第33章 歸塵
世間安得雙全法，不負如來不負卿 作者：謝國琴 投票推薦 加入書簽 留言反饋
倉央嘉措畢竟是政治的文盲，他並不了解政治的反應。他的消失，不可能使政治平靜，那不過是又一起波瀾的開始。
這樣的結果，拉藏汗是非常願意看到的。雖然他把倉央嘉措當做假達賴來嗬斥，但這樣的結論並沒有得到任何人的承認。他又不方便對這樣一個還有著很高權威的人下手。他把倉央嘉措交給朝廷，也是希望由朝廷來幫他解決這個麻煩。雖然朝廷並沒有承認倉央嘉措的假達賴身份，但隨著倉央嘉措病死的消息傳出，朝廷也順水推舟地順他的意，將其定義為假了。對此，拉藏汗很是得意。
雖然有人指出，這是拉藏汗的陰謀，是他暗殺了倉央嘉措。但這樣的說法，隻是猜測。拉藏汗贏得了這場戰鬥的勝利，他高興地去籌備新達賴的選定工作了。
對皇帝而言，倉央嘉措的死，讓最後的製衡手段也消失了。沒有了這個重要的政治籌碼，拉藏汗很容易肆無忌憚，其他的政治力量，也容易失去牽製，西藏很可能麵臨新的政治風波。為了盡可能避免風波，他隻能承認倉央嘉措是假的達賴，以消除藏民的抵觸心理。
倉央嘉措的死，似乎就這麽順理成章地，成了成就拉藏汗的一步棋。在第二年，拉藏汗找來了一位年輕的喇嘛，將其立為六世達賴。據傳，這位喇嘛，其實就是拉藏汗的兒子。這樣的說法，很難確定其真實性，即便是真實的，也見怪不怪了。兩年後，康熙給這位新的六世達賴頒發了金印，算是正式承認他了。
但無論藏蒙，人們從心裏都不認可這位六世達賴。西藏的上層原本就不滿意拉藏汗的統治，於是都想方設法地找新的達賴轉世。他們認定，倉央嘉措是真的達賴，他們要找到他的轉世靈童。
倉央嘉措臨行前的那首詩，成了他轉世的箴言。幾年後，人們在理塘，找到了一個叫做格桑嘉措的孩子，他們認定，這就是倉央嘉措的轉世靈童。這個孩子得到了整個西藏乃至蒙古的認同，他們相信，這個孩子將延續達賴對世人的關愛，將祝福重新帶回這個世間。
為了防止拉藏汗對這孩子的加害，人們將這孩子送到了金沙江邊的德格，後來又送到了青海，最後把他送到塔爾寺接受佛學的訓練。人們蓄勢待發，隻等待一個合適的時機，就讓他們心目中的真達賴，到布達拉宮坐床。
在拉藏汗扶持的六世達賴坐床10年後，準噶爾部的大軍，以為五世達賴、六世達賴、第巴桑結嘉措報仇的名義，攻入了拉薩。拉藏汗堅守在布達拉宮，最後被砍死在宮門前。
自固始汗幫助五世達賴統一了西藏，和碩特部就在西藏建立了“和碩特汗廷”。從固始汗到拉藏汗，他們用祖孫四代來延續了他們的統治，這70餘年的統治，在拉藏汗武力罷黜達賴後，很快就結束了。當年他們用武力為達賴打下的江山，現今卻因為他們武力侵犯達賴而遭到了毀滅的命運。命運就是這般無情，越想得到的東西，離開的速度卻越快。
拉藏汗所扶持的那位六世達賴，自然遭到了罷黜。信佛之人，尚有仁善之心，他沒有被殺害，隻是被關押在了布達拉宮對麵的藥王山。兩年之後，他也被奉旨召到了京城。隻是，這沿途沒有壯觀的送行隊伍，沒有依依的惜別，沒有諸多的阻擾。他順利地抵達京城，至死也沒有回過藏區。
被世人保護在塔爾寺的格桑嘉措，在這一年被康熙認可為達賴，並為他頒發了“達賴六世之印”。新的達賴之所以還被稱為六世，是因為康熙想抹去之前的紛爭，仿佛這樣做，之前的兩位真假達賴之爭就可以一筆抹掉。就這樣，康熙前後頒發了三次六世達賴的金印，達賴世係的傳承，在這裏打了一個奇怪的結。
但世人依然認定，新的達賴，是倉央嘉措的轉世。他們更習慣於將新的達賴，稱為七世達賴。
就這樣，七世達賴在康熙軍隊的護送下，走出了塔爾寺，去往布達拉宮。和倉央嘉措當年的迷茫和痛楚相比，七世達賴的心要沉靜得多。他從小就接受了自己的活佛的現實，雖然此時他才12歲，但他已經明了了他的使命。
當隊伍行進至青海湖時，他亦看到了那一望無際的湖水。那湖水依舊無情地蕩漾著，那動作，有著亙古不變的空寂。七世達賴合十念誦了經文，沒有多作停留。他必須趕往布達拉宮，正式坐床，成為新的西藏領袖，完成倉央嘉措該完成而沒有完成的使命。
隊伍在青海湖邊掀起的塵土，很快又悄然落下。自此，西藏政治的奔湧波濤，也終於回複了平靜。此時離倉央嘉措的離世，已經有14年了。
在時間麵前，世人的選擇往往會變得可笑。時間能讓正確的選擇變得錯誤，也能讓錯誤的選擇變得正確。時間同樣能掀起駭人的波濤，也同樣能將一切歸服平靜。此時，塵歸塵，土歸土，世間又按著它的規劃，去運行。再起的塵囂，將在遙遠的未來。
不過，後來朝廷為了避免西藏再起此等風波，頒定了一係列的措施，一是指定了達賴轉世靈童的甄別製度，二是確定了達賴的最高統治權。至此，達賴的世係傳承，成為一項重要的政治大事，其間的波瀾暗湧，又是其他的故事了。
可一切，當真的是歸塵的歸塵了，歸土的歸土了麽？當一切就這麽順理成章地進行下去時，37年以後的一天，一個叫做阿旺倫珠達吉的喇嘛，寫了一本《倉央嘉措秘傳》。書中稱，倉央嘉措當年並沒有病死，他其實是匿名遠遁了。他遊曆了甘肅、青海、康藏、川藏、衛藏、尼泊爾、印度、蒙古等地，他在這些地方弘揚佛法，並收阿旺倫珠達吉為徒，命其建立了廣宗寺。
其實，在這本書出現前10年，阿旺倫珠達吉就到拉薩拜謁了七世達賴、班禪等。他將倉央嘉措在阿拉善圓寂的消息，告訴了一眾高僧。阿旺倫珠達吉由此得到了七世達賴的封賞，他被封為汗，還被授予了諸多佛像、靈物等，他還得到了全套的堪布器具。
從此，阿旺倫珠達吉與七世達賴之間，保持了密切的聯係。他曾經五次派人去拉薩向七世達賴請安，七世達賴不僅給予了回信，還為其傳授佛法。這些，似乎都是七世達賴承認阿旺倫珠達吉說法的證據。
但七世達賴封與阿旺倫珠達吉的，是一個汗位。這意味著，七世達賴給予他的，是統治的權力。由此，阿旺倫珠達吉有著一統阿拉善的正當理由。但這個理由，帶來阿旺倫珠達吉的，卻是毀滅。
在權力麵前，沒有人會有半點含糊。阿拉善的蒙古貴族們雖然願意聽到六世達賴光澤阿拉善的消息，但是他們不容許任何人覬覦他們權力。於是，當阿旺倫珠達吉將《倉央嘉措秘傳》當做他的政治資本，謀求政治統治權時，他遭到了蒙古貴族的一致反對。
很快，阿旺倫珠達吉的頭顱，被砍了下來，並埋在了城門外的石坎下。阿拉善的政教合一，就這麽被摧毀了。
這樣的結果，倉央嘉措未死的傳言，也該消散了吧。但事實是，這樣的風波，卻掀起了對倉央嘉措之死的猜想。更多的人相信，倉央嘉措並沒有死。人們猜測，他被人救走，或者自己逃離了隊伍。找不回倉央嘉措的使者，隻好謊稱他病死了。
但是，這些不過是人們美好的願望，沒有任何的證據。但同樣的，也沒有任何的證據證明，當年倉央嘉措確實病死了。諸多記載中，其死亡的地點各不相同。最終，人們隻能說，當年倉央嘉措是在青海湖一帶消失了，至於是死了，還是遠遁了，卻是曆史的謎。
值得一提的是，在藏傳的《十三世達賴傳》中，曾記載十三世達賴到山西五台山朝聖時，曾去參觀了六世達賴倉央嘉措閉關坐禪的寺院。從這一記載來看，似乎倉央嘉措當時真的沒有死，但具體的細節，早已湮滅在曆史的塵沙中了。
但阿拉善的廣宗寺，將倉央嘉措當做該寺的第一代活佛，並一直保存著他的靈塔和遺物。據寺中的記載，倉央嘉措是在其64歲時，吞服了一顆舍利子後，念誦著無量壽經坐化的。其後的19天，從他的身體中，流出了各色透明的油質液體。雖然當時正值酷暑，但他的屍身絲毫都沒有腐壞。
於是，在廣宗寺建好後，他的法體被供奉在寺內輝煌的黃樓寺的靈塔中。這是寺中專門用以供奉倉央嘉措法體的地方。其中的靈塔，為全寺之尊，高3米的塔身，流金溢彩。塔門上更鑲嵌著各色寶石。
可惜的是，1966年，“文革”的火焰一把燒毀了寺中代表倉央嘉措的所有事物。為了重新供奉，僧眾們將其骨灰撿回，在黃樓寺後的山坡上另建了骨灰塔。如果這法身為真，那至此，倉央嘉措才真正歸了塵。一座骨灰塔，成為其曆史的最終點。
可倉央嘉措對這一切還在乎麽？當所有人都在乎他的存在時，他一直在爭取自己的自由。無論以何種方式，當年的青海湖邊，他便已解脫了。脫離了過去的身份，他的心可以得到徹底的自由。
或許，他真的遠遁他方，終在顛沛流離的修行中，獲得了最後的悟道。無論如何，對倉央嘉措而言，於自由的境況中，去感悟，才是他想要的生活。
不過，在那些倉央嘉措在世的傳說中，再也沒有了詩。不知是世人編不出那清新透徹的詩，還是倉央嘉措經曆滄桑的心不再詩意。那些流傳在世間的情詩，成為了倉央嘉措的絕響。世人把它們抄寫下來，一次次地刻印、出版。每一次閱讀，就仿佛倉央嘉措尚有情在人間。
尤喜他那首分別的詩：將帽子戴在頭上，
將發辮拋在背後。
他說：“請慢慢地走！”
他說：“請慢慢地住！”
他問：“你心中是否悲傷？”
他說：“不久就要相會！”（於道泉譯）
那是他離別自己心愛姑娘時的詩。他把帽子戴在頭上，她把發辮甩到背後，他們起身分別，說著藏民分別時都要說的話：“慢慢走”，“慢慢住”。可他們之間的心卻是不舍。一個問：“你心中是否悲傷？”另一個忍著離別的傷痛安慰說：“不久就要相會。”這離別的情誼與傷愁，在這兩個動作和四句對話中，鋪展得滿天滿地。
看倉央嘉措的詩，便一直被這樣的傷愁所感染。所有的真情、熱烈、怨恨、執著，都在詩中化為愁的一絲，仿佛生命便是由這愁組成。可這愁中的有情，卻在無望的世界感染著人心。想著連佛也有情，這世間，便多了一絲希望。
有著苦痛與歡樂的世界，需要世人慢慢品嚐。沉淪其中時，有倉央嘉措的詩相伴，便能於有情中，獲得心的自由。感受瞬間的心靈飄飛，已足以讓世人得到生命的慰藉。
倉央嘉措是生還是死，已經不再重要。重要的，是他傳給世人的一顆真心。
或許，這才是和光同塵的最高境界。
這樣的結果，拉藏汗是非常願意看到的。雖然他把倉央嘉措當做假達賴來嗬斥，但這樣的結論並沒有得到任何人的承認。他又不方便對這樣一個還有著很高權威的人下手。他把倉央嘉措交給朝廷，也是希望由朝廷來幫他解決這個麻煩。雖然朝廷並沒有承認倉央嘉措的假達賴身份，但隨著倉央嘉措病死的消息傳出，朝廷也順水推舟地順他的意，將其定義為假了。對此，拉藏汗很是得意。
雖然有人指出，這是拉藏汗的陰謀，是他暗殺了倉央嘉措。但這樣的說法，隻是猜測。拉藏汗贏得了這場戰鬥的勝利，他高興地去籌備新達賴的選定工作了。
對皇帝而言，倉央嘉措的死，讓最後的製衡手段也消失了。沒有了這個重要的政治籌碼，拉藏汗很容易肆無忌憚，其他的政治力量，也容易失去牽製，西藏很可能麵臨新的政治風波。為了盡可能避免風波，他隻能承認倉央嘉措是假的達賴，以消除藏民的抵觸心理。
倉央嘉措的死，似乎就這麽順理成章地，成了成就拉藏汗的一步棋。在第二年，拉藏汗找來了一位年輕的喇嘛，將其立為六世達賴。據傳，這位喇嘛，其實就是拉藏汗的兒子。這樣的說法，很難確定其真實性，即便是真實的，也見怪不怪了。兩年後，康熙給這位新的六世達賴頒發了金印，算是正式承認他了。
但無論藏蒙，人們從心裏都不認可這位六世達賴。西藏的上層原本就不滿意拉藏汗的統治，於是都想方設法地找新的達賴轉世。他們認定，倉央嘉措是真的達賴，他們要找到他的轉世靈童。
倉央嘉措臨行前的那首詩，成了他轉世的箴言。幾年後，人們在理塘，找到了一個叫做格桑嘉措的孩子，他們認定，這就是倉央嘉措的轉世靈童。這個孩子得到了整個西藏乃至蒙古的認同，他們相信，這個孩子將延續達賴對世人的關愛，將祝福重新帶回這個世間。
為了防止拉藏汗對這孩子的加害，人們將這孩子送到了金沙江邊的德格，後來又送到了青海，最後把他送到塔爾寺接受佛學的訓練。人們蓄勢待發，隻等待一個合適的時機，就讓他們心目中的真達賴，到布達拉宮坐床。
在拉藏汗扶持的六世達賴坐床10年後，準噶爾部的大軍，以為五世達賴、六世達賴、第巴桑結嘉措報仇的名義，攻入了拉薩。拉藏汗堅守在布達拉宮，最後被砍死在宮門前。
自固始汗幫助五世達賴統一了西藏，和碩特部就在西藏建立了“和碩特汗廷”。從固始汗到拉藏汗，他們用祖孫四代來延續了他們的統治，這70餘年的統治，在拉藏汗武力罷黜達賴後，很快就結束了。當年他們用武力為達賴打下的江山，現今卻因為他們武力侵犯達賴而遭到了毀滅的命運。命運就是這般無情，越想得到的東西，離開的速度卻越快。
拉藏汗所扶持的那位六世達賴，自然遭到了罷黜。信佛之人，尚有仁善之心，他沒有被殺害，隻是被關押在了布達拉宮對麵的藥王山。兩年之後，他也被奉旨召到了京城。隻是，這沿途沒有壯觀的送行隊伍，沒有依依的惜別，沒有諸多的阻擾。他順利地抵達京城，至死也沒有回過藏區。
被世人保護在塔爾寺的格桑嘉措，在這一年被康熙認可為達賴，並為他頒發了“達賴六世之印”。新的達賴之所以還被稱為六世，是因為康熙想抹去之前的紛爭，仿佛這樣做，之前的兩位真假達賴之爭就可以一筆抹掉。就這樣，康熙前後頒發了三次六世達賴的金印，達賴世係的傳承，在這裏打了一個奇怪的結。
但世人依然認定，新的達賴，是倉央嘉措的轉世。他們更習慣於將新的達賴，稱為七世達賴。
就這樣，七世達賴在康熙軍隊的護送下，走出了塔爾寺，去往布達拉宮。和倉央嘉措當年的迷茫和痛楚相比，七世達賴的心要沉靜得多。他從小就接受了自己的活佛的現實，雖然此時他才12歲，但他已經明了了他的使命。
當隊伍行進至青海湖時，他亦看到了那一望無際的湖水。那湖水依舊無情地蕩漾著，那動作，有著亙古不變的空寂。七世達賴合十念誦了經文，沒有多作停留。他必須趕往布達拉宮，正式坐床，成為新的西藏領袖，完成倉央嘉措該完成而沒有完成的使命。
隊伍在青海湖邊掀起的塵土，很快又悄然落下。自此，西藏政治的奔湧波濤，也終於回複了平靜。此時離倉央嘉措的離世，已經有14年了。
在時間麵前，世人的選擇往往會變得可笑。時間能讓正確的選擇變得錯誤，也能讓錯誤的選擇變得正確。時間同樣能掀起駭人的波濤，也同樣能將一切歸服平靜。此時，塵歸塵，土歸土，世間又按著它的規劃，去運行。再起的塵囂，將在遙遠的未來。
不過，後來朝廷為了避免西藏再起此等風波，頒定了一係列的措施，一是指定了達賴轉世靈童的甄別製度，二是確定了達賴的最高統治權。至此，達賴的世係傳承，成為一項重要的政治大事，其間的波瀾暗湧，又是其他的故事了。
可一切，當真的是歸塵的歸塵了，歸土的歸土了麽？當一切就這麽順理成章地進行下去時，37年以後的一天，一個叫做阿旺倫珠達吉的喇嘛，寫了一本《倉央嘉措秘傳》。書中稱，倉央嘉措當年並沒有病死，他其實是匿名遠遁了。他遊曆了甘肅、青海、康藏、川藏、衛藏、尼泊爾、印度、蒙古等地，他在這些地方弘揚佛法，並收阿旺倫珠達吉為徒，命其建立了廣宗寺。
其實，在這本書出現前10年，阿旺倫珠達吉就到拉薩拜謁了七世達賴、班禪等。他將倉央嘉措在阿拉善圓寂的消息，告訴了一眾高僧。阿旺倫珠達吉由此得到了七世達賴的封賞，他被封為汗，還被授予了諸多佛像、靈物等，他還得到了全套的堪布器具。
從此，阿旺倫珠達吉與七世達賴之間，保持了密切的聯係。他曾經五次派人去拉薩向七世達賴請安，七世達賴不僅給予了回信，還為其傳授佛法。這些，似乎都是七世達賴承認阿旺倫珠達吉說法的證據。
但七世達賴封與阿旺倫珠達吉的，是一個汗位。這意味著，七世達賴給予他的，是統治的權力。由此，阿旺倫珠達吉有著一統阿拉善的正當理由。但這個理由，帶來阿旺倫珠達吉的，卻是毀滅。
在權力麵前，沒有人會有半點含糊。阿拉善的蒙古貴族們雖然願意聽到六世達賴光澤阿拉善的消息，但是他們不容許任何人覬覦他們權力。於是，當阿旺倫珠達吉將《倉央嘉措秘傳》當做他的政治資本，謀求政治統治權時，他遭到了蒙古貴族的一致反對。
很快，阿旺倫珠達吉的頭顱，被砍了下來，並埋在了城門外的石坎下。阿拉善的政教合一，就這麽被摧毀了。
這樣的結果，倉央嘉措未死的傳言，也該消散了吧。但事實是，這樣的風波，卻掀起了對倉央嘉措之死的猜想。更多的人相信，倉央嘉措並沒有死。人們猜測，他被人救走，或者自己逃離了隊伍。找不回倉央嘉措的使者，隻好謊稱他病死了。
但是，這些不過是人們美好的願望，沒有任何的證據。但同樣的，也沒有任何的證據證明，當年倉央嘉措確實病死了。諸多記載中，其死亡的地點各不相同。最終，人們隻能說，當年倉央嘉措是在青海湖一帶消失了，至於是死了，還是遠遁了，卻是曆史的謎。
值得一提的是，在藏傳的《十三世達賴傳》中，曾記載十三世達賴到山西五台山朝聖時，曾去參觀了六世達賴倉央嘉措閉關坐禪的寺院。從這一記載來看，似乎倉央嘉措當時真的沒有死，但具體的細節，早已湮滅在曆史的塵沙中了。
但阿拉善的廣宗寺，將倉央嘉措當做該寺的第一代活佛，並一直保存著他的靈塔和遺物。據寺中的記載，倉央嘉措是在其64歲時，吞服了一顆舍利子後，念誦著無量壽經坐化的。其後的19天，從他的身體中，流出了各色透明的油質液體。雖然當時正值酷暑，但他的屍身絲毫都沒有腐壞。
於是，在廣宗寺建好後，他的法體被供奉在寺內輝煌的黃樓寺的靈塔中。這是寺中專門用以供奉倉央嘉措法體的地方。其中的靈塔，為全寺之尊，高3米的塔身，流金溢彩。塔門上更鑲嵌著各色寶石。
可惜的是，1966年，“文革”的火焰一把燒毀了寺中代表倉央嘉措的所有事物。為了重新供奉，僧眾們將其骨灰撿回，在黃樓寺後的山坡上另建了骨灰塔。如果這法身為真，那至此，倉央嘉措才真正歸了塵。一座骨灰塔，成為其曆史的最終點。
可倉央嘉措對這一切還在乎麽？當所有人都在乎他的存在時，他一直在爭取自己的自由。無論以何種方式，當年的青海湖邊，他便已解脫了。脫離了過去的身份，他的心可以得到徹底的自由。
或許，他真的遠遁他方，終在顛沛流離的修行中，獲得了最後的悟道。無論如何，對倉央嘉措而言，於自由的境況中，去感悟，才是他想要的生活。
不過，在那些倉央嘉措在世的傳說中，再也沒有了詩。不知是世人編不出那清新透徹的詩，還是倉央嘉措經曆滄桑的心不再詩意。那些流傳在世間的情詩，成為了倉央嘉措的絕響。世人把它們抄寫下來，一次次地刻印、出版。每一次閱讀，就仿佛倉央嘉措尚有情在人間。
尤喜他那首分別的詩：將帽子戴在頭上，
將發辮拋在背後。
他說：“請慢慢地走！”
他說：“請慢慢地住！”
他問：“你心中是否悲傷？”
他說：“不久就要相會！”（於道泉譯）
那是他離別自己心愛姑娘時的詩。他把帽子戴在頭上，她把發辮甩到背後，他們起身分別，說著藏民分別時都要說的話：“慢慢走”，“慢慢住”。可他們之間的心卻是不舍。一個問：“你心中是否悲傷？”另一個忍著離別的傷痛安慰說：“不久就要相會。”這離別的情誼與傷愁，在這兩個動作和四句對話中，鋪展得滿天滿地。
看倉央嘉措的詩，便一直被這樣的傷愁所感染。所有的真情、熱烈、怨恨、執著，都在詩中化為愁的一絲，仿佛生命便是由這愁組成。可這愁中的有情，卻在無望的世界感染著人心。想著連佛也有情，這世間，便多了一絲希望。
有著苦痛與歡樂的世界，需要世人慢慢品嚐。沉淪其中時，有倉央嘉措的詩相伴，便能於有情中，獲得心的自由。感受瞬間的心靈飄飛，已足以讓世人得到生命的慰藉。
倉央嘉措是生還是死，已經不再重要。重要的，是他傳給世人的一顆真心。
或許，這才是和光同塵的最高境界。