印文，便是刻在印章上的文字。因是反字陰刻，故後又稱“陰文”。
薊王少時涿縣買馬。便有市中匠人詢問薊王名諱。而後將“涿縣劉備”敲打成印文，烙在馬尾。薊王之事，世人皆知。馬鳴菩薩，博文廣知，自不例外。
將薊王所書印文，一蹴而就。正是：圍魏救趙。
一眾高僧，麵麵相覷。
略作思量，馬鳴菩薩言道：“戰國時，魏軍攻趙。趙國求救於齊國。齊將田忌、孫臏，率軍救趙。趁魏軍圍攻邯鄲，國中兵力空虛，田忌、孫臏，引兵攻魏。魏軍回援，齊軍乘其人馬困乏，半道設伏，大敗魏軍，遂解趙圍。事見《史記·孫子吳起列傳》。典稱‘圍魏救趙’。”
“此乃兵法。”便有高僧醒悟。《孫子兵法》，如雷貫耳。
“然也。”馬鳴菩薩輕輕頷首。
“然，何故反書？”另有高僧問道。
馬鳴菩薩言道：“此乃『反·圍魏救趙』之計也。”
“莫非，兵法還有正反？”高僧驚問。
馬鳴菩薩慨歎：“摩訶震旦（大漢），摩訶，乃‘廣大’之意。震旦，便是‘思惟’，以其國人，多所思慮，多所製作之故。故我國人，用‘摩訶震旦’，以代大漢。”
稍後，天竺語，又出“摩訶至（支）那”。“至”即為隋，“那”為語尾。“摩訶至那”即“大隋”之意。
換言之，摩訶震旦，專指大漢。
“漢人，多所思慮，多所製作。百家爭鳴，奇技淫巧。故才有焚書坑儒，百家罷黜。”便有高僧進言。
“‘製作’，乃指禮樂典章也。‘多所製作’，言指‘衣冠之華，禮樂之盛’也。”馬鳴菩薩指點高僧，不可望文生義。
高僧受教。
另有高僧詢問：“莫非，反·圍魏救趙。乃指‘圍趙救魏’？”
馬鳴菩薩答曰：“乃‘攻趙待齊’也。”
薊王『反·圍魏救趙』之計，便是後世所謂“圍點打援”，或稱“攻城打援”。且看兵力強弱。“用兵之法，十則圍之，五則攻之”。若兵力足夠，便是圍點打援。若兵力不足夠，便行攻城打援。
圍城稍緩，攻城急迫。如何張弛有度，引援軍中計。便是考驗主將，運籌帷幄，決勝千裏。
“此距大秦婆羅門國王城，約四百裏。”軍正沮授，將大秦婆羅門，風土民情，娓娓道來：“國大都城，周三十餘裏。居人殷盛。池館花林，往往相間。土地卑濕，稼穡滋茂。波那沙果（波羅蜜）既多且貴。其果大如冬瓜。熟則黃赤。剖之中有數十小果。大如鶴卵。又更破之其汁黃赤。其味甘美。”
大秦婆羅門王城，後世稱莫哈斯坦格爾(注1)，即奔那諾戈羅（pundranagara）。據《大唐西域記》所載，乃奔那伐彈那國（pundravardhana）首都。亦譯作“奔那伐檀那（注2）”。
王城，位於聖河（戈羅多亞)南岸。據信，聖河素為身毒文明圈之東境。正與時下大秦婆羅門國，位置相若。
“聖河，可通樓船否？”薊王必有此問。
“常有扶南大舶往來。料想，鬥艦當可通行。”沮授答曰。
“國大都城，周三十餘裏。”薊王細觀圖卷，這便言道：“可有護城河。”
“並無。”
“如此，當效孟德掘環渠，已攻壽春。”薊王已有定計。
“主公，明見。”
兩國交兵，斷不可不宣而戰。薊王遂遣使，呈遞國書。言，輔漢大將軍，薊王劉備，攜兵車萬乘，樓船十萬丈，欲與貴國主，締結邦交，論通商事宜。
為探明枝津水情。薊王特意遣將作舟，送使前往。
大秦婆羅門王，扼身毒東境，國中船商，與殑伽港，常有往來。自知薊王名號。本以為，薊王必是從海上來。然卻不知，薊王翻越大雪山，已築城國境。距離王城，不足五百裏。
話說。自大雪山南麓，順下高阪，乃至丘陵地帶。多有母族。且民風彪悍，戰死為榮。故於聖河之南，修築磚砌王城。聖河之水，可禦異族。且坐擁水運之便，經央恰布藏布、枝扈黎二江，往來身毒列國，及內外航道。互通有無，日進鬥金。
王都因水而興，又豈止大秦婆羅門一國。身毒列國，多循此例。隻需見薊國白波巨艦，水岸雄城，當不戰而降。
謂兩國交兵，不斬來使。不出薊王所料。大秦婆羅門王，見薊國來使，船小人寡。又未曾見，樓船校尉郭祖部，列隊經過。且自持枝津縱橫，外人不識水道。故頗為傲慢無禮。草草打發了事。
漢使不卑不亢。言，我主陳兵於境，大王請慎行。
惹朝堂上下，哄堂大笑。
待群臣笑罷。大秦婆羅門王，遙指漢使問道：汝，何人也？
漢使答曰：輔漢大將軍營，公車令郭瑉。
大秦婆羅門王笑道：且回你家大將軍，聖河既闊且深，宜速歸，遲恐覆舟，全軍盡沒矣。
漢使仰天大笑。笑罷，自言道：時，漢使出使夜郎國。滇王與漢使者言曰：漢孰與我大？蕞爾小國，不過郡縣之主，不知漢之廣大。故有典出：夜郎自大，徒惹人笑。先前，下臣多有不信。江河所至，日月所照，即不為漢土，亦知強漢不可明犯。今見大王，（下臣）始信矣。
“明犯強漢者，雖遠必誅”。
絲路沿線，無人不知，無人不曉。
見殿中群臣，竊竊私語。似露怯意。大秦婆羅門王，強笑：漢使所言，亦是有理。然兩國邦交，乃國之大事。非一日能決。漢使且回。稍後，孤王必有計較。
漢使執禮拜退。忽又趨步轉回：請大王速決，遲恐我主至矣。
言罷，翩然自退。
狂妄！狂妄！身後一片喝罵之聲。
見大秦婆羅門王，似心生悔意。便有寵臣進言：枝扈黎大江，縱橫枝津，諸水散亂無常。薊王雖造殑伽港，終無能為也，且枝扈黎大江口，另有多摩梨，大國守備。薊王若來，我等豈一無所知？
寵臣言之鑿鑿。大秦婆羅門王這便安心。
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不料，不出三日。
忽聽宮外民眾，奔走哭號。
薊王少時涿縣買馬。便有市中匠人詢問薊王名諱。而後將“涿縣劉備”敲打成印文，烙在馬尾。薊王之事，世人皆知。馬鳴菩薩，博文廣知，自不例外。
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“此乃兵法。”便有高僧醒悟。《孫子兵法》，如雷貫耳。
“然也。”馬鳴菩薩輕輕頷首。
“然，何故反書？”另有高僧問道。
馬鳴菩薩言道：“此乃『反·圍魏救趙』之計也。”
“莫非，兵法還有正反？”高僧驚問。
馬鳴菩薩慨歎：“摩訶震旦（大漢），摩訶，乃‘廣大’之意。震旦，便是‘思惟’，以其國人，多所思慮，多所製作之故。故我國人，用‘摩訶震旦’，以代大漢。”
稍後，天竺語，又出“摩訶至（支）那”。“至”即為隋，“那”為語尾。“摩訶至那”即“大隋”之意。
換言之，摩訶震旦，專指大漢。
“漢人，多所思慮，多所製作。百家爭鳴，奇技淫巧。故才有焚書坑儒，百家罷黜。”便有高僧進言。
“‘製作’，乃指禮樂典章也。‘多所製作’，言指‘衣冠之華，禮樂之盛’也。”馬鳴菩薩指點高僧，不可望文生義。
高僧受教。
另有高僧詢問：“莫非，反·圍魏救趙。乃指‘圍趙救魏’？”
馬鳴菩薩答曰：“乃‘攻趙待齊’也。”
薊王『反·圍魏救趙』之計，便是後世所謂“圍點打援”，或稱“攻城打援”。且看兵力強弱。“用兵之法，十則圍之，五則攻之”。若兵力足夠，便是圍點打援。若兵力不足夠，便行攻城打援。
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王城，位於聖河（戈羅多亞)南岸。據信，聖河素為身毒文明圈之東境。正與時下大秦婆羅門國，位置相若。
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大秦婆羅門王笑道：且回你家大將軍，聖河既闊且深，宜速歸，遲恐覆舟，全軍盡沒矣。
漢使仰天大笑。笑罷，自言道：時，漢使出使夜郎國。滇王與漢使者言曰：漢孰與我大？蕞爾小國，不過郡縣之主，不知漢之廣大。故有典出：夜郎自大，徒惹人笑。先前，下臣多有不信。江河所至，日月所照，即不為漢土，亦知強漢不可明犯。今見大王，（下臣）始信矣。
“明犯強漢者，雖遠必誅”。
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漢使執禮拜退。忽又趨步轉回：請大王速決，遲恐我主至矣。
言罷，翩然自退。
狂妄！狂妄！身後一片喝罵之聲。
見大秦婆羅門王，似心生悔意。便有寵臣進言：枝扈黎大江，縱橫枝津，諸水散亂無常。薊王雖造殑伽港，終無能為也，且枝扈黎大江口，另有多摩梨，大國守備。薊王若來，我等豈一無所知？
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