趙蕤的預言一點沒有誇張。就在李顒一行人離去未幾，道途之上就已風傳起來，說是大、小二匡山術士施展神通，引來鳳凰、大鵬還有孔雀，其兆大吉。而刺史也據此上表奏聞。依照往例，朝中必有封賞。閑話裏，每每提及趙蕤和李白的姓名。過不了幾個月，大明寺的慈元和尚便來了。
慈元趕了輛驢車，帶來李客轉托交付的衣物、米穀和大批油鹽茶醬之屬，還有一封簡劄，和幾句要緊的口信—口信不外就是吩咐李白專誌讀書，上進不懈。簡劄則是要言不繁地囑托趙蕤一件事—李白讀書向道，皆是本分。不過，如果行有餘力，實在應該讓他能夠“放跡江湖，磨礪行腳，以圖自樹立耳”。
這一份居心，趙蕤當然明白，李客自己是千裏萬裏胡塵漢水走闖出身，長幼二子也早就及時立業；唯獨這李白行將弱冠之年，好容易不再遊手好閑，可是看來還不能通曉世事，練達人情；這一層憂慮，委實與日俱增。
月娘從趙蕤手中接過信，順口問了句：“每年開春，李客都要往三峽隨船浮江東行，今歲卻不見行蹤？”
慈元稽首合什，垂眉低臉，一言不答。
趙蕤則趕緊招呼李白將車上糧貨卸了；見他走遠，才低聲問道：李客呢？”
“官司事了，”慈元低聲道，“便下三峽去了。”
月娘仍舊大惑不解，作狀要追問，趙蕤抬手止住，又低聲對慈元道：“昌明市上傳聞若何？”
“都說刺史上了表薦，”慈元猶豫了片刻，才道，“遂不便來。”
“虧他心思細密。的確，不來的好。”趙蕤點著頭，可是一轉眼，便沉下了臉色，道：“隻這歲月遷延，某還真不敢說：他父子幾時能複相見呢？”
月娘問：“天倫至親，有何不可相見？”
“賈人之子，倘若傳揚開來，日後如何取清要之官？”趙蕤說著，又轉向慈元，道：“然則，李客行前還說了什麽？”
“隻道今秋回不得鄉，盼能於來秋與檀越一會。”一麵說著，慈元一麵從海青大袖中摸出一卷紮縛停當的文書，捧付趙蕤：“這些都是李施主多年間往來成都經營所得，合是為李郎具備的盤纏。”
“是契券？”
“是‘無盡財’，敬奉檀越轉呈李郎。”慈元道，“李施主還說：倘若李郎此行尚有敷餘，便請檀越收取了，以為薪水之資。”
隋唐以降，佛門的福田思想已經逐漸發展成熟，以為寺院資產之恢弘，即是菩薩行之踐履。所謂“無盡財”，便成為大唐立國前後日益普遍的一種觀念和教條了。《釋氏要覽·寺院長生錢》有雲：“律雲無盡財，蓋子母輾轉無盡故。”這是將佛法廣大與萬物無盡藏相互認證、相互詮解，以為佛寺資產必須經由不斷的布施，以供養佛、法、僧、眾生，日日常不斷。
所謂布施，其事淺明。由於寺廟本身擁有資產，出借於窮困、急難或是缺乏生產之資的百姓，有時隻是為了助人度過粥不繼的生活難關，有時則幫助了小家小戶得以務農、習藝甚至經商。緣借貸而收取微息，便是所謂的“子母相生”了。
然而所求者眾，方便之門無時不開，總有遇事周轉的需要。有的僧侶也願意拿出私蓄來發展無盡財，其中自然不免有以慈悲發心者，也少不了借著這手段累積一些個人財富，而未必歸於叢林常住者。無論動機若何，一旦寺廟窮於應付借貸方無邊無際的需索，便得求助於家資雄厚的施主。從施主的立場而言，能夠幫得上寺院的忙，接濟窮困，深廣福田，討諸天神佛的歡喜，也是值得稱道的情懷—更何況其中仍有微利可圖。
慈元和李客所締結的友情，便有了這一層通財之誼。不過，這僅僅是浮光一麵，其底蘊尚與大明寺的來曆有關。
綿州大明寺原本是一個獨立的叢林，施行子孫繼承之製；建寺以來，原先都是由本寺僧徒中擇賢擔任住持。不過，大明寺所奉像法決疑經》並不常見。本經敘述佛陀入滅一千年後的佛法衰變之相，主旨在於勸導僧俗眾生“修布施大悲之行”。由於從來不知此經譯者之名，而被視為“偽妄亂真”，開宗數代，聲聞不彰。
因此，寺僧群聚商議，叢林應改弦更張，由本寺徒僧先向十方傳法寺院請法，接受法印。之後，複於本寺子孫徒眾中遴選耳目聰慧、知見高明、德業賢能者嗣法主持。之所以如此，除了開拓本寺修業之外，也使大明寺有了向外傳法的資格。
《像法決疑經》之所傳，帶有某種堅決的理念，一言以蔽之曰：義。”經文大旨，就是勸人將一切眾生視同自己的父母、妻子、兄弟、姊妹等親眷，因為這樣一個家族之間本來具有相互照拂、看顧的義務。而這“義”字，又本有相反兩重意涵—其一曰“宜”，凡事之恰切合理而正當，無庸置疑；其二曰“假”，於是俗有“義父”、“義兄”之稱，也就反證了這個字的第一義—說的正是“以假為真”—這是一種要把原本非親非故者視同親故的感情能力。此義，又與一個一百多年之前、由佛教俗家信徒結成的信仰團體密切相關。
李客與慈元的通財之誼，還要從這個有些年月的秘密組織說起。
慈元趕了輛驢車，帶來李客轉托交付的衣物、米穀和大批油鹽茶醬之屬，還有一封簡劄，和幾句要緊的口信—口信不外就是吩咐李白專誌讀書，上進不懈。簡劄則是要言不繁地囑托趙蕤一件事—李白讀書向道，皆是本分。不過，如果行有餘力，實在應該讓他能夠“放跡江湖，磨礪行腳，以圖自樹立耳”。
這一份居心，趙蕤當然明白，李客自己是千裏萬裏胡塵漢水走闖出身，長幼二子也早就及時立業；唯獨這李白行將弱冠之年，好容易不再遊手好閑，可是看來還不能通曉世事，練達人情；這一層憂慮，委實與日俱增。
月娘從趙蕤手中接過信，順口問了句：“每年開春，李客都要往三峽隨船浮江東行，今歲卻不見行蹤？”
慈元稽首合什，垂眉低臉，一言不答。
趙蕤則趕緊招呼李白將車上糧貨卸了；見他走遠，才低聲問道：李客呢？”
“官司事了，”慈元低聲道，“便下三峽去了。”
月娘仍舊大惑不解，作狀要追問，趙蕤抬手止住，又低聲對慈元道：“昌明市上傳聞若何？”
“都說刺史上了表薦，”慈元猶豫了片刻，才道，“遂不便來。”
“虧他心思細密。的確，不來的好。”趙蕤點著頭，可是一轉眼，便沉下了臉色，道：“隻這歲月遷延，某還真不敢說：他父子幾時能複相見呢？”
月娘問：“天倫至親，有何不可相見？”
“賈人之子，倘若傳揚開來，日後如何取清要之官？”趙蕤說著，又轉向慈元，道：“然則，李客行前還說了什麽？”
“隻道今秋回不得鄉，盼能於來秋與檀越一會。”一麵說著，慈元一麵從海青大袖中摸出一卷紮縛停當的文書，捧付趙蕤：“這些都是李施主多年間往來成都經營所得，合是為李郎具備的盤纏。”
“是契券？”
“是‘無盡財’，敬奉檀越轉呈李郎。”慈元道，“李施主還說：倘若李郎此行尚有敷餘，便請檀越收取了，以為薪水之資。”
隋唐以降，佛門的福田思想已經逐漸發展成熟，以為寺院資產之恢弘，即是菩薩行之踐履。所謂“無盡財”，便成為大唐立國前後日益普遍的一種觀念和教條了。《釋氏要覽·寺院長生錢》有雲：“律雲無盡財，蓋子母輾轉無盡故。”這是將佛法廣大與萬物無盡藏相互認證、相互詮解，以為佛寺資產必須經由不斷的布施，以供養佛、法、僧、眾生，日日常不斷。
所謂布施，其事淺明。由於寺廟本身擁有資產，出借於窮困、急難或是缺乏生產之資的百姓，有時隻是為了助人度過粥不繼的生活難關，有時則幫助了小家小戶得以務農、習藝甚至經商。緣借貸而收取微息，便是所謂的“子母相生”了。
然而所求者眾，方便之門無時不開，總有遇事周轉的需要。有的僧侶也願意拿出私蓄來發展無盡財，其中自然不免有以慈悲發心者，也少不了借著這手段累積一些個人財富，而未必歸於叢林常住者。無論動機若何，一旦寺廟窮於應付借貸方無邊無際的需索，便得求助於家資雄厚的施主。從施主的立場而言，能夠幫得上寺院的忙，接濟窮困，深廣福田，討諸天神佛的歡喜，也是值得稱道的情懷—更何況其中仍有微利可圖。
慈元和李客所締結的友情，便有了這一層通財之誼。不過，這僅僅是浮光一麵，其底蘊尚與大明寺的來曆有關。
綿州大明寺原本是一個獨立的叢林，施行子孫繼承之製；建寺以來，原先都是由本寺僧徒中擇賢擔任住持。不過，大明寺所奉像法決疑經》並不常見。本經敘述佛陀入滅一千年後的佛法衰變之相，主旨在於勸導僧俗眾生“修布施大悲之行”。由於從來不知此經譯者之名，而被視為“偽妄亂真”，開宗數代，聲聞不彰。
因此，寺僧群聚商議，叢林應改弦更張，由本寺徒僧先向十方傳法寺院請法，接受法印。之後，複於本寺子孫徒眾中遴選耳目聰慧、知見高明、德業賢能者嗣法主持。之所以如此，除了開拓本寺修業之外，也使大明寺有了向外傳法的資格。
《像法決疑經》之所傳，帶有某種堅決的理念，一言以蔽之曰：義。”經文大旨，就是勸人將一切眾生視同自己的父母、妻子、兄弟、姊妹等親眷，因為這樣一個家族之間本來具有相互照拂、看顧的義務。而這“義”字，又本有相反兩重意涵—其一曰“宜”，凡事之恰切合理而正當，無庸置疑；其二曰“假”，於是俗有“義父”、“義兄”之稱，也就反證了這個字的第一義—說的正是“以假為真”—這是一種要把原本非親非故者視同親故的感情能力。此義，又與一個一百多年之前、由佛教俗家信徒結成的信仰團體密切相關。
李客與慈元的通財之誼，還要從這個有些年月的秘密組織說起。