀愛何來分手之說。
吃飯的時候我給李少威打了個電話，他沒有接。我發短信給他，告訴他如果有什麽進展隨時給我回信，他也沒有回。不回就不回吧，沒準正忙著呢，我沒有必要庸人自擾徒增擔心。我現在越來越厭惡手機了，因為這種便捷的溝通方式總壓得我喘不過氣來。母親每次給我打電話隻要我沒有接，她就會抓狂無比，覺得我出了什麽事，其實我可能隻是在上廁所、在洗澡或者沒聽到，但沒辦法，人們總是用自己最壞的念頭看待一切超出自己控製範圍的事情，仿佛別人不符合自己想法時別人就“出了事”，哎，這個世上哪有那麽多事好出啊。
一想到派李少威去執行這個不算是任務的任務，我就覺得便宜這個孫子了，因為以我對他的了解，沒準他真相沒查出來，就先把小劉護士或者別的美女護士給辦了——他有這樣的硬件和軟件：無論是長相、家底、花言巧語，還是看上去挺唬人其實毫無含金量的研究生身份——上天真是不公平。
有時候我跟他聊到這個話題時，他會表情非常嚴肅地說：每個人生到這個世上都是有使命的，你的使命是揭開先人為我們留下的謎團；我的使命，是安慰每一個在午夜寂寞的靈魂和肉體，我的使命雖然與你不同，但我的貢獻未必比你小——這個王八蛋。
就在我低頭吃飯的時候，我發現一個身影坐在了我的對麵。抬頭一看，是傑克。我連忙微笑著跟他打招呼。
“你怎麽不在留學生食堂吃飯，跑西區來幹嗎？”我們學校有一棟留學生公寓，留學生和外教都住在裏麵，公寓樓下有個留學生食堂，我們都簡稱它為“留食”，那的飯菜比別的地方好吃，價錢自然也不菲。
“留食的飯太難吃了，我想換換胃口。”傑克嘿嘿一笑，然後大吃了起來。
隨便吧。我沒有再理他，隻是悶頭吃了起來。
“對了，周皓，有件事我不知道該不該告訴你。”
我最討厭別人說這種話了，你這麽說的意思不就是要告訴我嘛，就別裝出一副不情願的樣子了。