丹砂是來辭行的。
擅闖貴人帳圍，原本是十分失禮的事，而主人不能不責。可是李白轉過念頭，覺得生死事大，情慨唯真，隻這刹那間，無論如何輕微的訶斥之言都說不出口，隻淡淡囑咐了句：“汝自為珍重水陸平安。”原本還想問一句：“汝去便不回耶？”然若說了，在這許家的筵席上，就顯得更加失儀了；隻好將忍住，一揮袍袖。不料丹砂早已從袖中摸出一函，遞了過來，隨即三稽首作禮相辭，又起身向幾榻邊圍坐群公環揖數拜，像是默默告罪著，直到退出數步才轉身飛奔，迅即消失在夜暗之中。
突如其來這一陣騷擾令李白有些恍惚，他隨手將那函塞進袍袖，不意片刻之間，恰恰失落在榻旁。李九郎卻沒忘了將先前給打斷的話題拾回來—說的還是那一領紫綺裘。他凝視著李白，道“令節佳會，十二郎乃不著紫綺裘來？”
話是問話，然而意思卻不見有什麽疑惑，語間神色，毋寧還洋溢著讚許之意。
“紫綺裘授受之義究竟若何，願聞九郎高見。”許自正似乎早就想擺脫先前薛乂關於銅錢的一番高談闊論了，索性側身一讓，把一陣燈火明亮也讓上了李九郎的臉。
唐代道者服飾，從初入道門的平冠、黃帔，曆經正一、道德、洞神、洞玄諸階，先戴芙蓉玄冠，著黃裙、絳褐，而後服黃褐、玄巾，而後戴玄冠、著青褐，而後洎升至黃褐、玄冠；一般皆無紫色之製。唯於上清一派，另有紫袍之製，法自南朝劉宋時代的知名道者陸修靜傳來。陸修靜非但是道教三洞之說的創始人，更是上清一派的推動者。
東漢末年張道陵創天師道，天下普設“二十四治”，各有祭酒，領戶化民。久而久之，祭酒之製不足以羈縻徒眾，新的道官製度應運而生，加注了更為縝密的教義傳授、家戶登錄、租米征繳等律法，具有官吏一般身份的法師可以宣布科禁，考校功過，甚至直接向天曹啟告，請神下界守宅安家，禳災卻禍。
魏初以降，天師道北遷，科律廢弛，道民多不赴集會，不報戶籍，不交租米。相對地，許多道官便借威乘勢，自謀其利，“妄相置署，不擇其人，佩籙惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝，更相高下”，以至於“縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治籙。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法”。
這一切，都在陸修靜的規橅之下，才逐漸有了轉機。他確立了由一般士庶升為道民的“功德”—無功德不能受籙，既受籙複須累積功德，方可升遷。初有“將軍籙”分十等以迄五十等，再依次升為散氣道士、別治道官、下治道官、配治道官，爾後還有下、中、上“八治道官”。道官之極，是所謂“明煉道氣，救濟一切，消滅鬼氣，使萬姓歸伏”的道師，僅這些疊床架屋的構築，就看似充實了、嚴肅了從早年“祭酒”以來道教內部權力歸屬的階層。
陸修靜同時提倡禮拜，置誦經、禮拜、思神三法，名曰“齋直”，也就是把齋醮體係之諸般細務當作“求道之本”。此中議論，不無借言取法於儒家以及釋氏之群經者，但是確然令道教思想顯得更有體係，而這一份事功，恰與道教經典之采集互為表裏。
陸修靜曾經“南詣衡湘、九嶷，訪南真之遺跡；西至峨眉、西城尋清虛之高躅”。這一段話裏的“清虛”是指王褒，固為早期漢代道教果證成仙之典範，然而“南真”更為重要—此語所謂，乃是魏華存，上清派的開山之祖。宋文帝元嘉中，陸修靜隻三十一歲便刊正《靈寶經》，編撰《靈寶經目》。整整三十年後，從廬山溯江入金陵，居崇虛館，又從宮廷舊藏中發得上清派楊羲、許謐所手書的上清經真訣。他隻手打造了“三洞”（洞真、洞玄、洞神）和“四輔”（太玄、太平、太清、正一）等七大部類的體係，區分出道經品級的高低，道士身份之次第。後世所稱：“修太清法成仙，修靈寶者可成真，修上清者成聖。”即從陸修靜而來。唐人所奉行的“初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》”本來就是陸修靜的主張。
這一切都說明：上清道法在大唐立國以後一步一步被推為上品的道法。而就在開元天子當國的此時，受命編纂《一切經音義的京師太清觀大德張萬福，就曾明白地承襲陸修靜之說：“凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪；次配符籙，製斷妖精，保中神氣；次受《五千文》，詮明道德，生化源起；次受《三皇》漸登下乘，緣粗入妙；次受《靈寶》，進升中乘，轉神入慧；次受《洞真》，煉景歸無，還源反上，證於常道。”（《傳授三洞經戒法籙略說》）
李九郎之言，還涉及陸修靜編撰《靈寶經目》之時、一樁令世世代代的上清道者傳為美談之事。據說，在元嘉十四年春三月上巳日，陸修敬奉詔編輯道經，此後三十年，無論其間體驗多少霜雪亦無論經曆多少奔波，他始終容顏不改，望之便是當初而立之年的體態與相貌。直到初抵崇虛館發典藏故紙之時，正當泰始三年冬日，宋明帝體恤他在藏書的秘書寺必須日夜忍受苦寒，加賜柴薪燈燭，以及一領形製奇特的皮裘。
宮中呼名，所賜原本是一張“鹿皮帔”，鹿皮經過反複鞣製，務使柔軟如棉，也有以裘名之者。襯裘貼身的裏子，則是一塊相對也極為柔軟的綺羅，色青近黑，與鹿皮帔之紫相近而略微深湛。此外，由於皇帝再三囑咐宮人，要照料陸修靜的起居寒暖，這鹿皮帔也就特別添製了寬大而保暖的夾袖。
一個冬天過去，歲時更迭，已經年過花甲的陸修靜也頑健如昔。一日晨起，忽然覺得氣候有些禁不住的暖意，便換下了厚重的袍子，孰料登時打了個噴嚏，一張臉猶如一池風來吹拂的水波，驀地皺老了。非但如此，經春日照射的烏黑發絲，也在轉瞬之間斑白了。秘書寺諸吏員見狀，無不大驚失色，陸修靜卻平靜而愉悅地說：“老而不使人知，是欺天也；天不我欺，故應喜見春風。”“喜見春風”於是成為日後上清派道者新歲相逢迎賀的慣用之語。
陸修靜隨即便以這副嶄新的佝僂容貌覲見皇帝，上奏了編纂“三洞群經”的計劃。三年多後，《三洞經書目錄》編成，一共著錄道家經書、藥訣、符圖一千二百二十八卷。皇帝欲加封賞，陸修靜卻拒絕了，隻表示：天恩浩蕩，福庇攸長，但望能夠以當年那一領“鹿皮帔”賜為道者服製，以彰榮寵。皇帝不但答應了，還給了這款式的皮袍一個名字：紫綺裘。又由於陸修靜有“喜見春風”之語，春回大地，得證生機，故自齊、梁以下，上清派天師常以此裘為傳宗證物，猶如達摩袈裟故事。
紫綺裘在李白囊篋之中，是隨身不置的行李，然而一旦聽說舊聞，不禁滲出了一身冷汗，忙要往幾上尋酒壓驚。李九郎舉起一大觥遞來，道：“衍道傳宗，此業大矣！司馬道君知機入微，必有深意寓焉。”
“某慚惶！”李白接過酒，還不及仰飲，搶忙應道，“昔年於江陵天梁觀曾接聞道君講‘服氣精義論’，其廣聞覃思，博采獨見蔚為大觀。數載以來，某猶不能悟其十之二三，豈敢說麽衍道傳宗？
“啊！老夫想起來了—”許自正喃喃自語著，他並未留意席上這兩人的對話，令他專心致誌者，卻是司馬承禎昔年過安州時曾經說過的一段話：“飛雁在天，不受繳，普天下禽獸，唯此物能觀天知時。時不至，不行；時既至，不凝。”老道君甚至還下了兩句玄之又玄的結論：“既以天下為貴，乃能不滯於一處。”若說這是對一個年輕人有所寄望、有所托付，又是多麽迷人的一方遠景？
而眼前這後生，不就是當時老道君與崔滌等口口聲聲要為女兒“執柯作伐”所許之人麽？
“汝便是那大雁了？”許自正衝口而出。
擅闖貴人帳圍，原本是十分失禮的事，而主人不能不責。可是李白轉過念頭，覺得生死事大，情慨唯真，隻這刹那間，無論如何輕微的訶斥之言都說不出口，隻淡淡囑咐了句：“汝自為珍重水陸平安。”原本還想問一句：“汝去便不回耶？”然若說了，在這許家的筵席上，就顯得更加失儀了；隻好將忍住，一揮袍袖。不料丹砂早已從袖中摸出一函，遞了過來，隨即三稽首作禮相辭，又起身向幾榻邊圍坐群公環揖數拜，像是默默告罪著，直到退出數步才轉身飛奔，迅即消失在夜暗之中。
突如其來這一陣騷擾令李白有些恍惚，他隨手將那函塞進袍袖，不意片刻之間，恰恰失落在榻旁。李九郎卻沒忘了將先前給打斷的話題拾回來—說的還是那一領紫綺裘。他凝視著李白，道“令節佳會，十二郎乃不著紫綺裘來？”
話是問話，然而意思卻不見有什麽疑惑，語間神色，毋寧還洋溢著讚許之意。
“紫綺裘授受之義究竟若何，願聞九郎高見。”許自正似乎早就想擺脫先前薛乂關於銅錢的一番高談闊論了，索性側身一讓，把一陣燈火明亮也讓上了李九郎的臉。
唐代道者服飾，從初入道門的平冠、黃帔，曆經正一、道德、洞神、洞玄諸階，先戴芙蓉玄冠，著黃裙、絳褐，而後服黃褐、玄巾，而後戴玄冠、著青褐，而後洎升至黃褐、玄冠；一般皆無紫色之製。唯於上清一派，另有紫袍之製，法自南朝劉宋時代的知名道者陸修靜傳來。陸修靜非但是道教三洞之說的創始人，更是上清一派的推動者。
東漢末年張道陵創天師道，天下普設“二十四治”，各有祭酒，領戶化民。久而久之，祭酒之製不足以羈縻徒眾，新的道官製度應運而生，加注了更為縝密的教義傳授、家戶登錄、租米征繳等律法，具有官吏一般身份的法師可以宣布科禁，考校功過，甚至直接向天曹啟告，請神下界守宅安家，禳災卻禍。
魏初以降，天師道北遷，科律廢弛，道民多不赴集會，不報戶籍，不交租米。相對地，許多道官便借威乘勢，自謀其利，“妄相置署，不擇其人，佩籙惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝，更相高下”，以至於“縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治籙。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法”。
這一切，都在陸修靜的規橅之下，才逐漸有了轉機。他確立了由一般士庶升為道民的“功德”—無功德不能受籙，既受籙複須累積功德，方可升遷。初有“將軍籙”分十等以迄五十等，再依次升為散氣道士、別治道官、下治道官、配治道官，爾後還有下、中、上“八治道官”。道官之極，是所謂“明煉道氣，救濟一切，消滅鬼氣，使萬姓歸伏”的道師，僅這些疊床架屋的構築，就看似充實了、嚴肅了從早年“祭酒”以來道教內部權力歸屬的階層。
陸修靜同時提倡禮拜，置誦經、禮拜、思神三法，名曰“齋直”，也就是把齋醮體係之諸般細務當作“求道之本”。此中議論，不無借言取法於儒家以及釋氏之群經者，但是確然令道教思想顯得更有體係，而這一份事功，恰與道教經典之采集互為表裏。
陸修靜曾經“南詣衡湘、九嶷，訪南真之遺跡；西至峨眉、西城尋清虛之高躅”。這一段話裏的“清虛”是指王褒，固為早期漢代道教果證成仙之典範，然而“南真”更為重要—此語所謂，乃是魏華存，上清派的開山之祖。宋文帝元嘉中，陸修靜隻三十一歲便刊正《靈寶經》，編撰《靈寶經目》。整整三十年後，從廬山溯江入金陵，居崇虛館，又從宮廷舊藏中發得上清派楊羲、許謐所手書的上清經真訣。他隻手打造了“三洞”（洞真、洞玄、洞神）和“四輔”（太玄、太平、太清、正一）等七大部類的體係，區分出道經品級的高低，道士身份之次第。後世所稱：“修太清法成仙，修靈寶者可成真，修上清者成聖。”即從陸修靜而來。唐人所奉行的“初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》”本來就是陸修靜的主張。
這一切都說明：上清道法在大唐立國以後一步一步被推為上品的道法。而就在開元天子當國的此時，受命編纂《一切經音義的京師太清觀大德張萬福，就曾明白地承襲陸修靜之說：“凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪；次配符籙，製斷妖精，保中神氣；次受《五千文》，詮明道德，生化源起；次受《三皇》漸登下乘，緣粗入妙；次受《靈寶》，進升中乘，轉神入慧；次受《洞真》，煉景歸無，還源反上，證於常道。”（《傳授三洞經戒法籙略說》）
李九郎之言，還涉及陸修靜編撰《靈寶經目》之時、一樁令世世代代的上清道者傳為美談之事。據說，在元嘉十四年春三月上巳日，陸修敬奉詔編輯道經，此後三十年，無論其間體驗多少霜雪亦無論經曆多少奔波，他始終容顏不改，望之便是當初而立之年的體態與相貌。直到初抵崇虛館發典藏故紙之時，正當泰始三年冬日，宋明帝體恤他在藏書的秘書寺必須日夜忍受苦寒，加賜柴薪燈燭，以及一領形製奇特的皮裘。
宮中呼名，所賜原本是一張“鹿皮帔”，鹿皮經過反複鞣製，務使柔軟如棉，也有以裘名之者。襯裘貼身的裏子，則是一塊相對也極為柔軟的綺羅，色青近黑，與鹿皮帔之紫相近而略微深湛。此外，由於皇帝再三囑咐宮人，要照料陸修靜的起居寒暖，這鹿皮帔也就特別添製了寬大而保暖的夾袖。
一個冬天過去，歲時更迭，已經年過花甲的陸修靜也頑健如昔。一日晨起，忽然覺得氣候有些禁不住的暖意，便換下了厚重的袍子，孰料登時打了個噴嚏，一張臉猶如一池風來吹拂的水波，驀地皺老了。非但如此，經春日照射的烏黑發絲，也在轉瞬之間斑白了。秘書寺諸吏員見狀，無不大驚失色，陸修靜卻平靜而愉悅地說：“老而不使人知，是欺天也；天不我欺，故應喜見春風。”“喜見春風”於是成為日後上清派道者新歲相逢迎賀的慣用之語。
陸修靜隨即便以這副嶄新的佝僂容貌覲見皇帝，上奏了編纂“三洞群經”的計劃。三年多後，《三洞經書目錄》編成，一共著錄道家經書、藥訣、符圖一千二百二十八卷。皇帝欲加封賞，陸修靜卻拒絕了，隻表示：天恩浩蕩，福庇攸長，但望能夠以當年那一領“鹿皮帔”賜為道者服製，以彰榮寵。皇帝不但答應了，還給了這款式的皮袍一個名字：紫綺裘。又由於陸修靜有“喜見春風”之語，春回大地，得證生機，故自齊、梁以下，上清派天師常以此裘為傳宗證物，猶如達摩袈裟故事。
紫綺裘在李白囊篋之中，是隨身不置的行李，然而一旦聽說舊聞，不禁滲出了一身冷汗，忙要往幾上尋酒壓驚。李九郎舉起一大觥遞來，道：“衍道傳宗，此業大矣！司馬道君知機入微，必有深意寓焉。”
“某慚惶！”李白接過酒，還不及仰飲，搶忙應道，“昔年於江陵天梁觀曾接聞道君講‘服氣精義論’，其廣聞覃思，博采獨見蔚為大觀。數載以來，某猶不能悟其十之二三，豈敢說麽衍道傳宗？
“啊！老夫想起來了—”許自正喃喃自語著，他並未留意席上這兩人的對話，令他專心致誌者，卻是司馬承禎昔年過安州時曾經說過的一段話：“飛雁在天，不受繳，普天下禽獸，唯此物能觀天知時。時不至，不行；時既至，不凝。”老道君甚至還下了兩句玄之又玄的結論：“既以天下為貴，乃能不滯於一處。”若說這是對一個年輕人有所寄望、有所托付，又是多麽迷人的一方遠景？
而眼前這後生，不就是當時老道君與崔滌等口口聲聲要為女兒“執柯作伐”所許之人麽？
“汝便是那大雁了？”許自正衝口而出。