舟子滿眼驚恐畏忌，卻又不得不賠笑稱諛，全不似先前引吭放歌時的一派逍遙了，他戰戰兢兢說起了三天前來湖中打夜漁的一段奇遇。
說是夜半時分，小舟行過君山西側，彼處正是鄉人盛稱古來雲夢“湖中之湖”的所在，八百裏湖山，唯有此地產銀魚，小可盈寸，眼見黑點，一年冬、夏所產較多，然春秋所出較肥。暮春時節，這銀魚無鱗無刺，質堅而軟，理細而嫩，常嬉遊於近山草灘緩流之處，日隱不見，入夜則身如螢燈，通體磷白點點，舟子夜漁，多喜捕撈此種。然而——
舟子問道：“十二郎可聽人說起過，五十年外涇陽龍戰之事？”
那是在武氏儀鳳年間，嶽州湘陰士子柳毅入京應舉下第，本來是要立即返鄉的，忽動一念，往涇陽去拜望一個遠來寄籍的同鄉，就在行道途中，插手管了一樁閑事——原來是路邊有牧羊婦人啼哭不已，相詢之下，才知道此女與丈夫不能諧好，又每為翁姑所欺，欺陵鄙迫，至以奴婢蓄之。這牧羊女一聽說柳毅是嶽州人，誼稱同鄉，遂相懇托，務必讓柳毅給娘家捎帶一封書信，可是他的娘家又著實詭異，說是“洞庭湖中龍君之邸”。
未料牧羊女果真傳授了他一道密法，據言：洞庭湖水之南，有一株大橘樹，鄉人稱為“社橘”者。牧羊女教柳毅：“去至社橘旁，即解下腰帶，另束以別樣繩索，接著叩樹三發，便有人來接應。汝便跟隨前去，無礙矣。”屆時到地，柳毅果然看見一株參天巨木，正是那社橘，上前換了衣帶，叩樹三發，當真就從水波之間冒出來一名偉丈夫。這偉丈夫問柳毅來意，柳毅直是不答，隻說要謁見大王。偉丈夫似乎也不敢妄加攔阻，隻得在前方揭湖成路，引導柳毅前行。果然四麵八方，滴水不犯，不過幾鼻息的工夫，便來到了洞庭湖的龍宮。
投書報信的勾當倒還容易，洞庭君能否將受困受虐的女兒迎回娘家，則非比尋常。因為親家公不是別人，是也稱得上赫赫出群的涇河龍王。牧羊女則是洞庭龍宮公主，她的夫婿卻也堪稱龍王太子了。洞庭君心疼女兒，可是格於門第高貴，不欲鬧事，也就不敢隨意處置。
洞庭君之不欲聲張，尚有一緣故，原來他的弟弟——錢塘君——也是個惹禍的根苗。此龍粗暴頑劣，卻驍勇無匹；數千歲前，堯遭洪水九年之困，就是錢塘龍王一怒所致。近些時這龍王又與諸天神將失和鬥氣，一舉堙塞五山，使得江河漫溢，土石崩流。天帝是看在洞庭君一向誠篤敦厚的份上，才寬減了錢塘君的刑責，將之羈縻在洞庭，算是略示薄懲。
這一番道故的閑話還沒說完，但聽巨響忽發，天坼地裂。宮殿擺簸，雲煙沸湧。登時就有一條千餘尺長的赤龍，電目血舌，朱鱗火鬣而來。好赤龍！頸上懸垂著金鎖，金鎖牽縛著玉柱。隻一吼，竟召來千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下；赤龍隨即張揚指爪，撥開青天，衝飛而去。
待這錢塘君再回來的時候，裝束已為之一變，有如玉樹臨風的一般；看他披紫裳、執青玉，相貌矯健昂揚，神采浮溢。錢塘君對柳毅執禮甚恭，不住地道謝，道：“女侄不幸，為頑童所辱。賴明君子信義昭彰，致達遠冤。不然者，是為涇陵之土矣。饗德懷恩，詞不悉心。”至於描述起這龍君逃脫之後的行跡，其辭氣之壯闊、神情之威武，真堪稱百代無兩：
向者，辰發靈虛，巳至涇陽，午戰於彼，未還於此。中間馳至九天以告上帝。帝知其冤而宥其失。前所譴責，因而獲免。然而剛腸激發，不遑辭候，驚擾宮中，複忤賓客。愧惕慚懼，不知所失。
這一下可好，錢塘君不隻救回了侄女，還豁免於先前所犯之罪，看來天帝多多少少也懾於此君的雄武。洞庭君於是小心翼翼地問錢塘君：“所殺幾何？”錢塘君報曰：“六十萬。”洞庭君再問：“傷及禾稼乎？”曰：“八百裏。”“無情郎安在？”“食之矣。”
為了答報傳書救命之恩，當下錢塘君為侄女向柳毅請婚，柳毅卻以一番義正辭嚴的大道理拒絕了。然而因緣天定，實無可違拗，日後他兩度聘娶高門之女，兩個妻子卻相繼過世，輾轉波折，最後還是與龍女結成眷屬。
從柳毅其人經曆來說，他的大半生具載於唐代宗至憲宗朝時之傳奇作者李朝威所撰之《柳毅傳》中。不過，其餘緒枝節，彼傳未及述記，詳情則與五十年後這舟子所說的奇遇有關。
錢塘君生吃了涇陽龍王太子，涇陽君自然耿耿於懷，以為天帝懍於錢塘君暴戾，執法不盡公允，遂借八百裏龍戰傷壞地利之端，奏報追究。天帝略一遲疑，不過是天上片刻，而人間已然曆經了數十春秋。
先是，錢塘君曾經結怨於諸天神將，彼等見錢塘君一怒而報仇屠龍，鏖戰傷及生靈禾稼，可以說是肆虐下民了，居然還問了個減責免刑，當然都心懷悻悻。涇陽君繼之私怨不能得到公報，轉念及此，靈機一動，暗忖：何不乘機借勢，假神將之手以擒之？
於是，涇陽君想出一條誘敵深入之計來。他先秘發符牒，遍擲於那些曾與錢塘君結怨的神將帳下，約期以天庭網羅斧鉞，共擒來犯之赤龍。再者，涇陽君明知錢塘君易怒，便趁著錢塘君又往洞庭做客、不在錢塘治所的時候，暗自潛往東海之濱，一陣狂雹亂雨，大壞農桑數百裏，也淹殺了不少人命，還刻意在沿途叢雲與密林之間，留下了風尾掃蕩的痕跡，遙遙指向涇陽來處。幸虧一時半刻之間，錢塘君宿醉未醒，但是可想而知：一旦他醒來聞知此信，必然引致一場惡鬥。
龍天鏖戰，下民荼毒。君山七十二峰洞府諸仙聞知此事，一片悚栗震怖。試想：若要按諸平素的典儀禱祝於天，是毫無用處的，因為天庭受人間禮祭，原本要按一定的曆日節氣。除非瘟疫、澇旱、兵燹之尤者，人間皇帝親為禱祀，才能引起天視天聽。即使如此，天意仍然要洞明下察，這些災殃禍難究竟該如何歸咎，才能定拯救之計。
如今大戰將起而未起，事端有稽若無稽，凡間皇帝見不及此，豈能出麵求天？諸仙養性修真，化外逍遙，又豈能多口幹預天人之事？可以想見的則是，此戰一旦爆發，勢必遷延，中原半壁河山，眼看就要土崩魚爛了，而這洞庭，恰在錢塘與涇陽之間，無論兩龍如何往來對峙，恐怕都難免成為焦土。
偏偏在這個時刻，洞庭諸仙正是一片熱鬧。
洞庭湖中洞庭山，初名君山，乃是道者公認的七十二“福地”之一，位居第十一。此地仙跡紛蔚，較諸許多更高、更大、更深、更秀的靈山，還要受到群仙的垂顧，就是因為它崛立於浩渺煙波之中，尋常人足跡難到，不為俗擾。一旦仙家有可議之大事，欲相參謀，多假棲於此。
齊、梁間陶弘景曾經與當世高僧大儒三十六人，乘桴破浪而來，與在地諸仙作四十九日之會，參修、校撰其三教合一的理論。此後，曆代上清派宗師都會在執掌教務之後的某一段時間之中，籌辦這樣規模的一次聚會。經王遠知、潘師正而下，莫不借此共計天人相關之大事。其宗旨，一向就是八個字：“天定勝人，人定勝天。”
俗論多以“人定勝天”為鼓舞人為努力而改造或戰勝自然，而“天定勝人”卻又是相對而相悖地指稱自然之不可違、不可逆、不可壞——否則人必遭天譴。如此卻是個極大的誤解，因為“定”字並不是“一定”、“必定”的意思，實則“人定”是一個具備特殊意義的語詞，所稱如何，須先回顧原典之上下文。
此語最早出於《呂氏春秋》：“天定則勝人，人定則勝天；故狼眾則食人，人眾則食狼。”由整體斷讀可知，天定、人定、狼眾、人眾等語，都是“勝”和“食”字的主詞，“食”字不煩複解；“勝”字則應該平讀，如“勝任”、“不勝”，是承擔或應許之義。當人群居共治而有誌一同，則可以承擔天命；當天不失時序，行健有常，才算是實踐了對生民的應許。
近數百多年來，上清一派的道者非隻立論森嚴，法旨精妙，更要緊的是其廣納佛家見解、融合儒家治術、積極貫通“天人合一”之說的理路。其中，最能吸引人景從而致風行的原因，就是利用辟穀養氣的手段，使修行者僅需利用少量的五穀雜糧、多樣的植料藥草，糅以吐納，導以觀想，凝以虛靜，便能夠保命、全生、健體甚至長壽。
一旦能度越尋常人數十春秋的生涯，便直等於證成了神仙道。這，比諸儒家強調的盡性於此世、比諸佛家強調的求報於來生，不隻來得平易，也似乎更能讓修煉的結果曆曆如在目前——換言之：根本毋須通過死亡之痛苦即能臻及神仙的境界，一旦追隨道者修養本元故我，則“仙人王子喬，聊可與等齊”。
司馬承禎一向有意將這番議論與作為對開元天子略施影響。無奈幾度麵聖，皇帝隻問神仙，不問修養；即使說到神仙，也隻及於長生，而不及於永治。無可如何之下，司馬承禎忽而又接獲詔旨，命赴勘察衡山，以為祭儀之具。
這個老道君左思右想，終不能忘懷淑世濟生的使命，便決意在衡山一行之後，順道前往洞庭，登訪君山，用上清派宗師之名，重召列仙之會；想借洞庭諸仙群策群力，商訂出一個可以為帝王謀的策略，或者是尋覓出一個可以為帝王師的人才。孰料，就在老道君仍佇留於荊州的暮春時節，出了這兩龍相搏的岔子。
君山群仙正束手無策，不意卻收到江陵城天梁觀一爐篆香燒來的祝文，稍加辨識可知：正是司馬承禎的手筆，語一行：“卜得履，以頌時和，時雨及。”詩一首：“浮波來送謫仙身，不記當年醉月頻，龍戰風雲誰解得？洞庭湖上散遊人。”
眾仙皆明通道家各種墳典經籍，於易經占卜之數諸般奇說正解，更是滾瓜爛熟。一見“卜得履”三字，有些立時會心，相視而笑。因為“履”之為卦，其要旨就在於卦辭所昭示的：“履虎尾，不咥人，亨。”試想，一腳踩上了老虎尾巴，老虎都不反噬，豈不大吉？
也有的仙家皺眉苦臉，不以為然，爭道：“‘龍戰風雲誰解得’明明說的是誰也解不得，而洞庭湖上之遊人，為之散逃一空，可見危疑震怖，實難幸免。”
再看那首詩，前兩句說一個頻頻醉酒、前事不複記憶的“謫仙”，諸仙一寓目，便都想起了那個把“三日一食而足”寫成“一日三食而足”的太白星。洞庭浮波送來太白星謫身，不外也就是一個凡人，這與群仙憂心切慮之事，又複何幹呢？
隻這仙班之中有一名喚畢構的，方於十年前修成辟穀之道，一炁遍接萬有，能通鳥獸之言，忽然聞聽促織小蟲在耳畔私語：“阿隆可以歸矣。”畢構字隆擇，年幼的時候親長皆以“阿隆”呼之，聽見蟲聲示意，當下解脫皮囊，留一病軀在榻，隨即升天。先此，畢構甫就任戶部尚書，便有人道：“戶部是個凶官衙門。”皇帝惜才，匆忙改調他出任太子詹事，仍不能免於道德圓滿而大去的命數。
由於畢構生前與司馬承禎有相當密切的過從，知道這老道君行事縝密，文字吐囑，多有令人不可度之深意，他仔細看了這寥寥三十八字的祝文，悠然道：“道君末句之意，恐非風雲雷雨驅散遊人也；‘誰解得’三字亦非反詰之詞……”
經畢構這麽說，群仙再一揣摩，有的當下翻想出新意——倘若“誰解得”是一正問，則散字便不作驅散、逃散解，而會須看成洞庭湖上有一個“散遊之人”；這個人，還真能排解龍戰風雲。那麽，再對照前兩句，這“散遊之人”豈非謫仙太白星君乎？
就在這一刻，天梁觀的第二爐篆香又焚到了，隻三個字：“李十二。”
洞庭湖上夜半大雨之前三日，舟子蕩槳來到君山西側，向草灘處撒一密網，但覺那網尚未經水流衝開，便已經出奇沉重，舟子一拉，那網也乖覺，竟順勢向上一縱，破水淩空，騰起數丈，瞬間便落在船頭，是一身形略顯瘦小、年約六旬的老者。此老雙足落定船首，紋風不動，溫聲說道：“有擾有擾。汝在此漁捕，想是有些歲月了？”
舟子點點頭，勉持鎮定，答道：“生小即在漁家，算來也有三十年開外了。”
“是則容某請教，”老者道，“今歲天候若何？”
“三年外秋前大澇，田沉池沼，江湖滿溢。然而客歲則大旱，一冬無雨雪，經春層雲不積，滴水未落。”舟子抬起手，遙遙指著湖麵與君山相銜一線劃過。此時雖非白晝，仍依稀可見那已經沉落了好幾尺的水線，水線以上，是禿黃泛灰的山壁，可以想見的，禿壁之處原先浸在水中，是以草木不能叢生，而今湖麵退得如此寬闊，則旱象可知了。
“一冬盡無雨雪？”
“春日亦旱。”
“三十年來有諸？”
“未及見。”
這老者正是畢構仙身所化，當下沉吟了起來：祝文窾竅之一，乃在“時雨及”三字。雨不來不可謂之“時”，久旱而來，堪稱及時之雨。此外，若將“時雨及”和“浮波來送謫仙人”連讀，更有“時雨及浮波，來送謫仙人”之意，那麽，雨和謫仙的出現，實相關涉。
還有，雨中既有“散遊人”，遊時豈能無傘？故散、傘一音之轉，也作意思。至若玉霄峰道者遍行天下，向以手持紅傘為認記，如此豈司馬承禎的焚香祝文全然可以流轉自解，豈有他故哉？轉念及此，畢構衝那舟子笑道：“不日之內，若逢疾風驟雨，可將紅傘人來此處尋某。”
“紅傘不多見。”
“可見即是。”
“總須有名姓。”
“李十二。”
說完，畢構所化之形忽地碎成繽紛如流星一般的片段，接著又變作不計其數千萬的寸長銀魚，旋起旋落，潑潑剌剌都回到湖水中去了。顯然，這舟子不是唯一領奉仙旨者——一日之內，湖濱四圍的舟子、漁人遍傳開來：仙人訪覓紅傘之客，此人叫做李十二。
舟子為李白道明來曆，垂麵低眉，不再言語，連蕩槳之歌也不唱了，直顧著將船搖向君山西側草灘之處。但見疾雨漸歇，月輪複出於東山之巔，李白一抬頭，見峰頂一瘦長老者，背月而立，不時朝這湖上扁舟輕輕揮幾下袍袖。此時眾鳥紛紛，各歸木巢，水麵尚餘三五閑鷗，有如追隨著自己反映於波光之間的形影，徐徐翱翔。
吳指南忽然睜開他那茫然無著的雙眼，惶惶四顧，道：“有人？”
李白不及察覺他這伴當忽而失明，隻收了傘，笑道：“或許是仙。”
“嗚呼呼呀！仙人也作人語？”吳指南側耳向東，皺起雙眉，百般狐疑地諦聽了一陣，竟然像是一字一句、依聲隨調而轉述著：“‘屈平辭賦如懸日月，唯太白可以規橅之。’”
這是一段無論如何不至於出自吳指南之口的修辭，語意所涉，隱隱然是他這些時日所作的《雲夢賦》。李白聽著，看一眼山巔老者，一麵抬手止住舟子行船，一麵興致勃勃地揚聲呼問道：“仙人知某，何不同某言語？”
吳指南頓了頓，耳中傳來一陣比之於微風細浪還要輕悄的話，也就順口學說，道：“不敢高聲語，恐驚天上人。”
李白聞言，不覺大樂，但是一時有些摸不著頭緒，他忽而轉向吳指南、忽而又轉向月下老者，兩般忙亂，急道：“天上果有人耶？”
吳指南仔細再聽了片刻，搖搖頭，道：“那仙不說此事。”
“承仙人附某於屈子之後，可是——”李白複問，“斯人被發澤畔，憔悴行吟，說是‘露才揚己，怨懟沉江’，古來定評是耶、非耶，兩端如此。仙人召李十二分波而來，仰此君山，乃欲以屈子儆我哉？勉我哉？”
月輪微微上舉，山巔之仙在夜風中亦似有飄然之勢。但見他矯首東瞻，過了好半晌，又回身西顧；天涯兩端湖水，一平如鏡，無何異狀。李白雖然看不見那仙的五官神色，卻似乎可以感受到一陣蒼涼與落寞之情。久久，吳指南才啟齒，依然刻意壓低了聲，道：“錢塘、涇陽二龍釁戰，時往時來，不能或已。此局，唯賴星君作解人。”
接著，吳指南喃喃而語，曆述二龍起釁因果。說時非但聲腔不似本身，有些吞吐不清的字句，居然還帶著些李客訓子的口氣。末了，語音更悄，猶似殷殷叮囑：“汝且齎書一帖，猶似當年，號令天下，無有不服者。”
李白不免困惑了：“某一介凡軀，如何弭戢龍天之戰？”
“汝稱意行文，麾令止爭，無論作何語，都是太白星官的墨跡筆意，神龍受詔，如奉上旨，自然偃息旗鼓。”
仙人所請，原來是要借他這凡胎之手，冒為前身星官，偽作天帝的詔書，弭龍戰於無形，看來的確是樁功德，但是，李白不免猶豫——
“此非欺天乎？”
“星官謫身下民，戲作天書，偶合龍天際會，既無幹於天道；複無悖於人倫，其誰能懲？”
李白越聽越覺悚然，而在這悚然之中，似又夾纏了無比的興味，像是要逾越了自己真實的出身，幹下一樁破格犯禁的大事。然而，他又著實為“太白星謫身”而亢奮起來，登時圓睜雙眼，高挑劍眉，不由自主地解下臂間匕首，一抽複一收、一抽複一收，滿心膨脝鼓蕩，直覺著要作些什麽。匕首出鞘入鞘，清音乍鳴，在幽靜的山間回圜四合，吳指南側耳聽見，歎了口氣，想說：詩鬼又來纏身耶？——可是說也奇了，喉舌齒牙隻不聽使喚，有如被那低聲細語的老仙硬生生給奪了去，他自己想說的話，無論如何說不出口。
李白躍躍欲試了，卻仍忍不住遙指那老者道：“盡教如此，雲夢浩渺無涯，數百裏方圓之地，略無商牒可托，所書如何投遞？”
“隻紙片言，燃以五穀莖秸，鬆柏膏脂，煙燎十丈，灰散洞庭，即畢此功。”吳指南一口氣說到這裏，把雙眼睛眨了眨，似乎略見眼前高處的微光，耳邊原本條縷清晰的萬籟之聲卻隨著視野漸明而退遠了，也沉靜了。
“隻紙片言，竟作何語？”李白高聲又問。
山巔老者一拂大袖，傳來了讓李白聽得曆曆分明的話——這話，並未假借吳指南之口，其聲氣嘹亮，有若鍾磬：“但懷天下之心，無語不能動鬼神。”
說是夜半時分，小舟行過君山西側，彼處正是鄉人盛稱古來雲夢“湖中之湖”的所在，八百裏湖山，唯有此地產銀魚，小可盈寸，眼見黑點，一年冬、夏所產較多，然春秋所出較肥。暮春時節，這銀魚無鱗無刺，質堅而軟，理細而嫩，常嬉遊於近山草灘緩流之處，日隱不見，入夜則身如螢燈，通體磷白點點，舟子夜漁，多喜捕撈此種。然而——
舟子問道：“十二郎可聽人說起過，五十年外涇陽龍戰之事？”
那是在武氏儀鳳年間，嶽州湘陰士子柳毅入京應舉下第，本來是要立即返鄉的，忽動一念，往涇陽去拜望一個遠來寄籍的同鄉，就在行道途中，插手管了一樁閑事——原來是路邊有牧羊婦人啼哭不已，相詢之下，才知道此女與丈夫不能諧好，又每為翁姑所欺，欺陵鄙迫，至以奴婢蓄之。這牧羊女一聽說柳毅是嶽州人，誼稱同鄉，遂相懇托，務必讓柳毅給娘家捎帶一封書信，可是他的娘家又著實詭異，說是“洞庭湖中龍君之邸”。
未料牧羊女果真傳授了他一道密法，據言：洞庭湖水之南，有一株大橘樹，鄉人稱為“社橘”者。牧羊女教柳毅：“去至社橘旁，即解下腰帶，另束以別樣繩索，接著叩樹三發，便有人來接應。汝便跟隨前去，無礙矣。”屆時到地，柳毅果然看見一株參天巨木，正是那社橘，上前換了衣帶，叩樹三發，當真就從水波之間冒出來一名偉丈夫。這偉丈夫問柳毅來意，柳毅直是不答，隻說要謁見大王。偉丈夫似乎也不敢妄加攔阻，隻得在前方揭湖成路，引導柳毅前行。果然四麵八方，滴水不犯，不過幾鼻息的工夫，便來到了洞庭湖的龍宮。
投書報信的勾當倒還容易，洞庭君能否將受困受虐的女兒迎回娘家，則非比尋常。因為親家公不是別人，是也稱得上赫赫出群的涇河龍王。牧羊女則是洞庭龍宮公主，她的夫婿卻也堪稱龍王太子了。洞庭君心疼女兒，可是格於門第高貴，不欲鬧事，也就不敢隨意處置。
洞庭君之不欲聲張，尚有一緣故，原來他的弟弟——錢塘君——也是個惹禍的根苗。此龍粗暴頑劣，卻驍勇無匹；數千歲前，堯遭洪水九年之困，就是錢塘龍王一怒所致。近些時這龍王又與諸天神將失和鬥氣，一舉堙塞五山，使得江河漫溢，土石崩流。天帝是看在洞庭君一向誠篤敦厚的份上，才寬減了錢塘君的刑責，將之羈縻在洞庭，算是略示薄懲。
這一番道故的閑話還沒說完，但聽巨響忽發，天坼地裂。宮殿擺簸，雲煙沸湧。登時就有一條千餘尺長的赤龍，電目血舌，朱鱗火鬣而來。好赤龍！頸上懸垂著金鎖，金鎖牽縛著玉柱。隻一吼，竟召來千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下；赤龍隨即張揚指爪，撥開青天，衝飛而去。
待這錢塘君再回來的時候，裝束已為之一變，有如玉樹臨風的一般；看他披紫裳、執青玉，相貌矯健昂揚，神采浮溢。錢塘君對柳毅執禮甚恭，不住地道謝，道：“女侄不幸，為頑童所辱。賴明君子信義昭彰，致達遠冤。不然者，是為涇陵之土矣。饗德懷恩，詞不悉心。”至於描述起這龍君逃脫之後的行跡，其辭氣之壯闊、神情之威武，真堪稱百代無兩：
向者，辰發靈虛，巳至涇陽，午戰於彼，未還於此。中間馳至九天以告上帝。帝知其冤而宥其失。前所譴責，因而獲免。然而剛腸激發，不遑辭候，驚擾宮中，複忤賓客。愧惕慚懼，不知所失。
這一下可好，錢塘君不隻救回了侄女，還豁免於先前所犯之罪，看來天帝多多少少也懾於此君的雄武。洞庭君於是小心翼翼地問錢塘君：“所殺幾何？”錢塘君報曰：“六十萬。”洞庭君再問：“傷及禾稼乎？”曰：“八百裏。”“無情郎安在？”“食之矣。”
為了答報傳書救命之恩，當下錢塘君為侄女向柳毅請婚，柳毅卻以一番義正辭嚴的大道理拒絕了。然而因緣天定，實無可違拗，日後他兩度聘娶高門之女，兩個妻子卻相繼過世，輾轉波折，最後還是與龍女結成眷屬。
從柳毅其人經曆來說，他的大半生具載於唐代宗至憲宗朝時之傳奇作者李朝威所撰之《柳毅傳》中。不過，其餘緒枝節，彼傳未及述記，詳情則與五十年後這舟子所說的奇遇有關。
錢塘君生吃了涇陽龍王太子，涇陽君自然耿耿於懷，以為天帝懍於錢塘君暴戾，執法不盡公允，遂借八百裏龍戰傷壞地利之端，奏報追究。天帝略一遲疑，不過是天上片刻，而人間已然曆經了數十春秋。
先是，錢塘君曾經結怨於諸天神將，彼等見錢塘君一怒而報仇屠龍，鏖戰傷及生靈禾稼，可以說是肆虐下民了，居然還問了個減責免刑，當然都心懷悻悻。涇陽君繼之私怨不能得到公報，轉念及此，靈機一動，暗忖：何不乘機借勢，假神將之手以擒之？
於是，涇陽君想出一條誘敵深入之計來。他先秘發符牒，遍擲於那些曾與錢塘君結怨的神將帳下，約期以天庭網羅斧鉞，共擒來犯之赤龍。再者，涇陽君明知錢塘君易怒，便趁著錢塘君又往洞庭做客、不在錢塘治所的時候，暗自潛往東海之濱，一陣狂雹亂雨，大壞農桑數百裏，也淹殺了不少人命，還刻意在沿途叢雲與密林之間，留下了風尾掃蕩的痕跡，遙遙指向涇陽來處。幸虧一時半刻之間，錢塘君宿醉未醒，但是可想而知：一旦他醒來聞知此信，必然引致一場惡鬥。
龍天鏖戰，下民荼毒。君山七十二峰洞府諸仙聞知此事，一片悚栗震怖。試想：若要按諸平素的典儀禱祝於天，是毫無用處的，因為天庭受人間禮祭，原本要按一定的曆日節氣。除非瘟疫、澇旱、兵燹之尤者，人間皇帝親為禱祀，才能引起天視天聽。即使如此，天意仍然要洞明下察，這些災殃禍難究竟該如何歸咎，才能定拯救之計。
如今大戰將起而未起，事端有稽若無稽，凡間皇帝見不及此，豈能出麵求天？諸仙養性修真，化外逍遙，又豈能多口幹預天人之事？可以想見的則是，此戰一旦爆發，勢必遷延，中原半壁河山，眼看就要土崩魚爛了，而這洞庭，恰在錢塘與涇陽之間，無論兩龍如何往來對峙，恐怕都難免成為焦土。
偏偏在這個時刻，洞庭諸仙正是一片熱鬧。
洞庭湖中洞庭山，初名君山，乃是道者公認的七十二“福地”之一，位居第十一。此地仙跡紛蔚，較諸許多更高、更大、更深、更秀的靈山，還要受到群仙的垂顧，就是因為它崛立於浩渺煙波之中，尋常人足跡難到，不為俗擾。一旦仙家有可議之大事，欲相參謀，多假棲於此。
齊、梁間陶弘景曾經與當世高僧大儒三十六人，乘桴破浪而來，與在地諸仙作四十九日之會，參修、校撰其三教合一的理論。此後，曆代上清派宗師都會在執掌教務之後的某一段時間之中，籌辦這樣規模的一次聚會。經王遠知、潘師正而下，莫不借此共計天人相關之大事。其宗旨，一向就是八個字：“天定勝人，人定勝天。”
俗論多以“人定勝天”為鼓舞人為努力而改造或戰勝自然，而“天定勝人”卻又是相對而相悖地指稱自然之不可違、不可逆、不可壞——否則人必遭天譴。如此卻是個極大的誤解，因為“定”字並不是“一定”、“必定”的意思，實則“人定”是一個具備特殊意義的語詞，所稱如何，須先回顧原典之上下文。
此語最早出於《呂氏春秋》：“天定則勝人，人定則勝天；故狼眾則食人，人眾則食狼。”由整體斷讀可知，天定、人定、狼眾、人眾等語，都是“勝”和“食”字的主詞，“食”字不煩複解；“勝”字則應該平讀，如“勝任”、“不勝”，是承擔或應許之義。當人群居共治而有誌一同，則可以承擔天命；當天不失時序，行健有常，才算是實踐了對生民的應許。
近數百多年來，上清一派的道者非隻立論森嚴，法旨精妙，更要緊的是其廣納佛家見解、融合儒家治術、積極貫通“天人合一”之說的理路。其中，最能吸引人景從而致風行的原因，就是利用辟穀養氣的手段，使修行者僅需利用少量的五穀雜糧、多樣的植料藥草，糅以吐納，導以觀想，凝以虛靜，便能夠保命、全生、健體甚至長壽。
一旦能度越尋常人數十春秋的生涯，便直等於證成了神仙道。這，比諸儒家強調的盡性於此世、比諸佛家強調的求報於來生，不隻來得平易，也似乎更能讓修煉的結果曆曆如在目前——換言之：根本毋須通過死亡之痛苦即能臻及神仙的境界，一旦追隨道者修養本元故我，則“仙人王子喬，聊可與等齊”。
司馬承禎一向有意將這番議論與作為對開元天子略施影響。無奈幾度麵聖，皇帝隻問神仙，不問修養；即使說到神仙，也隻及於長生，而不及於永治。無可如何之下，司馬承禎忽而又接獲詔旨，命赴勘察衡山，以為祭儀之具。
這個老道君左思右想，終不能忘懷淑世濟生的使命，便決意在衡山一行之後，順道前往洞庭，登訪君山，用上清派宗師之名，重召列仙之會；想借洞庭諸仙群策群力，商訂出一個可以為帝王謀的策略，或者是尋覓出一個可以為帝王師的人才。孰料，就在老道君仍佇留於荊州的暮春時節，出了這兩龍相搏的岔子。
君山群仙正束手無策，不意卻收到江陵城天梁觀一爐篆香燒來的祝文，稍加辨識可知：正是司馬承禎的手筆，語一行：“卜得履，以頌時和，時雨及。”詩一首：“浮波來送謫仙身，不記當年醉月頻，龍戰風雲誰解得？洞庭湖上散遊人。”
眾仙皆明通道家各種墳典經籍，於易經占卜之數諸般奇說正解，更是滾瓜爛熟。一見“卜得履”三字，有些立時會心，相視而笑。因為“履”之為卦，其要旨就在於卦辭所昭示的：“履虎尾，不咥人，亨。”試想，一腳踩上了老虎尾巴，老虎都不反噬，豈不大吉？
也有的仙家皺眉苦臉，不以為然，爭道：“‘龍戰風雲誰解得’明明說的是誰也解不得，而洞庭湖上之遊人，為之散逃一空，可見危疑震怖，實難幸免。”
再看那首詩，前兩句說一個頻頻醉酒、前事不複記憶的“謫仙”，諸仙一寓目，便都想起了那個把“三日一食而足”寫成“一日三食而足”的太白星。洞庭浮波送來太白星謫身，不外也就是一個凡人，這與群仙憂心切慮之事，又複何幹呢？
隻這仙班之中有一名喚畢構的，方於十年前修成辟穀之道，一炁遍接萬有，能通鳥獸之言，忽然聞聽促織小蟲在耳畔私語：“阿隆可以歸矣。”畢構字隆擇，年幼的時候親長皆以“阿隆”呼之，聽見蟲聲示意，當下解脫皮囊，留一病軀在榻，隨即升天。先此，畢構甫就任戶部尚書，便有人道：“戶部是個凶官衙門。”皇帝惜才，匆忙改調他出任太子詹事，仍不能免於道德圓滿而大去的命數。
由於畢構生前與司馬承禎有相當密切的過從，知道這老道君行事縝密，文字吐囑，多有令人不可度之深意，他仔細看了這寥寥三十八字的祝文，悠然道：“道君末句之意，恐非風雲雷雨驅散遊人也；‘誰解得’三字亦非反詰之詞……”
經畢構這麽說，群仙再一揣摩，有的當下翻想出新意——倘若“誰解得”是一正問，則散字便不作驅散、逃散解，而會須看成洞庭湖上有一個“散遊之人”；這個人，還真能排解龍戰風雲。那麽，再對照前兩句，這“散遊之人”豈非謫仙太白星君乎？
就在這一刻，天梁觀的第二爐篆香又焚到了，隻三個字：“李十二。”
洞庭湖上夜半大雨之前三日，舟子蕩槳來到君山西側，向草灘處撒一密網，但覺那網尚未經水流衝開，便已經出奇沉重，舟子一拉，那網也乖覺，竟順勢向上一縱，破水淩空，騰起數丈，瞬間便落在船頭，是一身形略顯瘦小、年約六旬的老者。此老雙足落定船首，紋風不動，溫聲說道：“有擾有擾。汝在此漁捕，想是有些歲月了？”
舟子點點頭，勉持鎮定，答道：“生小即在漁家，算來也有三十年開外了。”
“是則容某請教，”老者道，“今歲天候若何？”
“三年外秋前大澇，田沉池沼，江湖滿溢。然而客歲則大旱，一冬無雨雪，經春層雲不積，滴水未落。”舟子抬起手，遙遙指著湖麵與君山相銜一線劃過。此時雖非白晝，仍依稀可見那已經沉落了好幾尺的水線，水線以上，是禿黃泛灰的山壁，可以想見的，禿壁之處原先浸在水中，是以草木不能叢生，而今湖麵退得如此寬闊，則旱象可知了。
“一冬盡無雨雪？”
“春日亦旱。”
“三十年來有諸？”
“未及見。”
這老者正是畢構仙身所化，當下沉吟了起來：祝文窾竅之一，乃在“時雨及”三字。雨不來不可謂之“時”，久旱而來，堪稱及時之雨。此外，若將“時雨及”和“浮波來送謫仙人”連讀，更有“時雨及浮波，來送謫仙人”之意，那麽，雨和謫仙的出現，實相關涉。
還有，雨中既有“散遊人”，遊時豈能無傘？故散、傘一音之轉，也作意思。至若玉霄峰道者遍行天下，向以手持紅傘為認記，如此豈司馬承禎的焚香祝文全然可以流轉自解，豈有他故哉？轉念及此，畢構衝那舟子笑道：“不日之內，若逢疾風驟雨，可將紅傘人來此處尋某。”
“紅傘不多見。”
“可見即是。”
“總須有名姓。”
“李十二。”
說完，畢構所化之形忽地碎成繽紛如流星一般的片段，接著又變作不計其數千萬的寸長銀魚，旋起旋落，潑潑剌剌都回到湖水中去了。顯然，這舟子不是唯一領奉仙旨者——一日之內，湖濱四圍的舟子、漁人遍傳開來：仙人訪覓紅傘之客，此人叫做李十二。
舟子為李白道明來曆，垂麵低眉，不再言語，連蕩槳之歌也不唱了，直顧著將船搖向君山西側草灘之處。但見疾雨漸歇，月輪複出於東山之巔，李白一抬頭，見峰頂一瘦長老者，背月而立，不時朝這湖上扁舟輕輕揮幾下袍袖。此時眾鳥紛紛，各歸木巢，水麵尚餘三五閑鷗，有如追隨著自己反映於波光之間的形影，徐徐翱翔。
吳指南忽然睜開他那茫然無著的雙眼，惶惶四顧，道：“有人？”
李白不及察覺他這伴當忽而失明，隻收了傘，笑道：“或許是仙。”
“嗚呼呼呀！仙人也作人語？”吳指南側耳向東，皺起雙眉，百般狐疑地諦聽了一陣，竟然像是一字一句、依聲隨調而轉述著：“‘屈平辭賦如懸日月，唯太白可以規橅之。’”
這是一段無論如何不至於出自吳指南之口的修辭，語意所涉，隱隱然是他這些時日所作的《雲夢賦》。李白聽著，看一眼山巔老者，一麵抬手止住舟子行船，一麵興致勃勃地揚聲呼問道：“仙人知某，何不同某言語？”
吳指南頓了頓，耳中傳來一陣比之於微風細浪還要輕悄的話，也就順口學說，道：“不敢高聲語，恐驚天上人。”
李白聞言，不覺大樂，但是一時有些摸不著頭緒，他忽而轉向吳指南、忽而又轉向月下老者，兩般忙亂，急道：“天上果有人耶？”
吳指南仔細再聽了片刻，搖搖頭，道：“那仙不說此事。”
“承仙人附某於屈子之後，可是——”李白複問，“斯人被發澤畔，憔悴行吟，說是‘露才揚己，怨懟沉江’，古來定評是耶、非耶，兩端如此。仙人召李十二分波而來，仰此君山，乃欲以屈子儆我哉？勉我哉？”
月輪微微上舉，山巔之仙在夜風中亦似有飄然之勢。但見他矯首東瞻，過了好半晌，又回身西顧；天涯兩端湖水，一平如鏡，無何異狀。李白雖然看不見那仙的五官神色，卻似乎可以感受到一陣蒼涼與落寞之情。久久，吳指南才啟齒，依然刻意壓低了聲，道：“錢塘、涇陽二龍釁戰，時往時來，不能或已。此局，唯賴星君作解人。”
接著，吳指南喃喃而語，曆述二龍起釁因果。說時非但聲腔不似本身，有些吞吐不清的字句，居然還帶著些李客訓子的口氣。末了，語音更悄，猶似殷殷叮囑：“汝且齎書一帖，猶似當年，號令天下，無有不服者。”
李白不免困惑了：“某一介凡軀，如何弭戢龍天之戰？”
“汝稱意行文，麾令止爭，無論作何語，都是太白星官的墨跡筆意，神龍受詔，如奉上旨，自然偃息旗鼓。”
仙人所請，原來是要借他這凡胎之手，冒為前身星官，偽作天帝的詔書，弭龍戰於無形，看來的確是樁功德，但是，李白不免猶豫——
“此非欺天乎？”
“星官謫身下民，戲作天書，偶合龍天際會，既無幹於天道；複無悖於人倫，其誰能懲？”
李白越聽越覺悚然，而在這悚然之中，似又夾纏了無比的興味，像是要逾越了自己真實的出身，幹下一樁破格犯禁的大事。然而，他又著實為“太白星謫身”而亢奮起來，登時圓睜雙眼，高挑劍眉，不由自主地解下臂間匕首，一抽複一收、一抽複一收，滿心膨脝鼓蕩，直覺著要作些什麽。匕首出鞘入鞘，清音乍鳴，在幽靜的山間回圜四合，吳指南側耳聽見，歎了口氣，想說：詩鬼又來纏身耶？——可是說也奇了，喉舌齒牙隻不聽使喚，有如被那低聲細語的老仙硬生生給奪了去，他自己想說的話，無論如何說不出口。
李白躍躍欲試了，卻仍忍不住遙指那老者道：“盡教如此，雲夢浩渺無涯，數百裏方圓之地，略無商牒可托，所書如何投遞？”
“隻紙片言，燃以五穀莖秸，鬆柏膏脂，煙燎十丈，灰散洞庭，即畢此功。”吳指南一口氣說到這裏，把雙眼睛眨了眨，似乎略見眼前高處的微光，耳邊原本條縷清晰的萬籟之聲卻隨著視野漸明而退遠了，也沉靜了。
“隻紙片言，竟作何語？”李白高聲又問。
山巔老者一拂大袖，傳來了讓李白聽得曆曆分明的話——這話，並未假借吳指南之口，其聲氣嘹亮，有若鍾磬：“但懷天下之心，無語不能動鬼神。”