餘等甚感番人款待玉林之厚，出藏幣十元贈之。番人大喜，稱謝不已。即招其夥伴，攜毳帳牲畜獵品至，就地支帳，具麵食牛羊肉款餘等。視其獵品，則有猞猁皮，狐皮，羚羊角甚多。又有掛麵、酥油、奶餅、牛羊肉各食品。掛麵質白而良，聞購自西寧者。麵以牛羊肉蒸煮食之，尤鮮美無倫。惟淡食已久，初食鹽味，反覺喉澀不能下，仍淡食之，餘等餐風寢雪，已四閱月矣。乍獲麵食，又居帳幕，恍如羽化登仙，不徒視藜藿逾珍饈，抑且認番人為故舊矣。時眾憊甚，乃向番人賃牛乘行。牛為青色，小而多力，與內地黃犢等。餘等不諳青海語，以手示意，麵談甚久，每牛索銀八兩，且供給日食。餘等欣然從之，先給藏幣五十元。蓋由此至柴達木，尚有十五日行程也。
次晨出發，番人乘牛前道。餘等日乘青牛，夜宿帳幕，飲食供給，亦極豐厚，眾心大慰。其渡水二十餘道，愈行水愈深。陸無道路，水無津梁，使非番人無由辦法。餘等足皆凍，一沾生水，即腫痛不能行矣。沿途樹木青蔥，高達丈許，道路紆曲，不可辨認，時而穿林，時而渡水，氣候雖寒，景物清幽，心神安適，縱轡徐行，行十六日，至柴達木。無數蒙古包散布廣原，居民殷繁，儼然內地村市也。
柴達木譯音“柴丹”，昔為青海王庭。清初，嶽鍾琪破羅卜藏丹津十餘萬眾，即此地也。為內外蒙及新疆入藏要道。蓋由哈喇烏蘇而北有三道，中東二道至西寧，西道至柴達木，再西（應為東－－校者）進約千裏方至西寧，此路甚迂遠，且經醬通大沙漠，數千裏無人煙，征行至苦。中道瘴疫甚盛，魏唐北伐，皆遇瘴而返。東道則石堡一城，素極天險。故吐蕃恃之，憑陵華夏。徵諸曆史，其地艱險如此，以餘身所經曆，則艱險更有甚焉。
［校注五十四］按自西寧至拉薩有東西三道：西道沿青海湖經柴達木折南.沿金沙江上源之穆魯烏蘇，逾當拉嶺至拉薩，舊為軍台正站。有當地人沿途設帳支差，凡七十五日而達。鼎革後，此路荒廢。東道，自湟源逾日月山，穿廣大低平沮洳、荒原，渡黃河至玉樹（戒穀多），又穿玉樹草原合當拉嶺路，更自玉樹旁通昌都及西康各地。近時青藏往來，悉取此途。中道沿青海湖經柴達木與西道同。自柴達木徑渡通天河合當攔嶺大道。前章蒙占喇嘛所說之道，蓋謂自西寧東出木瓜灣至玉樹之路為東道也。陳氏所行，乃走入無人煙之地，冰雪中向導亦不能辨。西道，當時台站已撤，又值冬季，故途間若在夏季，此帶亦時有藏蒙兩族，張幕遊牧。冬令草枯地凍，牧戶遠徙。故陳氏一行，陷於絕地。兼以不諳道路往複繞折，日行又僅三四十。致費二百餘日，始獲穿過荒原，其間尚幸獲蒙古喇嘛、藏人獵戶等之指道。否則紆回數月，亦未必能到柴達木也。
從來用兵青海者，隋煬帝，唐太宗，清雍正帝三朝為最深入，皆曾窮追土酋，入於荒原。唐書呼此荒原為“磧尾”，藏人呼為“羌塘”，本書稱醬通沙漠者是也。原文“魏唐北伐皆遇瘴而返”句，宜作“隋唐西伐”，此所謂“瘴”指寒瘴言。瘴者，漫指不適之氣候言之。溫帶住民忽遇濕熱多含微生物之空氣則感不適發為疾病，是為瘴。驟遇寒冽壓過低空氣，則感不適發為疾病，是為寒瘴。從來征青海者多迫於寒瘴而回也。
石堡城，唐哥舒翰築。在湟源縣西南日月山下，今遺址尚在。自石堡城經玉樹入藏（即青藏東道），為唐代漢藏往來大路。文成公主下嫁由之。
又原書“再西進”句，西當作東。附青藏交通路圖，示陳氏所經路線。
柴達木至青海（按：指西寧），尚有五百餘裏。其中三百餘裏皆鹽淖，須改乘駱駝。遂在此小住。次日遇一喇嘛，相見極親昵。自言甘肅北大通人，而為僧者。來此十年矣。各處番人時延其誦經禱佛，知餘等皆漢人，由西藏回，極稱達賴班禪之神異，宛然一生佛也。餘實一無所知，姑飾詞應之。喇嘛尤興會淋漓，邀餘過飲。餘攜西原同往。至一蒙古堡，即其寄宿處也。獻奶茶糖餅已，又宰肥羊款餘。止之不可。更解去外衣，手自毛炰胾羹。既而具熟肉麵食，味絕美。又出蒜辣一碟，尤生平所嗜，而久未得食者。一餐之後，果腹充腸。感東道之殷勤，遂忘北來之饑苦矣。
次日，複休息一日，購備麵食，並雇駱駝代步。喇嘛又引一丹噶爾廳商人至，亦漢人久商是地者。雲：“此君明日將回丹噶爾，可為君等伴侶，不須再覓向導也。”其人姓周，別號瑤青，年四十許，自言素業商，往來青海二十餘年矣。前進道路極熟習。餘大喜，約明日早餐後起身。翌日早餐時，喇嘛複來送行，饋以蒜辣一包。餘稱謝，作別而行。從此行，四十裏即入鹽淖。地沮洳難行。一望平原曠野，遍生小草，無人煙，無畜牧，無河流。其土壤，視之似甚堅實，踏之則下陷。餘當以槍托插地上，應手而入，深四五寸，水即隨之湧出，故行鹽淖地，非駱駝則不能行也。
[校注五十五] 按此所謂鹽淖，即柴達木盆地中之沮洳部分。柴達木盆地者青海高原之低凹部，縱橫各數百裏。地層作鍋狀，附近水泉，因地層導引，匯集於此區。然無長大河流，而儲麵甚廣。故不為湖海。僅為淖澤。凡水源皆含礦質，與微量食鹽。倘使儲而不泄，則水分逐年蒸發，鹽分遂行集積，至成苦鹵。湖則為鹹湖，淖則為鹽淖。惟淖之邊緣，新泉湧出之部，始為淡水。又凡鹹水，皆不能生長普通植物，故柴達木沮洳地，非惟陷足難行，亦且荒無生物。大道皆依邊緣敷設。以其平坦而近淡水也。此所雲柴達木，按所記程站，當是噶爾木（格爾木）地方。在沮洳地正南，屬於青藏西道路線。陳氏本東向玉樹，出東道。蓋因蒙古喇嘛戒其遇歧路慎勿向東，遂再三西斜向行。由是入於果納河穀，出此穀口，遂為噶爾木地方也。此盆地之東南有柴達木河，自東向西流入沮洳區內，附近蒙古包甚多，然此所指之柴達木，決非即此河穀。即自此河穀行五日始盡淖地。若自柴達木河穀東向都蘭，則一日即盡淖了。通常稱此地為噶爾木，柴達木河地方方始雲柴達木。陳氏所記稱柴達木，似即為柴旦（柴丹）。
淖中水鹹澀舌，含有毒質，不可飲濯。但每行一二日，必有淡水，或出於淖中，或出樹旁。亦無泉源，無井穴，視之，與淖中鹹水無稍異，非慣行是地之番人，不能知也。故旅行之人，必以皮革滿盛淡水，係駱駝上，隨之行。餘見同行番人，宰二羊，去肉存皮，縫其破穴，從喉部盛水使滿，亦甚便利也，聞商人言：“昔回人大舉入寇青海，馬陷淖中，不能馳騁，大敗而還。且誤飲鹹水，而痘疫大作，死之略盡。自後回人亦不敢再犯青海矣。”
行五日過鹽淖，皆平原草地，沿途山漸少，路亦紆曲，時見三五蒙古包，散居山麓道旁，當一日宿於小喇嘛寺，寺外蒙古包甚多，儼若村舍。時有隴商多人在此，收買羊皮，番人方操刀解羊，身手輕捷，砉然響然，批隙導竅，約一小時，十餘羊盡解矣，此真庖丁之神技也。
是地居民，皆以遊牧為生活，居則支幕，衣則毛裘，食則牛羊，行則騾馬。逐水草，飲潼酪，水草既盡，又卷帳他去。居無定址，行無旅舍，其貧富即以牛馬多少定之，富者每一帳幕，必有牛羊騾馬千餘頭。貧者亦有百數十頭，蓋非此不能生活也。一日，途遇番人與家遷徙，驅牛羊騾馬數百而至，男女老幼，皆乘騾馬行。糧食衣物，鍋帳器皿，則以牛馬負之。隨人行走，無須驅策。帷時見羊三五遊行，隨地吃草，驅之則走散，聽之則行遲。有妙齡番女數輩，袒手臂，執長鞭，款段隨行，呼喝照料。又百獒犬十餘頭，高已四尺，獰惡可畏，時前時後，監視出群之羊。故羊亦畏之，然犬至則羊歸隊行，犬去羊複逸群出，亦羊性貪玩如是也。入鹽淖後，野牛野騾已絕跡矣，時見糜鹿成群，遊行山上，見人即逸去。餘等將至青海時，山嶺漸多，頻渡溪流。一日入山穀，沿溪而行，有群鹿飲於溪邊，見餘等至，即奔向山巔去，其行如飛。山高數裏，瞬息即達。眾持槍射之，不能及也。又行十餘裏，峰回路轉，前有大平原。遙望銀河一線，橫亙其中。初疑河水結冰，商人曰：“此青鹽海也。”海寬裏許，其長無垠，商人皆下騎卸裝，就海邊張幕棲宿。時天尚早，詢其不行之故。商人曰：“我等須在此取鹽，明日方行。”餘乃同至河邊視之，見冰厚數尺，其堅如石，行至海中，聞冰下海水砰擊有聲。問鹽在何處。商人曰：“飯後，君自知之。”遂同回，晚餐後，商人攜革囊一，捆橛杵一束，至海邊。初以鐵橛掘冰，深數尺。再以鐵杵鑿之，碎冰四濺，久之，成小孔，深二三尺，冰洞穿矣。即有海水一線，噴起數尺。然後覆以革囊，以冰塊壓其四周，即歸。餘尚不知其鹽在何處也。次晨早起，隨商人等入海取鹽。至則昨日空囊委地，今已卓立冰上矣。推倒視之，囊中青鹽充盈，粒粗如豆，瑩潔有光，色微青，即吾鄉藥市所售青鹽也。較精鹽味尤濃厚，天然產物，付之荒漠，殊可惜也。亭畢，起行，日已向午，是日行不遠，即宿蒙古包內，番人招待甚殷情。又有華服華言商人，聞餘等皆漢人，新自西藏來，過談甚歡洽，雲：“來此已久，乃販運西寧布匹、麥麵、磁、鐵器物至青海各處易皮革、茸麝者。”頗諳番語。詢以前途景況，與周瑤卿所談均同。饋餘香煙一聽，雲：“我素不嗜此，亦友人所贈，特轉以贈君。”餘喜極，取而吸之，覺頭目昏眩不可支、蓋不吸此煙已五閱月矣，故乍吸之，反覺不適也。”
又行兩日，沿途人煙漸密，山麓漸多。且有商人伴行。談笑甚歡，心神益覺怡悅。至一處止宿，有人戶百餘。散居平原中，林木清幽，亦所僅見。一老番人來會，精神矍爍，狀貌偉岸。率兒童五六人，自道湖南湘陰人，年七十餘矣。早歲隨左宗棠出關，輾轉新疆甘肅，流落不能歸，遂家青海。娶番女，生子，子又生孫，乃知所攜兒童皆其孫也。旁一二十許少年，其幼子也。久居塞外，語言生澀，多不可辨。因聞餘從西藏歸，又同鄉井，傾談甚歡。餘詢以內地革命事，但知：“袁世凱為大元帥，孫文為先鋒，國號歸命元年。”亦道聽途說，且誤“民國”為“歸命”也。談次，呼幼子歸取雞蛋十餘枚相贈。餘亦贈以藏幣四元。複請益，因笑曰：“以此飾諸兒發，尚少三元。”餘如數贈之，大喜而去。次晨，餘將行，又親攜酒肉來，執別依依。餘問：“老人何日歸？”乃長歎曰：“鄉音久改，鬢毛已衰，來時故舊，凋零不通音訊，已六十年矣。今縱化鶴歸去，恐亦人物全非。兒孫在此，相依為命，君問歸期，我歸無期矣。”相與太息而別。
[校注五十六] 此雲“人戶百餘散居平原中，林木清幽”，其地即都蘭也，時已設縣。柴達木盆地牧民皆蒙古族。都蘭為其最大市場。多有漢、回商人住此交易土產。
別老人後，沿山穀行。途中，商人高唱秦聲，慷慨激昂，響徹雲霄，即諺所稱梆子腔也。餘等久聞鴂舌之音，忽聽長城之調，不覺心曠神怡。樂能移性，信哉。入山穀行甚久，逾一小溝，寬六七尺，流水潺潺，遊魚甚多，長一二尺，身圓而肥，充滿溝中，眾下馬以刀刺之，獲四五尾，懸之駱駝上。住宿時，眾烹食之。因無豆醬蔥辣，餘與西原皆少嚐輒止，仍食生肉。眾大嚼，至夜，皆嘔吐，狼藉滿地。次晨行不遠、餘幸略吐即止，西原竟無恙。豈河豚有毒，不可食，故能繁殖若是耶？抑魚食人屍，腥羶不可食耶？後至西寧，遇一醫士，詢以青海之魚，何以不能食。醫士曰：“凡魚無不可食者，惟鯤鮞有毒，誤食常致嘔吐。君不聞魚禁鯤鮞耶。”餘始憶及眾貪味美，並鯤鮞食之。然餘從此不食魚，亦四年矣。
次日早起，商人曰：“今日至青海矣”。眾喜極，初行穀地，再入溝行，出溝，經大平原。原盡，前臨大海，蒼茫無際。商人曰：“此青海也。”即止宿海岸。細詢青海景況，商人曰：“此海回環二千餘裏，有無數番族環海而居。中有二島，有居民五六百戶，島中產麝香、鹿茸，海中產魚、蝦、發菜，九月海凍，踏冰往還。至五月冰解，舟楫不通，遂絕行人。島中喇嘛甚多，有異僧。凡遊青海山島者，往往裹一歲糧往棲焉。”言已，複同商人至海岸眺望。但見煙霞濛濛，渾無際涯。大過洞庭、鄱陽諸湖，其水皆四麵雪山融積而成，瀦而不流，時同行番人，亦來觀海。餘問之曰：“子曾入海島遊覽否？”番人曰：“此間惟喇嘛嚐往來其間。我但知此海甚寬，乘馬環遊一周，須二十八日。其不可知矣。邇來海北多爽壩，亦鮮行人矣。”
次日沿海南行。二日海盡，沿山岡行，地勢綿亙。至一處，道左一帶小阜，有城垣，廣約裏許，大半頹記，房屋遺址猶依稀可見。商人曰：“此某協城池也。”仿佛為富和協，日久不能複記矣。“城內駐兵千人。二十年前，番人叛變，一夜盡殺之。”再行甚遠，沿途房舍喇嘛寺甚多，頗有繁盛氣象。是日宿喇嘛寺外民舍內，食物鹹備。番人亦多曉漢語者，非複從前之寂寞矣。遇一番人，頗能漢語，與之談內地革命事，亦但知重建新朝，而不知易帝為共和也。次日，複前進，行十餘裏，不見張敏及蠻娃隨行。眾亦不知。再行數裏，亦不見其來。有言其昨晚至喇嘛寺，與一喇嘛談甚久。晚未歸。必留喇嘛寺不來矣，餘不勝歎惋。既念其相從萬裏，別離心傷。然彼輩終為番族，恐亦不慣與漢人居。倘得喇嘛相留，在此棲遲，亦未嚐不深幸其得所也。
[校注五十七] 青海湖為中國第一大內陸湖，蒙名庫庫諾爾，與西藏之天湖（蒙名勝格裏諾爾）同為喇嘛教之兩大聖海，以環海行一周為大功德。沿青海地，原為蒙古族居，近因藏強蒙弱，半已全為藏族所占，蒙族則退入柴達木區矣。自都蘭至西寧有二道，一循海之南岸，逾日月山至湟源。陳氏所循係海南路，藏蒙人之繞海誦經祈福者，率自海南向西行，海北向東行。故自都蘭東行者應取海北路，藉是繞行半海，亦成功德。漢人不重視此業，故往來常皆取海南也。
自喇嘛寺前進三十裏，即日月山。山高不過三四十丈，橫亙道中。山陰略有耕地。商人曰：“此地屢次開墾，均因氣候大寒，未收成效即罷。”餘上至山頂，遙望內地，則桑麻遍野，雞犬相聞，屋宇鱗鱗，行人往來如織。餘等過青海，即覺氣候漸暖，冰雪盡消。然一過日月山，則豁然開朗，別有洞天，居民皆寬袍大袖，戴鬥笠，乘黑驢，宛然古衣冠也。番人謂：“過了日月山，又是一重天。”信哉。下山行二十裏，即宿。
[校注五十八] 日月山，即唐書之“赤嶺”，開元二十二年與土番和，豎立界碑於此。原以土石色赤，故曰赤嶺。豎界碑時，曾以二石硺像日月，以喻信誓之明。故後世稱日月山。今嶺上二石尚在。未知是唐代遺石，抑後世好事者所補鐫也。此山脈自青海湖岸東延抵於黃河，橫斷南北。北側深陷為穀，有農村寨堡。南側平緩為高原，僅堪放牧。故曆為漢藏界限，開元二十五年唐蕃敗盟，仆碑複戰。山北之石保城，為唐蕃往複爭奪地，安史亂後自嶺以東迄於隴山，皆為吐蕃所有。
次日黎明，複前進。沿途皆漢人，有屋宇，貿易，耕作。且時見鄉塾，聞兒童咿唔讀書聲，顧而樂之。行兩日，至丹噶爾廳，遂擇旅店投宿焉。
[校注五十九] 丹噶爾廳，即今之湟源縣。
次晨出發，番人乘牛前道。餘等日乘青牛，夜宿帳幕，飲食供給，亦極豐厚，眾心大慰。其渡水二十餘道，愈行水愈深。陸無道路，水無津梁，使非番人無由辦法。餘等足皆凍，一沾生水，即腫痛不能行矣。沿途樹木青蔥，高達丈許，道路紆曲，不可辨認，時而穿林，時而渡水，氣候雖寒，景物清幽，心神安適，縱轡徐行，行十六日，至柴達木。無數蒙古包散布廣原，居民殷繁，儼然內地村市也。
柴達木譯音“柴丹”，昔為青海王庭。清初，嶽鍾琪破羅卜藏丹津十餘萬眾，即此地也。為內外蒙及新疆入藏要道。蓋由哈喇烏蘇而北有三道，中東二道至西寧，西道至柴達木，再西（應為東－－校者）進約千裏方至西寧，此路甚迂遠，且經醬通大沙漠，數千裏無人煙，征行至苦。中道瘴疫甚盛，魏唐北伐，皆遇瘴而返。東道則石堡一城，素極天險。故吐蕃恃之，憑陵華夏。徵諸曆史，其地艱險如此，以餘身所經曆，則艱險更有甚焉。
［校注五十四］按自西寧至拉薩有東西三道：西道沿青海湖經柴達木折南.沿金沙江上源之穆魯烏蘇，逾當拉嶺至拉薩，舊為軍台正站。有當地人沿途設帳支差，凡七十五日而達。鼎革後，此路荒廢。東道，自湟源逾日月山，穿廣大低平沮洳、荒原，渡黃河至玉樹（戒穀多），又穿玉樹草原合當拉嶺路，更自玉樹旁通昌都及西康各地。近時青藏往來，悉取此途。中道沿青海湖經柴達木與西道同。自柴達木徑渡通天河合當攔嶺大道。前章蒙占喇嘛所說之道，蓋謂自西寧東出木瓜灣至玉樹之路為東道也。陳氏所行，乃走入無人煙之地，冰雪中向導亦不能辨。西道，當時台站已撤，又值冬季，故途間若在夏季，此帶亦時有藏蒙兩族，張幕遊牧。冬令草枯地凍，牧戶遠徙。故陳氏一行，陷於絕地。兼以不諳道路往複繞折，日行又僅三四十。致費二百餘日，始獲穿過荒原，其間尚幸獲蒙古喇嘛、藏人獵戶等之指道。否則紆回數月，亦未必能到柴達木也。
從來用兵青海者，隋煬帝，唐太宗，清雍正帝三朝為最深入，皆曾窮追土酋，入於荒原。唐書呼此荒原為“磧尾”，藏人呼為“羌塘”，本書稱醬通沙漠者是也。原文“魏唐北伐皆遇瘴而返”句，宜作“隋唐西伐”，此所謂“瘴”指寒瘴言。瘴者，漫指不適之氣候言之。溫帶住民忽遇濕熱多含微生物之空氣則感不適發為疾病，是為瘴。驟遇寒冽壓過低空氣，則感不適發為疾病，是為寒瘴。從來征青海者多迫於寒瘴而回也。
石堡城，唐哥舒翰築。在湟源縣西南日月山下，今遺址尚在。自石堡城經玉樹入藏（即青藏東道），為唐代漢藏往來大路。文成公主下嫁由之。
又原書“再西進”句，西當作東。附青藏交通路圖，示陳氏所經路線。
柴達木至青海（按：指西寧），尚有五百餘裏。其中三百餘裏皆鹽淖，須改乘駱駝。遂在此小住。次日遇一喇嘛，相見極親昵。自言甘肅北大通人，而為僧者。來此十年矣。各處番人時延其誦經禱佛，知餘等皆漢人，由西藏回，極稱達賴班禪之神異，宛然一生佛也。餘實一無所知，姑飾詞應之。喇嘛尤興會淋漓，邀餘過飲。餘攜西原同往。至一蒙古堡，即其寄宿處也。獻奶茶糖餅已，又宰肥羊款餘。止之不可。更解去外衣，手自毛炰胾羹。既而具熟肉麵食，味絕美。又出蒜辣一碟，尤生平所嗜，而久未得食者。一餐之後，果腹充腸。感東道之殷勤，遂忘北來之饑苦矣。
次日，複休息一日，購備麵食，並雇駱駝代步。喇嘛又引一丹噶爾廳商人至，亦漢人久商是地者。雲：“此君明日將回丹噶爾，可為君等伴侶，不須再覓向導也。”其人姓周，別號瑤青，年四十許，自言素業商，往來青海二十餘年矣。前進道路極熟習。餘大喜，約明日早餐後起身。翌日早餐時，喇嘛複來送行，饋以蒜辣一包。餘稱謝，作別而行。從此行，四十裏即入鹽淖。地沮洳難行。一望平原曠野，遍生小草，無人煙，無畜牧，無河流。其土壤，視之似甚堅實，踏之則下陷。餘當以槍托插地上，應手而入，深四五寸，水即隨之湧出，故行鹽淖地，非駱駝則不能行也。
[校注五十五] 按此所謂鹽淖，即柴達木盆地中之沮洳部分。柴達木盆地者青海高原之低凹部，縱橫各數百裏。地層作鍋狀，附近水泉，因地層導引，匯集於此區。然無長大河流，而儲麵甚廣。故不為湖海。僅為淖澤。凡水源皆含礦質，與微量食鹽。倘使儲而不泄，則水分逐年蒸發，鹽分遂行集積，至成苦鹵。湖則為鹹湖，淖則為鹽淖。惟淖之邊緣，新泉湧出之部，始為淡水。又凡鹹水，皆不能生長普通植物，故柴達木沮洳地，非惟陷足難行，亦且荒無生物。大道皆依邊緣敷設。以其平坦而近淡水也。此所雲柴達木，按所記程站，當是噶爾木（格爾木）地方。在沮洳地正南，屬於青藏西道路線。陳氏本東向玉樹，出東道。蓋因蒙古喇嘛戒其遇歧路慎勿向東，遂再三西斜向行。由是入於果納河穀，出此穀口，遂為噶爾木地方也。此盆地之東南有柴達木河，自東向西流入沮洳區內，附近蒙古包甚多，然此所指之柴達木，決非即此河穀。即自此河穀行五日始盡淖地。若自柴達木河穀東向都蘭，則一日即盡淖了。通常稱此地為噶爾木，柴達木河地方方始雲柴達木。陳氏所記稱柴達木，似即為柴旦（柴丹）。
淖中水鹹澀舌，含有毒質，不可飲濯。但每行一二日，必有淡水，或出於淖中，或出樹旁。亦無泉源，無井穴，視之，與淖中鹹水無稍異，非慣行是地之番人，不能知也。故旅行之人，必以皮革滿盛淡水，係駱駝上，隨之行。餘見同行番人，宰二羊，去肉存皮，縫其破穴，從喉部盛水使滿，亦甚便利也，聞商人言：“昔回人大舉入寇青海，馬陷淖中，不能馳騁，大敗而還。且誤飲鹹水，而痘疫大作，死之略盡。自後回人亦不敢再犯青海矣。”
行五日過鹽淖，皆平原草地，沿途山漸少，路亦紆曲，時見三五蒙古包，散居山麓道旁，當一日宿於小喇嘛寺，寺外蒙古包甚多，儼若村舍。時有隴商多人在此，收買羊皮，番人方操刀解羊，身手輕捷，砉然響然，批隙導竅，約一小時，十餘羊盡解矣，此真庖丁之神技也。
是地居民，皆以遊牧為生活，居則支幕，衣則毛裘，食則牛羊，行則騾馬。逐水草，飲潼酪，水草既盡，又卷帳他去。居無定址，行無旅舍，其貧富即以牛馬多少定之，富者每一帳幕，必有牛羊騾馬千餘頭。貧者亦有百數十頭，蓋非此不能生活也。一日，途遇番人與家遷徙，驅牛羊騾馬數百而至，男女老幼，皆乘騾馬行。糧食衣物，鍋帳器皿，則以牛馬負之。隨人行走，無須驅策。帷時見羊三五遊行，隨地吃草，驅之則走散，聽之則行遲。有妙齡番女數輩，袒手臂，執長鞭，款段隨行，呼喝照料。又百獒犬十餘頭，高已四尺，獰惡可畏，時前時後，監視出群之羊。故羊亦畏之，然犬至則羊歸隊行，犬去羊複逸群出，亦羊性貪玩如是也。入鹽淖後，野牛野騾已絕跡矣，時見糜鹿成群，遊行山上，見人即逸去。餘等將至青海時，山嶺漸多，頻渡溪流。一日入山穀，沿溪而行，有群鹿飲於溪邊，見餘等至，即奔向山巔去，其行如飛。山高數裏，瞬息即達。眾持槍射之，不能及也。又行十餘裏，峰回路轉，前有大平原。遙望銀河一線，橫亙其中。初疑河水結冰，商人曰：“此青鹽海也。”海寬裏許，其長無垠，商人皆下騎卸裝，就海邊張幕棲宿。時天尚早，詢其不行之故。商人曰：“我等須在此取鹽，明日方行。”餘乃同至河邊視之，見冰厚數尺，其堅如石，行至海中，聞冰下海水砰擊有聲。問鹽在何處。商人曰：“飯後，君自知之。”遂同回，晚餐後，商人攜革囊一，捆橛杵一束，至海邊。初以鐵橛掘冰，深數尺。再以鐵杵鑿之，碎冰四濺，久之，成小孔，深二三尺，冰洞穿矣。即有海水一線，噴起數尺。然後覆以革囊，以冰塊壓其四周，即歸。餘尚不知其鹽在何處也。次晨早起，隨商人等入海取鹽。至則昨日空囊委地，今已卓立冰上矣。推倒視之，囊中青鹽充盈，粒粗如豆，瑩潔有光，色微青，即吾鄉藥市所售青鹽也。較精鹽味尤濃厚，天然產物，付之荒漠，殊可惜也。亭畢，起行，日已向午，是日行不遠，即宿蒙古包內，番人招待甚殷情。又有華服華言商人，聞餘等皆漢人，新自西藏來，過談甚歡洽，雲：“來此已久，乃販運西寧布匹、麥麵、磁、鐵器物至青海各處易皮革、茸麝者。”頗諳番語。詢以前途景況，與周瑤卿所談均同。饋餘香煙一聽，雲：“我素不嗜此，亦友人所贈，特轉以贈君。”餘喜極，取而吸之，覺頭目昏眩不可支、蓋不吸此煙已五閱月矣，故乍吸之，反覺不適也。”
又行兩日，沿途人煙漸密，山麓漸多。且有商人伴行。談笑甚歡，心神益覺怡悅。至一處止宿，有人戶百餘。散居平原中，林木清幽，亦所僅見。一老番人來會，精神矍爍，狀貌偉岸。率兒童五六人，自道湖南湘陰人，年七十餘矣。早歲隨左宗棠出關，輾轉新疆甘肅，流落不能歸，遂家青海。娶番女，生子，子又生孫，乃知所攜兒童皆其孫也。旁一二十許少年，其幼子也。久居塞外，語言生澀，多不可辨。因聞餘從西藏歸，又同鄉井，傾談甚歡。餘詢以內地革命事，但知：“袁世凱為大元帥，孫文為先鋒，國號歸命元年。”亦道聽途說，且誤“民國”為“歸命”也。談次，呼幼子歸取雞蛋十餘枚相贈。餘亦贈以藏幣四元。複請益，因笑曰：“以此飾諸兒發，尚少三元。”餘如數贈之，大喜而去。次晨，餘將行，又親攜酒肉來，執別依依。餘問：“老人何日歸？”乃長歎曰：“鄉音久改，鬢毛已衰，來時故舊，凋零不通音訊，已六十年矣。今縱化鶴歸去，恐亦人物全非。兒孫在此，相依為命，君問歸期，我歸無期矣。”相與太息而別。
[校注五十六] 此雲“人戶百餘散居平原中，林木清幽”，其地即都蘭也，時已設縣。柴達木盆地牧民皆蒙古族。都蘭為其最大市場。多有漢、回商人住此交易土產。
別老人後，沿山穀行。途中，商人高唱秦聲，慷慨激昂，響徹雲霄，即諺所稱梆子腔也。餘等久聞鴂舌之音，忽聽長城之調，不覺心曠神怡。樂能移性，信哉。入山穀行甚久，逾一小溝，寬六七尺，流水潺潺，遊魚甚多，長一二尺，身圓而肥，充滿溝中，眾下馬以刀刺之，獲四五尾，懸之駱駝上。住宿時，眾烹食之。因無豆醬蔥辣，餘與西原皆少嚐輒止，仍食生肉。眾大嚼，至夜，皆嘔吐，狼藉滿地。次晨行不遠、餘幸略吐即止，西原竟無恙。豈河豚有毒，不可食，故能繁殖若是耶？抑魚食人屍，腥羶不可食耶？後至西寧，遇一醫士，詢以青海之魚，何以不能食。醫士曰：“凡魚無不可食者，惟鯤鮞有毒，誤食常致嘔吐。君不聞魚禁鯤鮞耶。”餘始憶及眾貪味美，並鯤鮞食之。然餘從此不食魚，亦四年矣。
次日早起，商人曰：“今日至青海矣”。眾喜極，初行穀地，再入溝行，出溝，經大平原。原盡，前臨大海，蒼茫無際。商人曰：“此青海也。”即止宿海岸。細詢青海景況，商人曰：“此海回環二千餘裏，有無數番族環海而居。中有二島，有居民五六百戶，島中產麝香、鹿茸，海中產魚、蝦、發菜，九月海凍，踏冰往還。至五月冰解，舟楫不通，遂絕行人。島中喇嘛甚多，有異僧。凡遊青海山島者，往往裹一歲糧往棲焉。”言已，複同商人至海岸眺望。但見煙霞濛濛，渾無際涯。大過洞庭、鄱陽諸湖，其水皆四麵雪山融積而成，瀦而不流，時同行番人，亦來觀海。餘問之曰：“子曾入海島遊覽否？”番人曰：“此間惟喇嘛嚐往來其間。我但知此海甚寬，乘馬環遊一周，須二十八日。其不可知矣。邇來海北多爽壩，亦鮮行人矣。”
次日沿海南行。二日海盡，沿山岡行，地勢綿亙。至一處，道左一帶小阜，有城垣，廣約裏許，大半頹記，房屋遺址猶依稀可見。商人曰：“此某協城池也。”仿佛為富和協，日久不能複記矣。“城內駐兵千人。二十年前，番人叛變，一夜盡殺之。”再行甚遠，沿途房舍喇嘛寺甚多，頗有繁盛氣象。是日宿喇嘛寺外民舍內，食物鹹備。番人亦多曉漢語者，非複從前之寂寞矣。遇一番人，頗能漢語，與之談內地革命事，亦但知重建新朝，而不知易帝為共和也。次日，複前進，行十餘裏，不見張敏及蠻娃隨行。眾亦不知。再行數裏，亦不見其來。有言其昨晚至喇嘛寺，與一喇嘛談甚久。晚未歸。必留喇嘛寺不來矣，餘不勝歎惋。既念其相從萬裏，別離心傷。然彼輩終為番族，恐亦不慣與漢人居。倘得喇嘛相留，在此棲遲，亦未嚐不深幸其得所也。
[校注五十七] 青海湖為中國第一大內陸湖，蒙名庫庫諾爾，與西藏之天湖（蒙名勝格裏諾爾）同為喇嘛教之兩大聖海，以環海行一周為大功德。沿青海地，原為蒙古族居，近因藏強蒙弱，半已全為藏族所占，蒙族則退入柴達木區矣。自都蘭至西寧有二道，一循海之南岸，逾日月山至湟源。陳氏所循係海南路，藏蒙人之繞海誦經祈福者，率自海南向西行，海北向東行。故自都蘭東行者應取海北路，藉是繞行半海，亦成功德。漢人不重視此業，故往來常皆取海南也。
自喇嘛寺前進三十裏，即日月山。山高不過三四十丈，橫亙道中。山陰略有耕地。商人曰：“此地屢次開墾，均因氣候大寒，未收成效即罷。”餘上至山頂，遙望內地，則桑麻遍野，雞犬相聞，屋宇鱗鱗，行人往來如織。餘等過青海，即覺氣候漸暖，冰雪盡消。然一過日月山，則豁然開朗，別有洞天，居民皆寬袍大袖，戴鬥笠，乘黑驢，宛然古衣冠也。番人謂：“過了日月山，又是一重天。”信哉。下山行二十裏，即宿。
[校注五十八] 日月山，即唐書之“赤嶺”，開元二十二年與土番和，豎立界碑於此。原以土石色赤，故曰赤嶺。豎界碑時，曾以二石硺像日月，以喻信誓之明。故後世稱日月山。今嶺上二石尚在。未知是唐代遺石，抑後世好事者所補鐫也。此山脈自青海湖岸東延抵於黃河，橫斷南北。北側深陷為穀，有農村寨堡。南側平緩為高原，僅堪放牧。故曆為漢藏界限，開元二十五年唐蕃敗盟，仆碑複戰。山北之石保城，為唐蕃往複爭奪地，安史亂後自嶺以東迄於隴山，皆為吐蕃所有。
次日黎明，複前進。沿途皆漢人，有屋宇，貿易，耕作。且時見鄉塾，聞兒童咿唔讀書聲，顧而樂之。行兩日，至丹噶爾廳，遂擇旅店投宿焉。
[校注五十九] 丹噶爾廳，即今之湟源縣。