再見慈元之時，李白吃了一驚。不過是半日辰光，這僧卻像是老了幾歲，苦皺著一張乍見滄桑的臉，與另一身著緇衣的和尚在路邊喁喁交談。一見他來，便住口不說了，作勢拴縛著驢車上的行李，稽首合什，同那和尚告別。
一俟就道，其抑鬱幽悶，真同烏雲密蓋、不透一絲閑風；走起路來，更是步步如踏針氈。來到一亭，李白再也忍不住，試問道：“和尚，我吟一首詩你聽來，可好？”
慈元不作聲，腳下卻加緊了步伐。
“看和尚心事重重，此行還有好山好水五百裏，豈便盡付於汝這愁眉愁眼的將就？”
“貧道實實無心貪玩山水。”
“事可商量否？”
慈元眄了他一眼，搖搖頭，道：“佛事延擱不得，趕路要緊。”
李白看他實心著急，愈發覺得有趣，笑道：“我便吟一首詩來你聽，不礙佛事。”
慈元拗他不過，仍垮著臉，道：“施主且吟將去，貧道隻是走路。”
“夜來某與一鬼、並一生魂共飲玉浮梁，盡一缸之量，痛快！”李白道，“複觀壁上幻畫，畫中山川宮室，廟堂江湖，還有衝霄一鶴，於是乎才明白了《小雅》之詩所雲‘鶴鳴於九皋，聲聞於野’究竟是何意—和尚錯過了，可惜。”
“貧道持戒，施主莫要忘了。”
“酒後之詩入耳，則不犯戒。”
李白原本並未作詩，可是百無聊賴，橫順便是逗這和尚作耍，當下放聲吟道：
貰酒知誰醉，憑仙放鶴飛。露寒失畫壁，蟻綠染僧衣—
“罪過！罪過！”慈元垂下臉，本來就糾結的眉頭鎖得更緊了，步履也有如要逃避什麽似的益發地急了：“僧衣向不近酒，染不得、染不得的！”
“和尚大量寬懷，廣示方便，年前某落難到寶刹將息了數月，汝便曾借某僧衣，某時時穿著，至今存念，不敢或忘。”
慈元一逕搖著頭，隻能三複斯言：“染不得”、“染不得”。
未料李白從這脫身一襲袈裟的皮相，轉出另一層作意—易言之，從這一句導出的僧人，也就未必是眼前這棲棲遑遑的慈元，而那想象中的人物，僧耶，俗耶？是仙，是道？已經不能辨其為何方神聖了。正由於用意有別，修辭風調亦為之改容，從接下來的一句上奮拔出格，不複倚傍近世時興的俗體、依律摹聲，一變而成為古調。他繼續吟下去：
僧蛻峨眉山煙裏，翠微猶帶經聲起。浮梁餘藥飲行人，行來一片天河水—
慈元不通詩，不知道所謂“浮梁餘藥飲行人”，恰是將前一天晚上所飲的“神品玉浮梁”當作是服食之後可以長生不老的升仙之藥。在此處，李白運用了《水經注》裏的事典，以淮南道家仙跡混入蜀中佛家成相，可以說是頑謔已甚。
據載：淮南有肥水，西分為二，右行一支是肥水舊道，後來積聚廣泛，成為“船官湖”，多停放較大型的舟船，以避風波漂逐。船官湖之北，正對的是“八公山”；此山外貌之奇，在於略無樹木，是座童禿之山，山上有淮南王劉安廟。
劉安是漢高帝之孫，厲王劉長之子。劉安一向折節下士，篤好儒學，而彼時的儒家，大多兼習方術。在劉安帳下之儒，各領徒數十人，都是一時俊秀。這一群士人朝夕鑽研神仙秘法鴻寶之道，其中最出色的是八個須眉皓素的老人，名曰左吳、李尚、蘇飛、田由、毛被、雷被、伍被、晉昌，號稱八公。
傳聞中的八公初次詣門請見，看門的人告以：“我王好長生，而今看諸位老先生似乎並沒有駐顏止衰之術，不敢為爾等通報。”這話才說完，八公搖身一變，都成了童子。淮南王聽說了這當麵神跡，當然開懷禮敬，待之如上賓。
《水經注》也記錄了這“八公”“竝能煉金化丹，出入無間”，到後來甚至同劉安攜手登山，埋金於地，肉身則白日升天。留在登仙之處的器皿之中，還殘留著未曾服食的餌藥，凡有經過的雞犬舔舐，俱得上升。這山，乃以八公為名，日後才現草木蓊鬱、百鳥嚶鳴之象。
李白這四句誇酒漿為仙藥，還隻是起興，跟著就是轉韻敷陳：
水色天涯共茫茫，聽我為君吟短長。心事隨身參同契，金丹不老老伯陽—
這幾句就掉轉了意思，直指憂心忡忡的慈元了。
《周易參同契》，東漢魏伯陽作。一說以為此書言簡意賅，不外就是透過語言連綴，將《易經》、《老子》之言拚合假借，轉相注釋，看似說的是用爐鼎燒丹，指喻實為人身經脈流通變化。也有一說以為燒煉黃金水銀之屬，可以吸收先天一炁（同“氣”），曆一紀而神丹可成，服食之後，肉身化炁飛升，遂為仙矣。
李白在此，隻是把“心身內外”浮泛地論為一體；所謂“參同”，就是參核一個人所思與所事，是否有“形神相通，體性相符”之理。本事：魏伯陽在打通儒、道、陰陽各家之說的時候，必從“同類相變”來立論，故有所謂：“欲作服食仙，宜以同類者”、“類同者相從，事乖不成寶”。
在李白而言，放在詩句之中的也不是多麽艱深難曉的道論，隻是基於此理，用乎此語。“心事隨身參同契，金丹不老老伯陽”所喻十分明朗，乃為慈元的心境和處境。說得淺白些，即謂：成於內則發乎外，此人既然形容枯槁，必定心誌憔悴。不料，慈元終歸不明白詩句用事的機關，但聞“隨身”、又聞一“契”字，忽然心頭一凜：莫非，莫非李客已經在書信中同李白透露了玄機—也就是他此行要與各地寺院勾當的種種內情？
然而李白作詩，隻是天真，其命意常隨字句而飄移、而流動、而飛躍。每看似岔走於邈然不可及之處，複將詩旨使轉，所以汪洋恣肆，回環自如，未可以常理節度。既然這詩開篇用遊仙領出旨趣，又因“身心參同”而轉到了魏伯陽，更是他極有興致的題目，遂再扭折一回聲調，用急促的入聲為韻腳，顯現出一種迫不及待的節奏和情味—也就在這一刻，他轉身奔向道旁一灣春日初漲的淺溪，摘采了一大把劍刃也似的菖蒲新葉，遞過來，對著慈元傻笑，繼續吟道：
河車丹鼎生紫液，姹女初成朱雀碧。即此奉君食菖蒲，蓬萊瓜棗識痕跡。
慈元仍在迷惘和憂懼之中。看李白載吟載笑，越發糊塗，頗覺遭了侮弄。實則李白此作發展到這四句上，反而是在嬉謔之間，流露出一層深情款款的祝福。
魏伯陽《參同契》開丹道之先河，有一不可須臾離之的要旨，即是將煉丹的藥鼎看成一具體而微的天地，陰陽五行，世間萬物，無不凝形縮影其內。
其後，無論民間附會神話裏的漢代人物鍾離權，或者是在江湖之間亦正亦邪、神出鬼沒的呂洞賓，以迄於劉海蟾、張紫陽者流，皆為“內丹”一派；其主要的原因就是魏伯陽所標榜、推闡的外丹之術沒有足夠的技術細節，可以供為操持實踐的張本。像是在煉丹所必備的器物、材料方麵，多出之以隱語，令學習者感到難以辨別，又不勝其煩擾。倒是將外在天地與我身宇宙相綰和的內丹之說，雜以周天練氣之術，即身可行，日進有功，反而很快地為人所理解而樂於參習。
而李白的這幾句詩，便是十分稠密地組織起外丹術語而成。
根據道教典籍所載，有蓬萊修煉之法，在這些法典中，一般稱水為“河車”，稱火為“朱雀”。術士們為了故作神秘，不以常名而呼，多少有些惑人耳目以玄秘自珍的用意。例如“姹女”，原意為少女—由於舊時有以守宮砂（亦稱朱砂）辨認處女的俗尚，而製作守宮砂又必須使用水銀，遂使“姹女”成為“水銀”的代稱。
煉丹得水銀，書記十分粗略，大約是取水一鬥置鐺中，生火煮沸，再放入九兩水銀礦石—呼為“聖石”；水銀一旦燒出，便是“姹女”了。其次而成者，則稱“玉液”。再向後，還會隨火候而變化，呈紫色結晶者謂之“紫河車”，呈白色結晶者謂之“白河車”，其餘青色、赤色之結晶亦然。詩句：當“姹女”結晶，火色轉藍（朱雀碧），便可以說大功告成了。
不過，煉丹隻是一個過程，李白在這一節所欲傳達的意思，實在次一聯。不意間發現路旁溪畔的菖蒲，點亮李白一點靈光。那是曾經在《楚辭·遠遊》裏出現過的人物：“奇傅說之托辰星兮，羨韓眾之得一。”東方朔的《七諫·自悲》中也有：“見韓眾而宿之兮，問天道之所在；借浮雲以送予兮，載雌霓而為旌。”
韓眾是古老神話裏的一個神仙，《列仙傳》上說他為齊王采藥，而齊王不肯服食那藥，韓眾隻好自己吃了成仙。《抱樸子》上形容韓眾：“服菖蒲十三年，身生毛。日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。”不知菖蒲即齊王所不肯服食者否？倒是李白取菖蒲奉饗於慈元，不免因為和尚頭頂無毛，食之如韓眾而“身生毛”，或可稍禦頭頂之寒，這，當然不無取笑在其中。
至於下一句，用的是《史記·孝武本紀》裏一則流傳很廣的故事：“（李）少君言於上曰：‘……臣嚐遊海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生，僊（仙）者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’於是天子始親祠灶，而遣方士入海，求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥，齊為黃金矣。”
所謂“蓬萊瓜棗”，恰是勾出遠遊求索的心情—無庸置疑，求仙，不能隻看到表麵的仙字；於李白，這就是對這玄黃天地、洪荒宇宙的無窮好奇與探索。吟誦到此，詩思有如脫韁之馬、離弦之箭，再也收束不得；李白隻恨自己的口齒不夠敏捷，當下聲字噴出，意興隨之湧至；轉韻入平聲，以五言十二句重新勾回首聯“放鶴”的情境，結構出一個完足如彈丸的篇章：
客有鶴上仙，飛飛淩太清。揚言碧雲裏，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星。願餐金光草，壽與天齊傾。
這一切，慈元顯然都沒有聽懂，他更沒有成仙的打算，隻反手推開了晶瑩碧翠的菖蒲葉，冷冷地應道：“休要作耍！李郎既知我隨身盡是契券文書，須見人生瑣瑣，道途迢迢，應是趕路打緊。”
此詩無名，為李白初旅之跡，後人似乎也可以這樣看：當現實的人生展開之際，那詩句中的仙境，便隨著腳步而一句一句地凋零了。
貰酒知誰醉，憑仙放鶴飛。露寒失畫壁，蟻綠染僧衣。僧蛻峨眉山煙裏，翠微猶帶經聲起。浮梁餘藥飲行人，行來一片天河水。水色天涯共茫茫，聽我為君吟短長。心事隨身參同契，金丹不老老伯陽。河車丹鼎生紫液，姹女初成朱雀碧。即此奉君食菖蒲，蓬萊瓜棗識痕跡。客有鶴上仙，飛飛淩太清。揚言碧雲裏，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星。願餐金光草，壽與天齊傾。
一俟就道，其抑鬱幽悶，真同烏雲密蓋、不透一絲閑風；走起路來，更是步步如踏針氈。來到一亭，李白再也忍不住，試問道：“和尚，我吟一首詩你聽來，可好？”
慈元不作聲，腳下卻加緊了步伐。
“看和尚心事重重，此行還有好山好水五百裏，豈便盡付於汝這愁眉愁眼的將就？”
“貧道實實無心貪玩山水。”
“事可商量否？”
慈元眄了他一眼，搖搖頭，道：“佛事延擱不得，趕路要緊。”
李白看他實心著急，愈發覺得有趣，笑道：“我便吟一首詩來你聽，不礙佛事。”
慈元拗他不過，仍垮著臉，道：“施主且吟將去，貧道隻是走路。”
“夜來某與一鬼、並一生魂共飲玉浮梁，盡一缸之量，痛快！”李白道，“複觀壁上幻畫，畫中山川宮室，廟堂江湖，還有衝霄一鶴，於是乎才明白了《小雅》之詩所雲‘鶴鳴於九皋，聲聞於野’究竟是何意—和尚錯過了，可惜。”
“貧道持戒，施主莫要忘了。”
“酒後之詩入耳，則不犯戒。”
李白原本並未作詩，可是百無聊賴，橫順便是逗這和尚作耍，當下放聲吟道：
貰酒知誰醉，憑仙放鶴飛。露寒失畫壁，蟻綠染僧衣—
“罪過！罪過！”慈元垂下臉，本來就糾結的眉頭鎖得更緊了，步履也有如要逃避什麽似的益發地急了：“僧衣向不近酒，染不得、染不得的！”
“和尚大量寬懷，廣示方便，年前某落難到寶刹將息了數月，汝便曾借某僧衣，某時時穿著，至今存念，不敢或忘。”
慈元一逕搖著頭，隻能三複斯言：“染不得”、“染不得”。
未料李白從這脫身一襲袈裟的皮相，轉出另一層作意—易言之，從這一句導出的僧人，也就未必是眼前這棲棲遑遑的慈元，而那想象中的人物，僧耶，俗耶？是仙，是道？已經不能辨其為何方神聖了。正由於用意有別，修辭風調亦為之改容，從接下來的一句上奮拔出格，不複倚傍近世時興的俗體、依律摹聲，一變而成為古調。他繼續吟下去：
僧蛻峨眉山煙裏，翠微猶帶經聲起。浮梁餘藥飲行人，行來一片天河水—
慈元不通詩，不知道所謂“浮梁餘藥飲行人”，恰是將前一天晚上所飲的“神品玉浮梁”當作是服食之後可以長生不老的升仙之藥。在此處，李白運用了《水經注》裏的事典，以淮南道家仙跡混入蜀中佛家成相，可以說是頑謔已甚。
據載：淮南有肥水，西分為二，右行一支是肥水舊道，後來積聚廣泛，成為“船官湖”，多停放較大型的舟船，以避風波漂逐。船官湖之北，正對的是“八公山”；此山外貌之奇，在於略無樹木，是座童禿之山，山上有淮南王劉安廟。
劉安是漢高帝之孫，厲王劉長之子。劉安一向折節下士，篤好儒學，而彼時的儒家，大多兼習方術。在劉安帳下之儒，各領徒數十人，都是一時俊秀。這一群士人朝夕鑽研神仙秘法鴻寶之道，其中最出色的是八個須眉皓素的老人，名曰左吳、李尚、蘇飛、田由、毛被、雷被、伍被、晉昌，號稱八公。
傳聞中的八公初次詣門請見，看門的人告以：“我王好長生，而今看諸位老先生似乎並沒有駐顏止衰之術，不敢為爾等通報。”這話才說完，八公搖身一變，都成了童子。淮南王聽說了這當麵神跡，當然開懷禮敬，待之如上賓。
《水經注》也記錄了這“八公”“竝能煉金化丹，出入無間”，到後來甚至同劉安攜手登山，埋金於地，肉身則白日升天。留在登仙之處的器皿之中，還殘留著未曾服食的餌藥，凡有經過的雞犬舔舐，俱得上升。這山，乃以八公為名，日後才現草木蓊鬱、百鳥嚶鳴之象。
李白這四句誇酒漿為仙藥，還隻是起興，跟著就是轉韻敷陳：
水色天涯共茫茫，聽我為君吟短長。心事隨身參同契，金丹不老老伯陽—
這幾句就掉轉了意思，直指憂心忡忡的慈元了。
《周易參同契》，東漢魏伯陽作。一說以為此書言簡意賅，不外就是透過語言連綴，將《易經》、《老子》之言拚合假借，轉相注釋，看似說的是用爐鼎燒丹，指喻實為人身經脈流通變化。也有一說以為燒煉黃金水銀之屬，可以吸收先天一炁（同“氣”），曆一紀而神丹可成，服食之後，肉身化炁飛升，遂為仙矣。
李白在此，隻是把“心身內外”浮泛地論為一體；所謂“參同”，就是參核一個人所思與所事，是否有“形神相通，體性相符”之理。本事：魏伯陽在打通儒、道、陰陽各家之說的時候，必從“同類相變”來立論，故有所謂：“欲作服食仙，宜以同類者”、“類同者相從，事乖不成寶”。
在李白而言，放在詩句之中的也不是多麽艱深難曉的道論，隻是基於此理，用乎此語。“心事隨身參同契，金丹不老老伯陽”所喻十分明朗，乃為慈元的心境和處境。說得淺白些，即謂：成於內則發乎外，此人既然形容枯槁，必定心誌憔悴。不料，慈元終歸不明白詩句用事的機關，但聞“隨身”、又聞一“契”字，忽然心頭一凜：莫非，莫非李客已經在書信中同李白透露了玄機—也就是他此行要與各地寺院勾當的種種內情？
然而李白作詩，隻是天真，其命意常隨字句而飄移、而流動、而飛躍。每看似岔走於邈然不可及之處，複將詩旨使轉，所以汪洋恣肆，回環自如，未可以常理節度。既然這詩開篇用遊仙領出旨趣，又因“身心參同”而轉到了魏伯陽，更是他極有興致的題目，遂再扭折一回聲調，用急促的入聲為韻腳，顯現出一種迫不及待的節奏和情味—也就在這一刻，他轉身奔向道旁一灣春日初漲的淺溪，摘采了一大把劍刃也似的菖蒲新葉，遞過來，對著慈元傻笑，繼續吟道：
河車丹鼎生紫液，姹女初成朱雀碧。即此奉君食菖蒲，蓬萊瓜棗識痕跡。
慈元仍在迷惘和憂懼之中。看李白載吟載笑，越發糊塗，頗覺遭了侮弄。實則李白此作發展到這四句上，反而是在嬉謔之間，流露出一層深情款款的祝福。
魏伯陽《參同契》開丹道之先河，有一不可須臾離之的要旨，即是將煉丹的藥鼎看成一具體而微的天地，陰陽五行，世間萬物，無不凝形縮影其內。
其後，無論民間附會神話裏的漢代人物鍾離權，或者是在江湖之間亦正亦邪、神出鬼沒的呂洞賓，以迄於劉海蟾、張紫陽者流，皆為“內丹”一派；其主要的原因就是魏伯陽所標榜、推闡的外丹之術沒有足夠的技術細節，可以供為操持實踐的張本。像是在煉丹所必備的器物、材料方麵，多出之以隱語，令學習者感到難以辨別，又不勝其煩擾。倒是將外在天地與我身宇宙相綰和的內丹之說，雜以周天練氣之術，即身可行，日進有功，反而很快地為人所理解而樂於參習。
而李白的這幾句詩，便是十分稠密地組織起外丹術語而成。
根據道教典籍所載，有蓬萊修煉之法，在這些法典中，一般稱水為“河車”，稱火為“朱雀”。術士們為了故作神秘，不以常名而呼，多少有些惑人耳目以玄秘自珍的用意。例如“姹女”，原意為少女—由於舊時有以守宮砂（亦稱朱砂）辨認處女的俗尚，而製作守宮砂又必須使用水銀，遂使“姹女”成為“水銀”的代稱。
煉丹得水銀，書記十分粗略，大約是取水一鬥置鐺中，生火煮沸，再放入九兩水銀礦石—呼為“聖石”；水銀一旦燒出，便是“姹女”了。其次而成者，則稱“玉液”。再向後，還會隨火候而變化，呈紫色結晶者謂之“紫河車”，呈白色結晶者謂之“白河車”，其餘青色、赤色之結晶亦然。詩句：當“姹女”結晶，火色轉藍（朱雀碧），便可以說大功告成了。
不過，煉丹隻是一個過程，李白在這一節所欲傳達的意思，實在次一聯。不意間發現路旁溪畔的菖蒲，點亮李白一點靈光。那是曾經在《楚辭·遠遊》裏出現過的人物：“奇傅說之托辰星兮，羨韓眾之得一。”東方朔的《七諫·自悲》中也有：“見韓眾而宿之兮，問天道之所在；借浮雲以送予兮，載雌霓而為旌。”
韓眾是古老神話裏的一個神仙，《列仙傳》上說他為齊王采藥，而齊王不肯服食那藥，韓眾隻好自己吃了成仙。《抱樸子》上形容韓眾：“服菖蒲十三年，身生毛。日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。”不知菖蒲即齊王所不肯服食者否？倒是李白取菖蒲奉饗於慈元，不免因為和尚頭頂無毛，食之如韓眾而“身生毛”，或可稍禦頭頂之寒，這，當然不無取笑在其中。
至於下一句，用的是《史記·孝武本紀》裏一則流傳很廣的故事：“（李）少君言於上曰：‘……臣嚐遊海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生，僊（仙）者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’於是天子始親祠灶，而遣方士入海，求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥，齊為黃金矣。”
所謂“蓬萊瓜棗”，恰是勾出遠遊求索的心情—無庸置疑，求仙，不能隻看到表麵的仙字；於李白，這就是對這玄黃天地、洪荒宇宙的無窮好奇與探索。吟誦到此，詩思有如脫韁之馬、離弦之箭，再也收束不得；李白隻恨自己的口齒不夠敏捷，當下聲字噴出，意興隨之湧至；轉韻入平聲，以五言十二句重新勾回首聯“放鶴”的情境，結構出一個完足如彈丸的篇章：
客有鶴上仙，飛飛淩太清。揚言碧雲裏，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星。願餐金光草，壽與天齊傾。
這一切，慈元顯然都沒有聽懂，他更沒有成仙的打算，隻反手推開了晶瑩碧翠的菖蒲葉，冷冷地應道：“休要作耍！李郎既知我隨身盡是契券文書，須見人生瑣瑣，道途迢迢，應是趕路打緊。”
此詩無名，為李白初旅之跡，後人似乎也可以這樣看：當現實的人生展開之際，那詩句中的仙境，便隨著腳步而一句一句地凋零了。
貰酒知誰醉，憑仙放鶴飛。露寒失畫壁，蟻綠染僧衣。僧蛻峨眉山煙裏，翠微猶帶經聲起。浮梁餘藥飲行人，行來一片天河水。水色天涯共茫茫，聽我為君吟短長。心事隨身參同契，金丹不老老伯陽。河車丹鼎生紫液，姹女初成朱雀碧。即此奉君食菖蒲，蓬萊瓜棗識痕跡。客有鶴上仙，飛飛淩太清。揚言碧雲裏，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星。願餐金光草，壽與天齊傾。